め

13

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ローマ字

二つに一つである。

友よ、

た。 いまや、人類は二つの道を選択するギリギリの時点にさしかかっ

一九八四年, 武道館で開催したオーラの祭典において、 会場を埋め尽くした聴衆に対し、次のように呼びかけた。

「友よ、

核ミサイルによる地獄の業火か、

シャカの仏法によるきよらかな霊光か、 オーラ

1武道館

武道館

人類よ、

なのだ。 全人類がすべてこのすきとおったきよらかなオーラを身にとも か し、この地球を霊光にかがやく天体と化そう。それが21世紀の地球

地獄の業火でこの地球を焼きつくしてはならない。

友よまずあなたがオーラをともせ! 聖者になれ!」

これは、当日、日本武道館にいた人びとだけではなく、世界に向 けて呼びかけたのだ。

あれから四十年を経た今、世界はどうなったか?

2

The air was cool and clear in the cowherd village before dawn. This small village was located on the outskirts of the detention country, and the peaceful scene of cows of all colors grazing leisurely spread out before us. However, in this silence, there was a particularly shining presence.

The Buddha was standing in the shade of a tree on the outskirts of the village, eyes closed and lost in deep contemplation. Dozens of monks sat quietly in front of him, listening to every word of the Buddha. Their eyes reflected a thirst for learning and respect.

The Buddha quietly opened his eyes, smiled gently, and began to speak.

“Bhikkhus, I have been able to eliminate all omissions with knowledge. This is not due to ignorance. You may wish to know what knowledge is. Then listen. This color, this collection of colors, this destruction of colors – the same is true for feeling, thinking, action, and consciousness. They gather and disappear. If you do not understand this principle, no matter how hard you try, you will not be able to attain liberation from the omission of all, no matter how hard you try.”

The monks gasped. It felt as though those words contained the essence of life.

The Buddha continued. “You must practice expedient means and achieve them in due course. If you neglect to do so, you will never reach the truth. It’s like a chicken hoping that the chicks will hatch on their own without incubating the eggs. It would be impossible.”

The monks nodded deeply at the Buddha’s words. The truth is strict, but merciful. The wisdom the Buddha spoke purified their hearts and illuminated the path to further training.

On that day, sixty monks opened their hearts to the Buddha’s teachings and achieved the state of emptiness. The Buddha finished speaking, and silence returned. But a new light was lit in the hearts of the monks. It was the glow of their desire and determination for the truth.

The Buddha then smiled again and looked up into the distant sky. His gaze seemed to be fixed on a future in which he would save even more lost people.

諸比丘を集めて、このようにお説きになられた。

わたしは、諸法の実相を如実に見ることの出来る真実の智慧、すなわち阿都

三藐三菩提を得て、すべての煩悩の根を断ち切り、カルマの束縛から脱出して

この智慧を持たぬかぎり、ニルヴァルヴァーナに入ることができたのである。

を獲得することはできないのである。

そうおっしゃって、諸法の生滅の原理を説かれ、ついで、じつに大変なことをお口に されたのである。もっとも、大変なことといっても、釈尊や、釈尊のお弟子の比丘たち にとっては、べつにごくあたりまえのことなのであるが、これをはじめて目にしたと き、わたくしは、これは大変なことだぞ、と、心の底からびっくりしたのである。

いや、これはわたくしだけではない、あなたがたもそうであろうと思われる。いや、 日本中の人びとがびっくりするであろう。中で一番びっくりするのは仏教のお坊さんで あろう。

「成仏」に関することで、釈尊はじつに大変なことをおっしゃったのである。

どんなことをおっしゃられたのか?

かの比丘はついに漏尽解脱を得ることあたわず。

福尽解説(成仏)を得ること能わず。所以は何ん。修習せざるが故なり。何 等か修習せざる。調ゆる念処・正勤・如意足・根・力・覚・道を修習せざるなり」

自分、ゴータマにたいして、いくら成仏を求めても、その比丘はどうしても成仏は得 られないのである。それはなぜか? 修行しないからである。なにを修行しないという のか。いわゆる、四念処・四正勤・四如意足・五根・五力・七覚支・八正道の、道品法 を修行しないからだ。

こう、はっきりと断言しておられるのである。

もっとも、これは当然といえば当然しごくのことである。釈尊が成道して、阿耨多羅 三酸三菩提を得、涅槃に入られた時点で、釈尊は、道品法を定められたのではなかった か。自分とおなじように涅槃を得ようと思ったら、このように修行するしかない、と、 信行法を定められたのである。その修行法を修行しなかったら、目的を果たせないのは あたりまえのはなしである。

しかし、この道品法というものを知らない坊さんや、道品法を修行しない修行者たち にとっては、大変なはなしである。そういうひとたちはいったいどうしたらよいのか。 わたくしは、ときどき、内輪の法話で、

「むかしから今にいたるまで、日本の坊さんで一人でも成仏した人はいない」

ということを、半分冗談のように、半分真剣でいっている。信徒のひとたちは、おそ ちく、管長はずいぶん思い切ったことを言うなあ、興奮のあまりオーバーに言ってしま うんだろうが、そんな放言、というより、暴言をはいていいんだろうか、と思うひとも あるかも知れない。しかし、それはわたくしが勝手に言っているんではないんだ、とい うことである。釈尊がここでおっしゃっておられるのである。わたくしはただそれを、 おとりつぎしているだけにすぎない。

The monks were gathered in a quiet corner of the forest. The Buddha stood before them and looked at them all with a calm gaze. Then he began to speak in a deep voice.

“The true wisdom that allows one to see the true nature of all phenomena – that is, Anuttara-samyaksambodhi. To obtain this, one must cut off the roots of worldly desires and be liberated from the bondage of karma. Without this, one cannot reach Nirvana.”

The monks present were listening quietly. The Buddha’s words seemed calm, but there was an unshakable power within them. To them, it was part of the teachings they were accustomed to hearing every day, but the contents carried the weight of an enormous truth.

However, there was one person among them who held his breath in his heart. The moment I heard the Buddha’s words, I couldn’t help but be astonished. The Buddha spoke calmly. However, beyond his words was a world so high that it was impossible for ordinary people to reach it.

“That monk was not able to attain the state of complete liberation.”

The Buddha’s voice rang out again. A murmur arose among the monks. The state of complete liberation – the complete elimination of worldly desires. What does it mean that he was unable to attain this? The Buddha immediately explained the reason.

“It is because he did not practice. One must practice the four foundations of mindfulness, the four right efforts, the four willful desires, the five roots, the five powers, the seven awakenings, and the eightfold path. Without these, one cannot attain Buddhahood.”

This declaration was a very natural teaching to the monks who took the Buddha’s words at face value. However, it felt like a heavy declaration of truth to me. And I muttered to myself.

“Isn’t this really something serious?”

However, when I looked around, I noticed that the Buddha’s disciples did not seem surprised at all. No, perhaps this story was just an everyday teaching to them. But for me, it was the biggest shock I could ever imagine.

“How surprised would the people of Japan be to hear this teaching? And the most surprised would be the monks who serve Buddhism.”

I muttered to myself. Then I remembered the words of the Buddha. “Without practice, you cannot attain enlightenment.” This simple and strict truth continued to resonate within me.

A certain thought was urged in my mind. I wanted to tell someone here the words that have long been my favorite phrase.

“Has there been even one monk in Japan who has attained enlightenment from ancient times to the present?”

This question is often asked half-jokingly. But now that I have heard the Buddha’s teachings directly, I thought it seriously and not jokingly. The path to enlightenment is difficult. I deeply felt that we should not talk about this state of mind lightly.

道品のこと。

[結縛・使・塩・経」いづれも煩悩の異名。

これは、釈尊が、クル国の雑色牧牛聚落 (Kammāsadamma) というところにで

になっておられたときの説法である。

諸比丘を集めて、このようにお説きになられた。

わたしは、諸法の実相を如実に見ることの出来る真実の智慧、すなわち阿都

三藐三菩提を得て、すべての煩悩の根を断ち切り、カルマの束縛から脱出して

ルヴァーナに入ることができたのである。この智慧を持たぬかぎり、ニルヴァ

なぜか?

を獲得することはできないのである。

そうおっしゃって、諸法の生滅の原理を説かれ、ついで、じつに大変なことをお口に されたのである。もっとも、大変なことといっても、釈尊や、釈尊のお弟子の比丘たち にとっては、べつにごくあたりまえのことなのであるが、これをはじめて目にしたと き、わたくしは、これは大変なことだぞ、と、心の底からびっくりしたのである。

いや、これはわたくしだけではない、あなたがたもそうであろうと思われる。いや、 日本中の人びとがびっくりするであろう。中で一番びっくりするのは仏教のお坊さんで あろう。

「成仏」に関することで、釈尊はじつに大変なことをおっしゃったのである。

どんなことをおっしゃられたのか?

かの比丘はついに漏尽解脱を得ることあたわず。

丘は許に福尽解説(成仏)を得ること能わず。所以は何ん。修習せざるが故なり。何 等か修習せざる。調ゆる念処・正勤・如意足・根・力・覚・道を修習せざるなり」

自分、ゴータマにたいして、いくら成仏を求めても、その比丘はどうしても成仏は得 られないのである。それはなぜか? 修行しないからである。なにを修行しないという のか。いわゆる、四念処・四正勤・四如意足・五根・五力・七覚支・八正道の、道品法 を修行しないからだ。

こう、はっきりと断言しておられるのである。

もっとも、これは当然といえば当然しごくのことである。釈尊が成道して、阿耨多羅 三酸三菩提を得、涅槃に入られた時点で、釈尊は、道品法を定められたのではなかった か。自分とおなじように涅槃を得ようと思ったら、このように修行するしかない、と、 信行法を定められたのである。その修行法を修行しなかったら、目的を果たせないのは あたりまえのはなしである。(もしも七科三十七道品以外にも成仏法があるとしたら、 その成仏法もかならず釈尊は道品法のなかにとり入れているはずであるから、とにかく

えのはなしである。) 一届仏法以外のものではぜったいに成仏できないというのは、あたりま

しかし、この道品法というものを知らない坊さんや、道品法を修行しない修行者たち にとっては、大変なはなしである。そういうひとたちはいったいどうしたらよいのか。 わたくしは、ときどき、内輪の法話で、

「むかしから今にいたるまで、日本の坊さんで一人でも成仏した人はいない」

ということを、半分冗談のように、半分真剣でいっている。信徒のひとたちは、おそ ちく、管長はずいぶん思い切ったことを言うなあ、興奮のあまりオーバーに言ってしま うんだろうが、そんな放言、というより、暴言をはいていいんだろうか、と思うひとも あるかも知れない。しかし、それはわたくしが勝手に言っているんではないんだ、とい うことである。釈尊がここでおっしゃっておられるのである。わたくしはただそれを、 おとりつぎしているだけにすぎない。

彼の比丘は終に漏尽解脱を得ること能わず

199

予告された如来の復活

着となすことを得たり。不知見 にかざるなり。会所が知見を見ての敵にをなすことを得、不知見にかざるか。 る死れは他なり、どれは他の楽なり、どれは色のどなり、此れは・・・なり、 武れは気・想・行・識のどなりと。君しか気をしぼ態じ恵観せずして匹も心を階で、

然として尽き、常認すると押せしめんと裏むるもぎさに知るべし、彼のどだに に解説を得ること思わず。所髪はがん、旅置でざるが数なり。何等の指でざる。 ゆる然態・動、新意思・・か・覚・道を習ぜざるなり。えば家のだめるぞ 発かにして、応時に常宿消息冶屋することわずして、雨も子をして愛を見て、私を比 て戦をぽき目ら生れ愛蔵に殻を出でしめんと観するも、当さに知るべし、彼の子育かも 定くだ飲して舞を見て応を見て安題に数を出づるに増ゆること有ること無きが如し。デ ばはん。彼の時に家冷して子を長要することわざるを以ての数なり。 の近く比丘、勤めて傷し感じ応ぜずしても習解能を得せしめんと訳するも髪 の有ること無し。

所以は何ん。修習せざるが説なり。同等をか傷ぜざる。ゆる然態・正意・ 機・力・覚・道を歩せざるなり。若しど丘、修習しに感じ成就する者は習解説せしめ んと訳せずとも目も彼の比丘、自然に習足した解読を得ん。所以はん。蓄するを 以ての故なり。帳をか修習する所なる。ゆるが気・正動、新意足・・が・・酒を 旅すること、彼の低解の善く実の子を要い、時に居所を得

し、彼の時に電所を得るを以ての故

ただしく変た細胞を訳せざるも前も愛の比正、 ん、はがんめて信部するを以ての故なり。何をか修習 する・・・・か・紫・道をするなり。(中略)増えば をみて風日に暴れなば藤く献ずるが如く、是の如く比 「して、しば「歌の・・・悪より漸く解脱すること へえるがなり。柳をか劇部する所なる。恥ゆる念処・正 ・・・・・制限するなり」と。是の法を説きたまえる時、六十の比 り。仏、此の経をべきじり縮えるに、謝。の比丘、仏の脱 あせいえる所を聞きて、歓喜し本行しき。 20

ほってん

この経典こそ、二六〇〇年もむかしに、釈尊が、未来社会のために
予言されていたおどろくべきお経であったことがわかったのである。　　　　　ド
どうしてわかったのか？
如来がおすがたをあらわして、これを証明されたのである。
まず、このお経の要旨を説明しよう。
このお経の要旨はこうである。
聖者になる三つの方法がある。この方法によって、かならずニルヴ″Ｉナに到達して
完全解脱することができる。
その三つの方法とは、
一、如来のもとにおいて功徳をうえる。
二、正法の仏法において功徳をうえる。
三、聖師とその聖なる弟子たちのグループに入って功徳をうえる。
この三つの方法により、必ず、須陀筥・斯陀含・阿那合の聖者に到達できるのであ
る。これが、この経典の要旨である。

涅槃に到達、とあれば、阿羅漢であるが、涅槃界と
なると、須陀肛・斯陀含・阿那含・阿羅漢の。四沙門果”の境界をさすことになる。

そこで、こういう場合、他の阿含経ではどうなっているかと調べてみると、他の阿含
経では、略さずに記していることがわかった。たとえば、おなじ『増一阿含経・壱入道
品』では、
『……亦、須陀原・斯陀含・阿那含の三乗の道を成じ……』
とあり、三宝品では、
『現法の中に於て漏尽きて阿那含を得ん』
とあり、火滅品では、
において比丘、五下分結を滅して即ち彼に般涅槃して云々』
とある。つまり、この三供養品は、ここのところを略しているわけである。そういう
経は他にもある。
そこで、意を通ずるために、この略している部分を、これらの経からとって「自須陀
原至阿那合断五下分結」と入れたのである。これによって、誤解を招くことを避けたわ
けである。）
しかしいずれにしてもこんな魅力的なことはない。これが事実であれば、とくにすぐ
れた資質がなくても、また、苦難にみちた修行をしなくても、仏道をきわめることがで
きるのである。こんなすばらしいことはない。
だがＩ、待てよ、とわたくしは考えた。
これは、ひょっとしたら、後世の、ごく初期の大乗経典がまぎれこんだのではなかろ
うかと考えたのである。というのは、これまでのべてきた通り、大乗仏教は釈尊の成仏
法を捨て去って、そのかわり、仏の慈悲にすがれば成仏できる、と教えている。する
と、この経も結局それとおなじで、阿弥陀経、法華経となんら変わりはないことになっ
てしまうのではないか、おかしい、そう考えた。
しかし、れっきとした阿合部の経典である。やはり、釈尊のおことばと信じたい。い
や、信ずべきだ。至難きわまる成仏法を修行せずして、成仏する！　いや、なんとか信
じたい！

そう思って、何百ぺん、何千ぺんも、この経典に目を凝らした。このお経を信じた
い一心で、一心ふらんに目を凝らしたのである。

上根と下根の成仏法

わたくしは、このお経を、
「下根の成仏法Ｌ
さきにあげた応説経を、
「上根の成仏法」
と考えた。

三福道の教え

静かな月明かりが堂内を照らし、世尊は深い慈愛に満ちたまなざしで阿難を見つめていた。阿難は師の言葉を待ちながら、瞑想の中に心を落ち着けていた。世尊が口を開き、柔らかな声で語り始める。

「阿難よ、世には三善根、すなわち三福道というものがある。それは、無限の功徳を生み出し、涅槃の境地に至る道である。聞きなさい、この三福道とは何であるのかを。」

阿難は姿勢を正し、深い敬意を込めて耳を傾けた。

「第一に、如来のもとで功徳を種えること。これによって無限の善根が生まれるのだ。
第二に、正法の中に功徳を種えること。これもまた限りない福徳をもたらす。
第三に、聖衆、すなわち清らかな僧たちに功徳を施すこと。この善根も計り知れぬ力を持つ。阿難よ、この三善根を修める者は、涅槃の境地にたどり着くことができるのだ。」

世尊の言葉は、一つひとつが阿難の心に染み入るようだった。その穏やかな声の中には、果てなき慈悲と導きの力が感じられる。

「したがって、阿難よ、三福道を修行し、この無限の福を手に入れなさい。そして、この教えを深く学び、実践するのです。」

阿難は深く頷き、感謝の念で胸が満たされた。彼の目には光が宿り、心には新たな決意が燃え始めた。

「世尊よ、この貴い教えに心から感謝いたします。私はこの三福道を修め、涅槃の境地を目指すことを誓います。」

それからというもの、阿難は日々修行に励み、如来への敬愛と正法への献身、聖衆への施しを通じて善根を積んでいった。その姿は、他の弟子たちにも大きな影響を与え、三福道の教えは次第に多くの人々に広がっていったという。

静寂の中、阿難の修行を見守る月光が彼の決意を優しく包み込んでいた。

準胝觀音

準紙功德聚。寂静にして心常に誦
十れば一切諸諸の大難能く是の人
を侵すこと無し。
天上及び人間福を受くること佛の如く等し。此の如意珠に遇はば定んて無等等を得 ん。若し我れ誓願大悲の裡一人とて二世の願を成ぜずんば我れ虚 妄罪過の裡に堕して本覺に歸らず 大悲を捨てん。

准胝観音の物語

遥か昔、世界のあらゆる存在が調和を求めていた時代。山奥の秘境にて、母なる慈悲と戦いの力を宿した女神が降り立った。名を准胝観音（じゅんていかんのん）という。彼女はヒンドゥーの女神ドゥルガーとして知られ、無数の魔族と戦い、多くの生命を救った。その美しさは神々をも魅了し、持つ武器は闇を一掃するほどの力を秘めていた。

しかし、彼女の物語はそこで終わらない。仏教の地にその姿が伝わると、准胝観音は慈愛に満ちた母性の象徴として人々に崇められるようになる。「仏の母」として、無数の仏を生み出し、清浄なる心と安らぎをもたらす存在へと変容したのだ。七倶胝仏母（しちぐていぶつぼ）とも呼ばれ、修行者や人々を守護する役割を担うこととなった。

山中の修験者の祈り

時は移り、山深い霊地に一人の修験僧が住んでいた。その名は理源大師（りげんだいし）聖宝。彼はある夜、夢で准胝観音の啓示を受ける。霊木を削り、その姿を彫り上げれば、天の加護が授けられるというのだ。聖宝は日夜木を削り、心を込めて准胝観音像を作り上げた。

ある日、醍醐天皇の后が皇子を授かるための祈願を行うことになった。聖宝は准胝観音に祈りを捧げた。「母なる観音よ、この願いを叶えたまえ。」その祈りは天に届き、やがて朱雀天皇、そして村上天皇が生まれることとなる。准胝観音の力は、子授けと安産の功徳として広く知られるようになった。

十八本の手と三つの目

准胝観音の像容は、見る者を畏怖させる。十八本の手はそれぞれ武器、数珠、蓮華を持ち、慈悲と力を表している。その中央の手は説法印と施無畏印を示し、恐れや迷いを取り除く。その三つの目は過去、現在、未来を見通す力を持ち、すべての存在を導く。

静かに佇む准胝観音の姿は、祈る者の心を癒し、希望を灯す。彼女は戦いの神でありながら、母としての愛と慈悲を抱き、人々を救う。山中の風が吹き渡る中、その神秘的な姿は今もなお語り継がれている。