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『輪廻を越える者 ― 須陀洹の門 ―』
夜は深く、山の庵には炉の火だけが揺れていた。
外では風が杉の梢を渡り、かすかな音が闇に溶けている。
青年は膝を正し、じっと座していた。
その前に座る老師は、長い沈黙のあと、ゆっくりと口を開いた。
「――すべて、生まれたものは滅びる」
その言葉は、静かでありながら、胸の奥に深く落ちた。
「だからこそ、人は努力せねばならぬ。
輪廻から解き放たれるために」
青年は顔を上げた。
「……では、人は本当に、自分の運命を変えられるのでしょうか」
老師は、微かに笑った。
「変えられる。だが――心をいじる程度では無理だ」
炉の火が、ぱちりと音を立てた。
「人は長いあいだ、“心を変えよう”としてきた。
だが、それは誤りだ」
「誤り……？」
「そうだ。心を生み出している“器”――脳を変えねばならぬ」
青年の目が揺れた。
老師は続ける。
「おまえが見ている世界。
それは真実ではない」
「……」
「欲と恐れによって歪められた世界だ。
その歪みを生んでいるのが、脳の偏りなのだ」
静寂。
ただ火だけが、ゆらめいている。
「だから修行とは――
思考を超えることだ」
青年は、息を呑んだ。
「考えるな。
止めよ」
その一言は、鋭かった。
「そのとき、別のはたらきが目覚める。
深いところにある“もう一つの認識”がな」
青年の内で、何かが震えた。
その夜から、修行が始まった。
呼吸を見つめる。
思考が浮かぶ。
それを追わず、ただ観る。
やがて――
思考は、暴れる獣のように荒れ狂った。
欲。怒り。過去。恐れ。
次々と浮かび上がる。
「これが……自分の中……」
だが、老師の声が響く。
「見るだけでよい」
数日が過ぎた。
ある瞬間――
ふっと、思考が途切れた。
音が消えた。
世界が、透明になった。
「……これは……」
そのときだった。
胸の奥に、淡い光が生まれた。
それは火でも、光でもない。
静かで、清らかで――
ただ“ある”という感覚。
翌朝。
青年は老師の前に座った。
「……何かが、変わりました」
老師は目を閉じたまま言う。
「見えたか」
「はい。
思考の奥に、静かなものが……」
老師は、ゆっくりとうなずいた。
「それが“門”だ」
「門……」
「おまえは今、流れに逆らい始めた」
青年の胸が震えた。
「それが――須陀洹」
風が、強く吹いた。
杉の音が、まるで祝福のように響いた。
だが、老師は厳しく続けた。
「だが、まだ終わりではない」
青年は顔を上げる。
「内が清まっても、外が濁っていれば同じことだ」
「外……？」
「おまえに連なるものだ」
その言葉は重かった。
「人は一人ではない。
過去の因縁、無数の影響を背負っている」
青年の心に、過去の記憶がよぎる。
家族。血。繰り返された感情。
「それらが、おまえの運命を繰り返させる」
「……運命の、反復」
老師はうなずいた。
「だが、それすら断てる」
「どうすれば……」
老師は、ゆっくりと目を開いた。
その眼は、深い光を宿していた。
「さらに進め」
炉の火が、強く燃え上がる。
「輪廻転生瞑想法――
それを極めるのだ」
その夜。
青年は再び座した。
息を観る。
思考を越える。
そして――
「……変わる」
小さく、しかし確かな意志が生まれた。
「この生も、来世も」
火が揺れる。
風が止む。
その静寂の中で、
新しい運命が、
静かに動き始めていた。

第二章
「運命の反復を断つ者 ― カルマとの対決 ―」
冬が近づいていた。
山の空気は鋭く、吐く息は白く凍る。
青年は庵の外、岩の上に座していた。
呼吸は静かだった。
だが――
心の奥では、何かがうごめいていた。
突如、映像が浮かぶ。
怒りに震える自分。
誰かを責める声。
繰り返された過去の場面。
「……これは……」
そのとき、老師の声が背後から響いた。
「それが“反復”だ」
青年は振り返る。
「運命は、外から来るのではない。
内に刻まれたものが、繰り返されるのだ」
「……カルマ……」
「そうだ」
老師はゆっくりと歩み寄る。
「おまえは同じ感情を、何度も繰り返してきたはずだ」
青年の胸が締めつけられる。
思い当たる記憶が、いくつも浮かんだ。
「怒りは怒りを呼び、恐れは恐れを呼ぶ。
それが運命となる」
風が強く吹いた。
「では……どうすれば断てるのですか」
老師は、ただ一言だけ言った。
「見抜け」
「見抜く……？」
「それに巻き込まれるな。
“それ”を、おまえだと思うな」
青年は再び座した。
目を閉じる。
――怒りが来る。
――恐れが来る。
だが、今回は違った。
「……これは、自分ではない」
その瞬間。
感情は、力を失った。
波が引くように、消えていく。
「……消えた……」
そのとき、胸の奥の光が、少し強くなった。
老師は静かにうなずく。
「一つ、断ったな」
雪が、静かに降りはじめていた。
第三章
「霊的浄化と見えざる存在」
ある夜のことだった。
庵の中で、青年は異様な気配を感じた。
誰もいないはずの空間に――
“重さ”がある。
「……誰か、いる……？」
冷たい感覚が、背筋を走る。
そのとき、老師が炉の前で言った。
「感じたか」
「……はい」
「それもまた、おまえの一部だ」
青年は息を呑む。
「過去に関わったもの。
断ちきれなかった因縁。
それらは、消えずに残る」
空気が、わずかに歪む。
影のようなものが、揺れた気がした。
「逃げるな」
老師の声が鋭く響く。
「向き合え」
青年は震えながらも、目を閉じた。
呼吸。
ただ、観る。
恐れが湧く。
だが――逃げない。
すると、その“気配”が、ゆっくりと変化し始めた。
重さが、ほどけていく。
冷たさが、消えていく。
やがて――
静寂だけが残った。
「……消えた……？」
老師は首を振る。
「消えたのではない。
浄化されたのだ」
炉の火が、やさしく揺れる。
「おまえが恐れを手放したとき、
それもまた変わる」
青年は、深く息を吐いた。
胸の光は、確かに強くなっていた。
最終章
「輪廻を超えた者」
春が来ていた。
雪は解け、山には水の音が満ちている。
青年は、かつてと同じ場所に座っていた。
だが、もはや別人だった。
思考は静まり、
感情は透明で、
内には、揺るぎない光があった。
老師が言う。
「見えるか」
青年は、ゆっくりとうなずく。
「はい」
「世界は……流れているだけです」
「そして？」
「それに、縛られる必要はない」
風が、やさしく吹いた。
その瞬間――
境界が消えた。
自分と世界の区別が、溶けていく。
過去も未来もない。
ただ、今。
ただ、存在。
「……これが……」
青年の目から、静かに涙が流れた。
「終わりではない」
老師の声が、遠くで響く。
「始まりだ」
青年は、立ち上がった。
山を下りる。
人々の世界へ。
だがもう――
流されることはない。
運命は、繰り返さない。
輪廻は、終わったのだ。
静かな光が、世界に広がっていく。

聖者への四つの階梯

一、きょのられた者・須

さきにのべた犬脳辺縁系・新質を殺す修行では、この二つの脳が生み出す(あるいはこの二つの脂がいだいている)池家と哀想とそこから生ずる術を出する修行である。ひと口でいうと、心のまよいとけがれを一緒する修行である。その修行が須の階移でおこなわれる。

デルは、特殊な瞑想と実践とをもって、修行者のまよいとけがれをとり去る。仏教でいう「世界」(理解のしかたがさかさまであること。実態の世界とかはなれたの世界を実の世界と思いあやまり着すること)は、大脳辺縁系新皮質がたかす間違いである。それは脳のアンバランスが生み出す迷妄なのである。

さきにのべたように、人類はここ数千年間、新皮質脳による世界をつくりあびてきた。霊的世界を抹殺してしまい、霊的世界の存在を認識する問題を閉鎖し

てしまった。現象世界と霊的世界が共存している実相世界を正しく認識させるためには、新皮質脳(と大脳辺縁系脳)を一時閉鎖して、霊的世界を認識できる間脳を動かす訓練をしなければならないのである。

いままでの宗教(仏教をふくめて)はすべて誤っていたのである。間違いをお 「かしている心を、間違いをおかしている心で変えさせようとしてきたのである。これは徒労であった。新皮質脳を使って新皮質脳を変えさせようとしてい 「たのである。一時は理解し、納得するかに見えるが、すぐにもとに戻ってしま

「次、悔いあらためよ」といい、「揺れ」という。すべて心が対象である。

心を変えるのではなく、脳を変えるのだ。間違った脳を閉ざして、正しい脳のはたらきをうな箱”

それによって、脳はバランスをとりもどすのである。

そうすれば、「悔いあらためよ」も「悟れ」も必要ないのだ。関脳が開き、霊おかがはたらき出せば、そんなことはわかりきったあたりまえのことになって

「しまうのであり、聖書もお経もまったく不要になってしまう。なぜならば、聖書 「や経典の説く世界がそのままただちに自分の世界になってしまうのだから、いま 「さら読んだり理解しようとする必要などなくなってしまう。大乗経典あたりが一 「生懸命に説いていることなど、幼稚しごくなものになってしまうのである。

七科三十七道品の成仏のカリキュラムとは、そういう方法なのである。わた

くしはそれを発見し、実践したのだ。

「つぎに、「きよめられた聖者」は、いまのべた内的なものだけではなく、外的がいてき

にもきよめられなければならないのである。

それはどういうことかというと、自分の持つ「霊的なけがれ」もとり除かな

ければならないということである。

霊的なけがれとは、自分にかかわりのある不成仏霊・霊障のホトケのことである。これをことごとくとり除かなければならない。

自分にかかわりのある不成仏霊・霊障のホトケを持っていると、それらが持つよこしまな性格や想念の影響から逃れることができないのである。さらに恐

「ろしいのは、それらの不幸な存在がたどった運命の、「運命の反覆」をするおそれが強いのである。「運命の反覆」とはよ 「運命の反覆」とはカルマの反復にほかならない。これが最 「も恐ろしいのである。これは修行者にかぎらず、ふつうの人の生活においても、悲惨な人生を送った霊障のホトケの人生を、そのまま反覆するケースを非常に多く見るのである。

グのあとを受けてあらわれた新しい心理学、「運命心理分析学・家族的深層心理

「輪転生取想法Ⅱ」でのべたとおり、世界的な心理学者で、フロイト、ユン学」の創始者し・ソンディ博士は、「家族的無意識」により、「個人の中に抑圧されている祖先の欲求が子孫の恋愛、友情、職業、疾病、および死亡における無意識的選択行動となって、個人の運命を決定する」と説いた。これが「運命の反風」である。わたくしは、この「運命の反覆」が、霊的現象をともなってとくに顕著にあらわれるのを突き止めている。

つまり、ソンディ博士のいう「家族的無意識」とは、霊的にいうと、不成仏雪・雪除のホトケということになるとわたくしは確信するのである。くわしいこ

とは、抱著「チャンネルをまわせ」を読んでいただきたい。

・この不成仏と霊障のホトケの排除は、修行者自身では不可能なので、この

とき、霊力あるグルの助けが必要なのである。この霊的な「きよめ」がない修行者は一歩も進めない。この霊的な「きよめ」によって、聖者・須陀洹は誕生する。

型者・須陀担は、また、「預流」の聖者、「逆流」の聖者ともよばれる。

「流」とは、新しく聖者の流れに入った(預)という意味であり、「逆流」とは、生死・因縁の流れに逆らう聖者という意味で、つまり、凡夫であるかぎり生死・因縁の流れのままに生きていくよりほかなく、その流れに逆らうことはできない。須陀頂け、その流れに逆らう、つまり、生死・因縁の法則から超越する型者である、という意味である。

それは、精神的には煩悩・迷妄を制御し、肉体的には欠陥・弱点を克服し、 「霊的には先祖の悪しき影響から脱却しているため、生まれつきの因縁を変え、運命を変えてしまうことによると思われる。

ところで、わたくしは、須陀が「預後」とよばれ、「預後」とは新しく聖者の流れに入った煮」という意味であると知ったものの、どうして須陀派になる者とよばれるのか、その理由がわからなかった。まあ、そういうものなのだろうくらいに受けとっていたのである。ところが、霊眼を持つようになっ 、すぐにその理由がわかったのである。

それは、恋の境界に入る特殊な霊光が生じるのである。あるいは、 その特殊なオーラが生じたから、重温になったということなのであろう。

虎のオーク、書い、すきとおったきよらかな光のもやである。やや力の弱い感じがするが、きよらかさに打たれる感じがする。わたくしが須陀

「きよめられた者」とよぶのは、そこからきているのである。

三、高められた者、

体にが高められたのか

高められたのである。想者としてのと力がそなわることである。

129 第三章への

自分の思うように自分を変え、

自分の望むもの、願うことは、 かならず実現させずにはおかない、

そして、それは現世だけでなく、

来世さえも思うままに

つくり変える――

システム

そういう方法があったら、 どんなによいであろうかと

あなたは思わないか?

そういう方法があるならば、

ぜひとも学んで

自分の身につけたいものだと思わないか?

もちろん、思うのにちがいない。

そう思ったら、すぐに、

「輪廻転生瞑想法」をはじめることだ。

「輪廻転生瞑想法」をおこなえば、

だれでも――、

もちろん、あなただって、

思うままの人生をつくりだし、

理想の来世を迎えることができるのである。

おお、わたくしを愛してくれる

すべてのひとたちよ。

どうかいつもつぎの言葉を

思い出してほしい。

すべて生まれたものは

滅びるということを。

そして輪廻から解脱するために

休みなく努力してほしい。