PC

定覚支瞑想中も平常の行動中も、集中した心を乱さない修行。 念覚支思いを平らかにする修行。

八正道

八聖道とも書く。正見、正恩他・正語・正業・正館・正精進、正念・正定の八つをいう。ニルヴァーナに至るための八つの道。八種の実践徳目である。邪を離れるので正といい、また、聖者の道であるから聖ともいう。

正見=釈尊の説かれた苦・集・滅・道の「四諦」の道理を見る。

正思惟=正しく四諦の道理を思惟する。

正語 正しい語を口にする。

正業 正しい生活をする。

正命=身・口・意の三業を清浄にして正しい理法にしたがって生活する。

正精進道と法に努め励む。

正念正道を憶念し、邪念のないこと。

正定迷いのない清浄なる香りの

△」とよんでいる。

釈尊の成仏法・七科三十七道品

カルマを断らを解説してになった担尊は、自分の修行法を弟子たちにみえた。

その修行法について、彼は弟子たちにこう説いている。

ここに比丘らよ、われによりて法は悟られ、汝らに説かれたり。すなわち雪公街,即正統・足・五機・五力・七覚支・八正道これなり。それゆえにすべての比丘らは相和し相欣び、争うことなくして、これを学ばざるべからず。云々。

(パーリ文・中部経典)

わまる指針である。 すなわち、釈尊によって悟られた法の修行法、実践法が明らかにここに記されているわけである。しかも、それを、すべての修行者は相和し相欣び、争うことなくして学ばなければいけないと、はっきり言明されているのである。明確き

では、ここに説かれている呼宏缶・西正、配・四・五機・玉か・甘戴丈・

は苦である。心は無常である。すべての事物は無我である。と観念し瞑想する。

はじめはこの四項をそれぞれ別に観念し、つぎにはそれらの四つをひとつにして、身体・感受・心・そしてすべての事物(法)は不浄である、また苦である、

無常である、無我であるというように観念していくのである。

四正断

ししとうごんりつぎ旧訳では四正動という。断断・修断・随護断・律儀断の四つの修行。

断断 いま現に起こっている悪を断じてなくするように励む修行。幾度も

断ずることをくり返す。

修 断=まだ起こっていない悪に対して、今後起きないように努力する修行。

随護断=いますでに存在している善はこれをますます増大させるように努力する修行。

律儀断=まだ存在しない善に対して、これを得るように努力する修行。

四神足

四如意足とも訳す。欲神足・動神足・心神足・観神足の四つをいう。

法。 四つの自在力を得るための修行法。超自然的な神通力を得るための四種の修行

神とは神画のこと。その力とはたらきのはかりがたいことを神という。足とはその因、すなわちよりどころとなるもの、修行法のことである。

五根

信長・糖、進根・根・定根・意根の五つ。根とは自由にはたらく能力を、 う。仏法僧の三宝に対する信と、精進・念・禅定(瞑想)・智慧が、ニルヴァナに向かって高い能力を発揮する修行。

他力・意力・か・定力・撃力の五つ。

究極の力を得る最高度の修行法。五根とおなじ徳目の修行であるが、五根は基

本となるもの。五力はそこから飛躍して力を発揮する。

七竟交

しょうせん把、诺覚支・精進覚支・喜覚支・軽、安覚支・捨覚支・定覚支・念覚支の七

つをいう。ニルヴァーナへ導く七つの修行。

択法覚支=教法の中から真実のものを選び、いつわりのものを捨てる智慧の

修行。

精進覚支一心に努力して退転しない修行。

喜覚支=真実の教えを学び、実行する喜びに住する修行。

軽安覚支身心を軽快明朗にして、春冥したり渋滞したりしない修行。

捨覚支取捨憎愛の念を離れて、なにごとにも心がかたよったり、心の平

静が乱されない修行。対象へのとらわれを捨てる修行である。

41

第一章の成仏法

sddd

瞑想

人類は、これまで、外からの報酬を求めて行動する生物とみられていた。そうではなかったのである。人類とは、内なる衝動に動かされて、心の満足感を求めて進

「歩する生物だったのである。

内なる衝動とはなんだろう? 理念・理想・ユメ、といってもいいだろう。

わたくしが教えるジョイフル瞑想法は、アージュニャー・チャクラの脳下垂体前

「 葉を刺激して、エンドルフィンを分泌させる。

しかし、脳下垂体のアージュニャー・チャクラだけではなく、マニプーラ・チャグラと連結させておこなうのが特長である。それについて説明しよう。

この瞑想法のポイント

『行らせることが大切」

のである。 だいたい、グンダリニー・ヨーガは、一カ所のチャクラだけを用いることは稀な

ごく熟達した修行者は、必要なチャクラ一カ所に意念を集中することがあるが、

ふつうは、複数のチャクラをあわせ用いる。つまり、釈尊のいう「行らせる」ので

ある。これは非常にすぐれた方法であると思われる。

たとえば、春山茂雄氏は、大ベストセラー『脳内革命」で、つぎのようにのべておられる。

たとえば何か外から受けた刺激に対して、「いやだな」と思うか、あるいは 「いいな」と思うかは、たんに抽象的な思考レベルのことですから、なんの負担もともなわないことと思いがちです。人はよく「ただ思っただけだからいいじゃないか」といった言い方をしますが、これは思うことがなんの負担もな自由自在にいくらでもできることだという気持ちがあるからでしょう。

ところが脳内では、その思いはすべて物質化され、化学反応となって何かを引き起こしているのです。思うことにもエネルギーが必要です。ふだん私たちて何かをはどんなことを考えないで生きていますが、たとえば学習という行為のためには、筋肉でたいへんな量のエネルギー消費があるのです。

「いやだな」と思うのも「いいな」と思うのも、基本的には学習と同じで、必ずエネルギー消費がともないます。エネルギーを使うときに脳内でどういう現象が起きているかというと、POMCというタンパク質が分解するのです。 「いやだな」と思ったときと「いいな」と思ったときでは、このタンパク質の

分解の仕方が違うのですが、このことがたいへん重要な意味をもっているので

ストレスが加わっても前向きにとらえて「これも試練だ、いいじゃないか」

す。 と思ったときは、タンパク質が分解して副腎皮質ホルモンというものになります。このホルモンは身体的ストレスの緩和剤としてはたらきます。もう一つは、Bーエンドルフィンになります。Bーエンドルフィンは精神的ストレスの解消にはたらきます。

不思議なことに「いいな」と思ったときは、精神的なストレス緩和に役立つ 8-エンドルフィンが出てくることがわかっています。逆に「いやだな」と思ったときには、Bーエンドルフィンも副腎皮質ホルモンも出てきません。他の

物質になってしまうのです。

それがノルアドレナリンやアドレナリンということですが、この物質じが寄性であるうえ、さらに強い毒である活性素を発生させます。つまり、どんな刺激に対してでも、マイナス発想をすれば、よいことは一つもないので

※ここで考えられることは、下番体を刺激して、エンドルフィンを分絶し、よろ

こびを味わっているだけでは、モルヒネを注射して、苦痛をのがれているのとおなことになりかねない。

よろこびの裏付けとなるものがなければならない。それが、マニブーラ・チックきどの使用である。

オニブーデ・チャクラは、図表で示す通り、陽神・・・ ・・、各調整をしている。春山氏のいわれる「 モンの腎皮質モ」の分をつかさどるところなのである。

つまり、エンドルフィンを分泌させる身体的条件を、このチャクラがつくり

出すわけである。

春山氏の表現を借りると、

マニブーラ・チャクラ身体的ストレスの緩和剤(副腎皮質ホルモン)

アージュニャー・チャクラ精神的ストレスの解消(エンドルフィン・ホル

モン)

ということになろう。

できない。 いくら、心の中で「いいな」と思おうと思っても、ストレスが強ければ、それが

この瞑想法は、そういう不安定な「心」を、「いいな」と思わせてしまう肉体的条件づくりをする、ということなのである。

わたくしは、このホルモンを、「ジョイフル・ホルモン」と名づけた。このホル

「どう演

モンを使って行なう、ジョイフル瞑想法は、ゆたかな情念と、よろこびにみちた至福の境地の中で、より高度の満足感(理想)を求めて進む瞑想なのである。

イジメなどすべてはねかえしてしまう

マーシャル・アーツ瞑想法

イジメ、ということが行っているようだ。

わたくしの小学生のころも、イジメがないこともなかった。

イジメっ子、イジメられっ子、というのはあった。

しかし、どちらも、からっとしていた。今のような、陰湿な、ジメジメしたもの

ではなかった。

第一、イジメられるから学校へ行かない、などという子どもはほとんどいなかっ

もしもそんなことを言おうものなら、たちどころに父親のゲンコッが降ってきた。つまり、最強のイジメっ子は、おやじだったのである。

205

発のクンダリニー・真想法