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五黄土星の日

小さな自我は破れやすい。絶望的な思いの人の来訪を受けたりする。名利を離れ天を相手にの心境を養え。

●六白金星の日

新しい企画を持った人との接触あり。気が高ぶり争いが起りやすい。負けるは勝ち。怒ったら損、自己を誇るなかれ。心豊かにほのぼのと

ソンディ心理学の全貌　　　　

いま私たちは世紀末のまっただ中に生きている．そこで，この20世紀を牽引した時代精神を顧みると，当然３人の天才の顔とその人たちが切り開いた「19世紀を超克する３つのパラダイム」が浮かんでくる．例えば経済の構造を解明し，理想的な社会像を目指したマルクス，物質とエネルギーの変換理論を解明し，核エネルギー解放を指導したアインシュタイン，無意識を発見し，人間の心の構造を解明したフロイトというふうに．

しかし，ここで考えるべきことが２つある．１つは，彼らは全く無から有を作りだしたわけではなく，それぞれの領域—-経済学や物理学，精神医学など—-における文化的環境が充分に成熟し，一声叫べば林檎が落ちる状態だったのだ，という視点である．もう１つは，彼ら天才は確かにその仕事に着手し，至高の段階に到達した，だが実際にそのアイデアをさらに深化させ，完成させ，実用化するには別な天才が必要なのだ，ということである．マルクスにはレーニンが，アインシュタインにはオッペンハイマーが続いた．フロイトにはソンディがそうである．

実際，ソンディは無意識発見の歴史に少し遅れてきた．しかし彼は確実に無意識という林檎を手にし，それを磨き，フロイトの真の後継者になったのであった．彼はフロイトがやり残したことを引き受け，完全に成就させた．そして，無意識の科学を樹立しただけでなく，その先に，誰もが夢見て出来なかった運命の構造を解明し，その治療と変換の科学的方法を確立したのである．

では，どのようにして彼はフロイトが残した仕事を引き継いだのであろうか．

1. ソンディはフロイトの精神分析の本質である「無意識の抑圧と防衛の力動過程」の構造を，思考や観念ではなく目に見える形で表現する選択テストを創案すると同時に，その理論として衝動の選択心理学を創始した．そして，その認識方法を，精神の治療面と診断面で実用化する衝動病理学，衝動診断学を展開し，それによって思考精神医学の退路を遮断，実用精神医学への道を開いた．選択は運命であるゆえ，それは運命分析へと発展したのである．

2. フロイトがいろいろな局面で言及し，立ち止まらざるを得なかった原因，つまり分析を困難ならしめる「素因的なもの」というのは，「いろいろな無意識層のうち特に祖先から伝わり現在その個人の精神に成り変わって自演している厄介な衝動の振る舞い」にほかならなかった．これはソンディ心理学において８個の遺伝子記号の様態で表現される．この「遺伝子の力動過程」を，構造的に視覚化する方法，およびその認識を治療面で実用する運命分析療法を創始し，「終わりなき分析」を終結させる方法を完成した．

要約すれば，ソンディは，フロィトが1905年以来，本能と明確に区別して追求した「衝動 ¹⁾」のふるまいを研究し，次のような衝動学の全体系を完成させたのである．

• 衝動心理学——–「衝動ファクタ・ペクタの心理学」および「実験的症候群論」
• 衝動測定学——–「ソンディ・テスト」器具，方法，一般的解釈法
• 衝動診断学——–「実験衝動診断学」および「リンネ式表」,特別な解釈法
• 衝動病理学——–「衝動病理学Ａ,Ｂ」および「自我分析」
• 衝動分析学——–「運命分析」
• 衝動治療学——–「運命分析療法」

彼が，多くの流派に分裂した深層心理学を統一しようと考えていたことは，フロイトの真の後継者として当然であった．彼が深層心理学研究の主流と考えた無意識の層は，フロイトの個人的無意識，ユングの集合的無意識，そして彼自身の家族的無意識の３つの層である．

それゆえ，ソンディ・テストの結果得られる前景・理論背景・実験背景の３つの人格プロフィルは，それぞれの無意識層が表現される．すなわち

• 精神分析的解釈(S.Freud)
• 象徴分析的解釈(C.G.Jung)
• 運命分析的解釈(L.Szondi)

の３通りの解釈が同時に実現し，了解され，説明される構造になっている．

本書は，ソンディがフロイトの遺言を完全に引き受け，延長し，無意識の遺伝学と診断・治療学を完成した事実と方法を，心理学徒やカウンセリングを学ぶ人にとって，すぐ役に立つ実用的な形で記載したものである．原稿を書くにあたって先人の訳業も充分に活用したが，重要部分は必ず原著に当たるとともに，ソンディに会って直接確かめた事項に基づき，新たな解釈を付け加えた部分も多い．

本書の各項にちりばめられているソンディの学説は，以下にあげる主要原著から得られたものである．

• 「運命分析」(1944,1948,1964)
• 「ソンディテスト」(1946)
• 「衝動病理学Ａ,Ｂ」(1951)
• 「自我分析」(1956)
• 「衝動リンネ式表」(1960)
• 「実験衝動診断法」(1960)
• 「運命分析療法」(1963)
• 「衝動統合を失った人々」(1979)

いま私たちは世紀末のまっただ中に生きている．そこで，この20世紀を牽引した時代精神を顧みると，当然３人の天才の顔とその人たちが切り開いた「19世紀を超克する３つのパラダイム」が浮かんでくる．例えば経済の構造を解明し，理想的な社会像を目指したマルクス，物質とエネルギーの変換理論を解明し，核エネルギー解放を指導したアインシュタイン，無意識を発見し，人間の心の構造を解明したフロイトというふうに．

しかし，ここで考えるべきことが２つある．１つは，彼らは全く無から有を作りだしたわけではなく，それぞれの領域—-経済学や物理学，精神医学など—-における文化的環境が充分に成熟し，一声叫べば林檎が落ちる状態だったのだ，という視点である．もう１つは，彼ら天才は確かにその仕事に着手し，至高の段階に到達した，だが実際にそのアイデアをさらに深化させ，完成させ，実用化するには別な天才が必要なのだ，ということである．マルクスにはレーニンが，アインシュタインにはオッペンハイマーが続いた．フロイトにはソンディがそうである．

実際，ソンディは無意識発見の歴史に少し遅れてきた．しかし彼は確実に無意識という林檎を手にし，それを磨き，フロイトの真の後継者になったのであった．彼はフロイトがやり残したことを引き受け，完全に成就させた．そして，無意識の科学を樹立しただけでなく，その先に，誰もが夢見て出来なかった運命の構造を解明し，その治療と変換の科学的方法を確立したのである．

では，どのようにして彼はフロイトが残した仕事を引き継いだのであろうか．

1. ソンディはフロイトの精神分析の本質である「無意識の抑圧と防衛の力動過程」の構造を，思考や観念ではなく目に見える形で表現する選択テストを創案すると同時に，その理論として衝動の選択心理学を創始した．そして，その認識方法を，精神の治療面と診断面で実用化する衝動病理学，衝動診断学を展開し，それによって思考精神医学の退路を遮断，実用精神医学への道を開いた．選択は運命であるゆえ，それは運命分析へと発展したのである．

2. フロイトがいろいろな局面で言及し，立ち止まらざるを得なかった原因，つまり分析を困難ならしめる「素因的なもの」というのは，「いろいろな無意識層のうち特に祖先から伝わり現在その個人の精神に成り変わって自演している厄介な衝動の振る舞い」にほかならなかった．これはソンディ心理学において８個の遺伝子記号の様態で表現される．この「遺伝子の力動過程」を，構造的に視覚化する方法，およびその認識を治療面で実用する運命分析療法を創始し，「終わりなき分析」を終結させる方法を完成した．

要約すれば，ソンディは，フロィトが1905年以来，本能と明確に区別して追求した「衝動 ¹⁾」のふるまいを研究し，次のような衝動学の全体系を完成させたのである．

• 衝動心理学——–「衝動ファクタ・ペクタの心理学」および「実験的症候群論」
• 衝動測定学——–「ソンディ・テスト」器具，方法，一般的解釈法
• 衝動診断学——–「実験衝動診断学」および「リンネ式表」,特別な解釈法
• 衝動病理学——–「衝動病理学Ａ,Ｂ」および「自我分析」
• 衝動分析学——–「運命分析」
• 衝動治療学——–「運命分析療法」

彼が，多くの流派に分裂した深層心理学を統一しようと考えていたことは，フロイトの真の後継者として当然であった．彼が深層心理学研究の主流と考えた無意識の層は，フロイトの個人的無意識，ユングの集合的無意識，そして彼自身の家族的無意識の３つの層である．

それゆえ，ソンディ・テストの結果得られる前景・理論背景・実験背景の３つの人格プロフィルは，それぞれの無意識層が表現される．すなわち

• 精神分析的解釈(S.Freud)
• 象徴分析的解釈(C.G.Jung)
• 運命分析的解釈(L.Szondi)

の３通りの解釈が同時に実現し，了解され，説明される構造になっている．

本書は，ソンディがフロイトの遺言を完全に引き受け，延長し，無意識の遺伝学と診断・治療学を完成した事実と方法を，心理学徒やカウンセリングを学ぶ人にとって，すぐ役に立つ実用的な形で記載したものである．原稿を書くにあたって先人の訳業も充分に活用したが，重要部分は必ず原著に当たるとともに，ソンディに会って直接確かめた事項に基づき，新たな解釈を付け加えた部分も多い．

本書の各項にちりばめられているソンディの学説は，以下にあげる主要原著から得られたものである．

• 「運命分析」(1944,1948,1964)
• 「ソンディテスト」(1946)
• 「衝動病理学Ａ,Ｂ」(1951)
• 「自我分析」(1956)
• 「衝動リンネ式表」(1960)
• 「実験衝動診断法」(1960)
• 「運命分析療法」(1963)
• 「衝動統合を失った人々」(1979)

5つの基本前提（5Basic Assumptions）

個人の主体性（Creativity）

アドラー心理学では、個人をそれ以上分割できない存在であると考えることから、全体としての個人が、心身を使って、目的に向かって、行動している、ととらえる。アドラー心理学では、個人の創造力、創造性を評価していて、それが個人の変化、変容を可能にする根拠となっているので、主体性というより創造性の方が適切である。

目的論（Teleology）

全体としての個人は、生物学的には、個体保存と種族保存、社会学的には、所属、心理学的には、その人らしい所属、という目標のために行動する。

全体論（Holism）

アドラー心理学では、個人を、例えば、心と身体のような諸要素の集合としてではなく、それ以上分割できない個人としてとらえる。したがって、アドラー心理学では、心と身体、意識と無意識、感情と思考などの間に矛盾や葛藤、対立を認めない。それらは、ちょうど自動車のアクセルとブレーキのようなものであって、アクセルとブレーキは互いに矛盾し合っているのではなく、自動車を安全に走行させるという目的のために協力しているのと同じように、個人という全体が、心と身体、意識と無意識、感情と思考などを使って、目的に向かっているのである。

社会統合論（Social Embeddedness）

人間は社会的動物であることから、人間の行動は、すべて対人関係に影響を及ぼす。アドラー心理学では、人間が抱える問題について、全体論から人間の内部に矛盾や葛藤、対立を認めないことから、人間が抱える問題は、すべて対人関係上の問題であると考える。

人間は人間社会において生存しているものであって、その意味で社会に組み込まれた社会的存在なのである。社会的存在であるので、対人関係から葛藤や苦悩に立ち向かうことになるが、個人の中では分裂はしていなくて一体性のある人格として行動している。すべての行動には対人関係上の目的が存在している。社会に統合するというよりも、最初から社会的存在なのである。

仮想論（Fictionalism）

アドラー心理学では、全体としての個人は、相対的マイナスから相対的プラスに向かって行動する、と考える。しかしながら、それは、あたかも相対的マイナスから相対的プラスに向かって行動しているかのようである、ということであって、実際に、相対的にマイナスの状態が存在するとか、相対的にプラスの状態が存在するとかいうことを言っているのではない。人間は、自分があたかも相対的マイナスの状態にあるように感じているので、それを補償するために、あたかも相対的プラスの状態を目指しているかのように行動するのである。

これは哲学における認知論の問題である。ただし、「認知」という用語の使い方については、基礎心理学（臨床治療を直接の目的としない研究）の20世紀後半以降の主流派であるところの認知心理学における「認知」とは大きく異なることに注意が必要である。

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七赤金星の日

人より協力の依頼を受けたりする日。金運、喜び事あるも調子に乗って酒色に乱れぬよう心すべき日。小利に迷わず自他喜びを共にする心掛けも大切。

八白土星の日

内輪もめが起こりやすい。格別慈悲心が大切の日。もうけ話は損失となりやすい。

九紫火星の日

金銭問題、女性にかかわる苦労あり。人に背反されることあり。派手な苦労をする日。