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脳と心の革命

  1. 一、長出入息呼吸法

二、長出息呼吸法

三、反式呼吸法

四、強短息呼吸法(火の呼吸法)

である。

かんたんに説明すると、一の長出入息呼吸法は、出る息、入る息、どちらも、できるだけ細く長く深く呼吸する。一呼吸に二〇秒から三○秒、一分くらい、時間をかける。

二の長出息呼吸法は、出る息のみをできるかぎり細く長く吐いて、吸う息はふつうに吸う。

三の反式呼吸法は、ふつうの呼吸とちがって、息を吸うとき、腹部をひっこめ、 息を吐くとき、腹部をふくらませる。ちょうど逆になるわけである。

1、長出入息呼吸法の訓練

結跏跌座、あるいは半跏趺座、いずれにしても、頭部、頸部をごく自然に、まっ直ぐ、きちんとした姿勢をとる。ただし、あまり緊張し過ぎて力んだり、硬直したりしてはいけない。ゆったりと、リラックスすることが大切である。

そのためには、頭部、頸部の緊張を解くために、前額部を心もち前に出し、下あごを少し中へ引くようにして、頭部をやや下げるようにするとよい。同時に、前胸部も少しひっこめるようにし、腹部は少し前に出し、両肩は力を入れず、自然な姿勢をとる。背中は心もち前に曲げ、腹部の容積を大きくするようにする。

てゆく。 口と唇はごく自然に軽く閉じる。両眼も軽く閉じるが、かすかに外光を感じる程度にひとすじの隙間を残す。すなわち、半眼にして、視線は、鼻の先、鼻頭に持っ

肛門をぎゅっと締め、上へ引き上げるようにする。

まず、最初、軽く息を吸い、次いで、口をすぼめ開き、力いっぱい吐き出す。下

腹部に力をこめ、上体を少し前に折りかがめるようにしながら、吐いて吐いて吐きつくす。

このとき、前に書いたように、体じゅうの悪気、不浄の気をことごとく吐き出してしまう気持ちで、みぞおちが背中にひっついてしまう位に、吐くのである。吐きつくしたら、また大きく吸い、二、三回、これをくり返す。

大事なことは、呼吸法をはじめる時には、必ず、まず最初に息を吐くことである。まず吐いて、つぎに吸う時から第一回の呼吸がはじまるのである。

歯はかるく噛み合わせて、噛み合わせた歯の間を通して、ゆっくりと息を吐く。

歯は上下が軽くふれるかふれない程度で、決してつよく噛み合わせてはいけない。

自然に、長出入息呼吸法に移る。

まず、軽く息を吸う。(長入息呼吸である)

歯の間を通してゆっくりと息を吐き終ったら、今度は唇を閉じ、歯をきちんと合

わせて、鼻からゆっくりと吸うのである。

少しずつ、時間をかけて、鼻から空気を吸う。

このとき、鼻から入ってくる空気の量をできるだけ少なくするために、鼻をすば

めて鼻腔をせまくする。こうすると、入ってくる空気の量が少なくなるだけではなく、せまくなった鼻腔の壁が空気でマサツされて、その刺激が脳につたわり、脳の昂奮をしずめる効果もあるのである。

また、息を吸いこむとき、舌の先を、上顎部(上の正面の歯ぐきのやや上部、 「離交」と呼ぶ部位)につける。

そして、ごく自然に息を吸いこんでゆく。

息を吸い終わったら、もう一度、軽く息をのみ、みぞおちは充分に落とし、肛門をぐっと閉じ、下腹に軽くウムと力を入れる。

この力を入れるとき、同時に必ず鼻からちょっと息を漏らす。これが非常に大切で、これをやらないと、胸から頭部にかけて圧がかかり、体を痛める恐れが出てくる。腹式呼吸をやって、頭痛を起こしたり、内臓下垂で苦しんだりするのは、これを知らないからである。

禅宗の原田祖岳老師が、原坦山和尚の極端な下腹入力禅をやったところ、頭が鳴

「オーム」

って苦しくなった。また陽の位置が変則的になって難病をしたと本に書いておられる。注意が肝要である。

この肛門をしめて、下腹にウムと力を入れる動作を、二、三回おこなう。

ついで、出息呼吸に移る。

下腹に一段と力をこめ、下腹部を収縮させながら、どこまでも腹の力をもって静かに息を吐き出してゆく。ふくらんでいた下腹がしだいにしぼられ、収縮してゆ

このとき、息を吐き出しながら、それまで、上顎部につけていた舌を離し、吐き出す息に乗せるような気持で、低い声でマントラを踊する。

マントラを話しながら息を吐き出してゆく。

静かに、ゆっくりと、できるだけ細く長く吐き出してゆく。息がすっかり出てしまうと、下腹はくぼみ、腹壁が背骨にひっつくような気持ちになる。つまり、そうなるような気持ちで吐き出してゆくのである。

吐き出し終わったら、また、静かに鼻で息を吸う。吸う時は、舌を上顎につけこと、前と同じである。

吸いこんだら、前と同じ動作で吐き出してゆく。前とおなじように吐き出しながら、マントラを誦する。

この長出入息呼吸法は、一呼吸についての時間は問わない。できるだけ細く、長く、長出入息させるのである。

2、長出息呼吸法の訓練

前の、長出入息呼吸法は、出る息、入る息、ともにできるだけ長く細く呼吸するものである。できるだけ細く長く、というだけで、どれほどの時間をかけて細く長く呼吸するのか、という時間は問わない。

しかし、今度の長出息呼吸法は、時間が目ヤスになる。

だいたい、成人の呼吸は、健康な人の平静な状態で、ふつう一分間に一八回とされている。

の強短息呼吸法は、「火の呼吸」と呼び、片方の鼻孔を指で押さえて閉じ、片方の鼻孔で強く短く呼吸する。

この呼吸法に熟達すると、一分間に一回くらいにまでなれる。

練習時間は三〇分ないし一時間である。

3、反式呼吸法の訓練

ぶのである。 反式呼吸法というのは、ふつうの呼吸とまったく反対の呼吸をするので、こう呼

つまり、自然の呼吸では、息を吸いこんだとき、腹部がふくれ、息を吐いたとき、腹部がひっこむ。

る。 この反式呼吸法は、それが全く逆になる。すなわち、息を吸いこんだとき、腹をひっこめ、息を吐いたとき、ふくらませる。つまり、自然に反した呼吸法なのであ

なぜ、そういう反自然の呼吸法をするのか?

いくつもの利点があるからである。

その利点は、横隔膜を極限に近く使うところから生ずる。

ちょっと考えると、腹をふくらませながら、息を吐くなどという芸当は、とてもできないと思われるかもしれない。

しかし、それができるのである。それは、内臓の中で胸と腹腔の境目になっている横隔膜をはたらかせることによって可能となるのである。

ふだんは、意志の支配の外で、自律的に、胸や腹がポンプの役目をして空気を吸ったり吐いたりするのにまかせっきりでいるけれども、反式呼吸のように自然ではない形で呼吸をしようということになると、横談を動かすしか方法がない。

ある。 ふつうの呼吸の場合、横膜が上下に動く幅は、せいぜい四~六センチくらいで

しかし、反式呼吸にすると、なんと一〇センチ以上も動くのである。

人間の腹腔の上下の幅は、どんなに胴長の人でも、大体、三〇センチもあるかどうかというところである。その三〇センチの中で、横隔膜が一〇センチ以上も上下に動くのである。その影響は、たいへんなものである。横隔膜が下にさがれば、腹の中にある内装は圧力をうけ、上にあがった場合は、逆に大きなマイナスの

うかというところである。Ocm に動くのである。その影響は、たいへんなものでありの中にある内に非常な圧力をうけ、上にあがった場合は、逆に大きなマイガニ

圧力をうけることになる。

つまり、この呼吸法によって、腹腔内で内臓が、強い力で動かされ、刺激されるということである。

それがどんな利益をもたらすか?

それについては、またあとで、瞑想実践のところでくわしくのべることにして、 まず、読者は、以上、わたくしがのべた三つの基本呼吸法を、しっかりマスターしていただきたい。

 

 

 

増した。既成教団の一部の人たちの、危機感と嫉妬から生じたものと思われた。あるいは、わたくしの理論を理解する能力の持ち合わせがなかったのだろう。

畑動的なジャーナリズムが、わけもわからずに乗せられて、わたくしを叩いた。 わたくしを叩く記事をのせると、その雑誌が売れるからである。

近年、わたくしのあとを追うように、これらの生理系が、社会一般、そして宗教界などにも、しだいにとり上げられるようになったことは、なによりと思われる。

さきにのべたように、かつ、ここ数十年、わたくしが主張してきたように、ブッダ釈尊の修行法は、人間の生理機能を、最高度に活用したものである。

ホルモン分泌の作用について、解剖学的になにも知らなくても、その持つ力を知って、それを利用することは可能である。

脳についての生理学的な知識はなくても、心をどのように使えば、脳のどの部分にどのような影響をあたえて、どのような結果をもたらすか、経験によって、知ることはできる。

古代の聖者たちは、叡智とインスピレーションによって、それをなしとげていた

のである。そして、体系的な修行法として完成し、弟子たちにつたえた。

いま、現代人は、ホルモンについても、脳の生理機構についても、様欲な知識を持つに至った。しかし、それらを活用する方法については、古代の聖者たちの智慧にまったく及ばない。いや、無知だといったほうがいいかもしれない。 現代人は、聖者たちの完成したものを、失ってしまったのである。

あたらしいホルモンや、脳の機能がつぎつぎと発見されている。

たとえば、わたくしが、ジョイフル・ホルモンと名づけた「エンドルフィン」である。脳で生産されるモルヒネ様物質とされる。

これが発見されたのは、一九七五年である。いまからわずか二十一年前だ。それまでは、人類のだれ一人、このホルモンの存在を知るものはなかった。しかし、このホルモンを活用する方法は、千数百年も前に完成されていたのである。このことを、あなたはご存じだろうか?

エンドルフィンは、脳下垂体で生産される。この脳下垂体を刺激して、ホルモンを分泌させる技法を、古代の聖者たちは完成しているのである。

この部分を、かれらは、Ajñā-cakra とよんで、特殊な瞑想法でこの部位を刺激し、さまざまなホルモンを分泌させて、活用していたのである。

かれらは、ホルモンなどという名称は知らない。エンドルフィンも、エンケファリンも知らない。しかし、かれらは、この部位を特殊な瞑想で刺激すると、くらい憂鬱な気分や悩みが消え、心は喜びでみたされて、いかなる難関でも雄々しく立ち向かう気力が湧き起こってくることを知っていたのである。

どんこれからも、さまざまな脳内物質や生理機構が発見されるだろう。・

な驚異的発見がなされても、それを活用する術を知らなかったら、なんにもならない。知識は、活用されてこそ、力になるのである。あれこれと理くつをいっていないで、聖者たちが残してくれた道を、黙々と歩むことこそ、賢い生き方というべき

ではなかろうか。なぜならば、そこには、無限の可能性が秘められているからだ。

(注1) 桐山靖雄「変身の原理」(一九七一年 文一出版)

桐山靖雄「密教・超能力の秘密」(一九七二年 平河出版社)

脳と心の革命想——10

 

 

 

9はじめに

 

 

話と心の革命

不動明王・愛染明王 ― 断惑転生譚 Immovable Flame, Reborn Desire

 

不動明王・愛染明王 ― 断惑転生譚
Immovable Flame, Reborn Desire

動かぬ炎　闇を照らし
燃える欲が　心を呼ぶ
断つ剣と　願う矢が
今　ひとつの道になる

Noumak sammanda basaradan

sendan makarosyada sowataya

untarata kanman

नौमक सम्मण्डा बसरादन सेन्दन मकरोस्यदा सोवताय उण्टर कां

 

断て　迷いを　照らすために
燃やせ　願いを　愛のために
怒りも欲も　光へと変え
覚醒の道を　共に歩め

Ong makaragya bazorowshunisha

bazarasatba jak un ban kok

ओंग मकारग्य बजोरोवशुनिषा बजरसत्बा जक उन बन् कोक

 

Immovable flame lights up the night,
Burning desire calls the heart to rise,
The sword that cuts, the arrow that prays,
Now merge into a single path.

Noumak sammanda basaradan sendan

makarosyada sowataya untarata kanman

 

Cut through delusion, to shine as the light,
Burn every wish for love, not for self,
Anger and longing transform into glow,
Together we walk the awakened road.

Ong makaragya bazorowshunisha

bazarasatba jak un ban kok

 

不動明王・愛染明王 ― 断惑転生譚


不動明王・愛染明王 ― 断惑転生譚

 

― 動かぬ炎と、燃える欲が、覚醒へと導く ―
山の奥深く、かつて修験者たちが修行した岩窟があった。
昼なお暗く、風も音を失うその場所で、青年・真輝は一人、座していた。
準胝観音の覚醒を目の当たりにした後も、
彼の心は、なお揺れていた。
「慈悲を学んでも、迷いは消えない……
怒りも、恐れも、欲も、なお私の中にある。」
その言葉を、岩が静かに反射した。
第一章　炎の尊影 ― 不動明王
そのとき、岩窟の奥に、赤黒い炎が揺らめいた。
火は、燃え広がらない。
しかし、消えもしない。
その炎の中から、
一尊の姿が、ゆっくりと現れた。

不動明王――

右手に倶利伽羅剣、
左手に羂索。
牙をむき、怒りの相を持ちながら、
その眼は、深い慈悲を宿していた。
「なぜ、怒りを恐れる。」
声は雷のようでありながら、
底には、揺るぎない静けさがあった。

第二章　迷いの正体

真輝は、思わず目を伏せた。
「私は、人を傷つけてしまう怒りが怖いのです。
だから、怒りを消そうとしてきました。」
不動明王は、剣を静かに掲げた。
「怒りを“誰かに向けること”が、煩悩なのだ。」
「怒りは、目覚めたとき、
迷いを断つ智慧の刃となる。」
炎が、真輝の周囲を包んだ。
しかし、熱くはなかった。
それは、焼く炎ではなく、照らす炎であった。

第三章　断惑の剣

突然、真輝の前に、無数の影が現れた。
怒りに任せて発した言葉。
恐れから逃げた選択。
欲望に支配された過去。
それらは、生き物のように彼に絡みつこうとしてきた。
「これが、私の迷い……」
不動明王は言った。
「剣を取れ。」
真輝は、倶利伽羅剣を手にした。
剣は重く、熱く、しかし不思議と、彼の手に馴染んでいた。
「断つとは、消すことではない。
見抜いて、手放すことだ。」
真輝は、影の一つに剣を振るった。
その瞬間、影は裂け、
消えるのではなく、光へと変わった。
怒りは、勇気へ。
恐れは、慎重さへ。
欲は、志へ。
すべてが、別の姿へと転じていった。

第四章　動かぬ心

やがて、影はすべて消え、
岩窟には、再び静寂が戻った。
不動明王は、微動だにせず、炎の中に立っていた。
「私が“動かぬ”とは、
何も感じぬことではない。」
「すべてを感じながら、
迷いに引きずられぬ心である。」
その言葉は、剣よりも深く、
真輝の胸を貫いた。

第五章　仏眼仏母の視線

そのとき、岩窟の奥に、
仏眼仏母の微笑が、浮かび上がった。
「見る眼が開かれたとき、
断つ力は、自然に現れる。」
不動明王は、深く頷いた。
「慈悲が、眼を開くなら、
私の怒りは、道を塞ぐものを断つ。」
二尊の間に、静かな共鳴が走った。

第六章　街の灯り ― 欲の炎

岩窟を出ると、夜空には、満月が浮かんでいた。
真輝は、胸の奥が、以前よりも静かであることに気づいた。
怒りは消えていなかった。
だが、怒りは、彼を動かす炎ではなく、
彼を照らす灯火となっていた。
だが――
街に戻った真輝は、
別の熱を、胸の奥に感じていた。
街の灯りが、雨に滲んで揺れていた。
人波の中を歩きながら、真輝は呟いた。
「怒りは断てた。
恐れも見つめられるようになった。
だが……欲だけは、消えない。」
「望むこと自体が、迷いなのだろうか……」
その問いは、夜の街に吸い込まれた。

第七章　紅蓮の座 ― 愛染明王

ふと、真輝の視界が、深紅に染まった。
気づけば、彼は曼荼羅の中に立っていた。
赤く燃える蓮華の上に、一尊の明王が座している。
愛染明王――
紅蓮の火焔に包まれ、
弓と矢を携え、
怒りとも微笑ともつかぬ表情で、
静かに彼を見つめていた。
「欲を、否定するな。」
その声は、炎のようでありながら、
どこか甘美で、やさしかった。

第八章　欲の正体

「欲は、人を縛り、苦しめます。」
真輝は、率直にそう告げた。
愛染明王は、紅蓮の炎の中で、静かに頷いた。
「欲は、未熟なまま放てば、鎖となる。
だが、目覚めた欲は、翼となる。」
「欲とは、ただの執着ではない。
それは、“生きたい”“つながりたい”“意味を見出したい”という、
魂の叫びだ。」
その言葉とともに、
真輝の胸に、過去の記憶が浮かび上がった。
誰かに認められたかった。
愛されたかった。
役に立ちたかった。
孤独が、怖かった。
それらすべてが、
欲の姿をして、彼の人生を動かしてきた。

第九章　欲望の炎

愛染明王は、弓を引いた。
その矢は、炎でできていた。
「この矢は、欲の矢。
人の心を貫き、世界へ向かわせる力。」
「だが、どこへ向けるかは、
“見る眼”を持つ者に委ねられる。」
矢は、真輝の胸に放たれた。
痛みはなかった。
ただ、熱が、静かに広がった。
欲は、消えなかった。
だが、それはもはや、
衝動でも、衝突でもなかった。
それは、方向を持つ意志へと変わっていた。

第十章　欲から願へ

真輝は、膝をついた。
「では……私は、何を願えばいいのでしょう。」
愛染明王は、炎の中で、穏やかに微笑んだ。
「欲は、自己のために燃える。
願は、他者のために燃える。」
「欲を否定せず、
それを願へと昇華せよ。」
その瞬間、
真輝の中の“欲”は、形を変えた。
認められたいという欲は、
誰かを認める力へ。
愛されたいという欲は、
誰かを愛する勇気へ。
孤独が怖いという欲は、
誰かの孤独に寄り添う慈悲へ。
欲は、滅びなかった。
欲は、転生した。

第十一章　仏眼仏母の眼

曼荼羅の奥に、
再び、仏眼仏母の眼が現れた。
「見る眼が開かれたとき、
欲は、煩悩ではなく、菩提心の燃料となる。」
愛染明王は、深く頷いた。
「私の炎は、焼くためにあるのではない。
照らし、動かし、世界を愛へと向かわせるためにある。」
そのとき、炎の奥に、
不動明王の尊影が、静かに現れた。
「断つ者と、燃やす者。
二つは対立ではなく、ひとつの道である。」
愛染明王は、微笑みながら答えた。
「断たねば、炎は暴走する。
だが、燃やさねば、道は進まぬ。」
仏眼仏母の眼は、
その二尊を包むように、静かに光を放った。

結び　動かぬ炎と、燃える願い

雨は、いつの間にか止んでいた。
街の灯りは、以前と変わらない。
だが、真輝の心は、確かに変わっていた。
怒りは、断たれ、
欲は、導かれ、
恐れは、見つめられ、
願いは、他者へと向けられた。
夜風の中で、
二つの炎が、彼の胸に、静かに燃えていた。
ひとつは、動かぬ炎。
ひとつは、燃える願い。
遠くで、二尊の声が、重なって響いた。
「迷いを断つ者は、
人を裁くのではなく、
人の内なる闇を照らす者であれ。」
「欲を生きる者は、
己を満たすためではなく、
世界を愛へと導くために燃えよ。」
真輝は、深く息を吸い、夜空を仰いだ。
その歩みは、もはや、
逃避でも、衝動でもなかった。
それは――
断と願がひとつとなった、覚醒への道であった。

今日の九星盤 2026年1月30日

今日の九星盤

2026年1月30日

乙巳 二黒土星 歳
己丑 九紫火星 節
甲辰 五黄土星 日

 

五黄土星の日

小さな自我は破れやすい。絶望的な思いの人の来訪を受けたりする。名利を離れ天を相手にの心境を養え。

躍動の週  安の日
心身共に安定した日。
突発的な出来事や急な感情の変化とは無縁の日なので、自然体でリラックスした時間を持つことができるでしょう。
焦らずゆったり構えていれば、幸運は向こうからやってきます。

Today’s Nine Star Chart

January 30, 2026

Yi Snake (Year of the Earth Star) – Black Earth Star
Yi Chou (Year of the Fire Star) – Purple Fire Star
Jia Chen (Day of the Earth Star) – Yellow Earth Star

Five Yellow Earth Star Day

Your small ego is easily broken. You may receive a visit from someone with desperate feelings. Leave fame and fortune behind and cultivate a mindset of facing the heavens.

A dynamic week – A calm day
A day of stability in both body and mind.
This day is free of unexpected events and sudden emotional changes, allowing you to relax and be yourself.
If you remain calm and relaxed, good fortune will come your way.

अद्यतनं नवतारकचार्टम्

२०२६ जनवरी ३० तारिख

यी सर्प (पृथिवीतारकस्य वर्ष) – कृष्णा पृथ्वी तारा
यी चौ (अग्नितारकस्य वर्ष) – बैंगनी अग्नितारक
जिया चेन् (पृथ्वीतारकस्य दिवसः) – पीतपृथिवीतारकम्

पञ्च पीतपृथिवीतारकदिवसः

भवतः लघु अहङ्कारः सहजतया भग्नः भवति। भवन्तः कस्यचित् निराशभावयुक्तस्य आगमनं प्राप्नुवन्ति । यशः सौभाग्यं च त्यक्त्वा स्वर्गाभिमुखचित्तं संवर्धयतु।

एकः गतिशीलः सप्ताहः – एकः शान्तः दिवसः
शरीरे मनसि च स्थिरतायाः दिवसः।
अयं दिवसः अप्रत्याशितघटनाभिः आकस्मिकभावनपरिवर्तनैः च मुक्तः अस्ति, येन भवन्तः आरामं कृत्वा स्वयमेव भवितुम् अर्हन्ति ।
यदि भवन्तः शान्ताः शिथिलाः च तिष्ठन्ति तर्हि भवतः मार्गे सौभाग्यं भविष्यति।

 

普賢菩薩 あらゆる場所に現れ、命あるものを救う慈悲を司る菩薩

 

 

 

普賢菩薩

あらゆる場所に現れ、命あるものを救う慈悲を司る菩薩

名サマンタバドラ (Samanta bhadra) の「サマ 「タ」は「く」、「バドラ」は「賢」と漢訳しま す。 「賢」とは具体的には「さとりを求める心か 起こる、成仏しようとする願いと行ない」のこ とです。それが、ときとところを選ばず在して いるということを象徴したのがこの菩薩です。 で すから、菩薩行を実践する者をつねに守護するほ とけでもあります。

白象に乗り、文殊菩薩とともに釈迦如来 の脇侍をつとめます。 文殊菩薩のに対して、 (行)をつかさどります。

なお、密教では、堅固不壊の菩提心を象徴する

金剛薩埵と同体とします。

と巳年生まれの人の守り本尊とされていま

 

普賢菩薩(ふげんぼさつ)とは？

普賢とは「全てにわたって賢い者」という意味で、あらゆるところに現れ命ある者を救う行動力のある菩薩です。

 

文殊菩薩とともに釈迦如来の右脇侍として三尊で並ぶことが多いですが、独尊で祀られる場合もあります。文殊菩薩の智慧とともに修行を司る菩薩として、明晰な智慧で掴み取った仏道の教えを実践していく役割を果たすとされています。また、女性の救済を説く法華経の普及とともに女性に多く信仰を集めました。

 

ちなみに普賢菩薩から派生した仏に延命のご利益のある普賢延命菩薩があります。

ご利益

女性守護、修行者守護、息災延命、幸福を増やす増益のご利益があるとされています。また、辰・巳年の守り本尊です。

普賢菩薩(ふげんぼさつ)の像容

白象に乗っている姿が一般的です。3つや4つの頭の象に乗っている場合は普賢延命菩薩像の可能性が高いです。

イヤホン Bluetooth ネックバンド型 ワイヤレス CVC8.0ノイズキャンセリング ブルートゥース スポーツ マルチポイント対応 Type-C急速充電 Hi-Fi音質 マグネット搭載 自動ペアリング ハンズフリー通話 軽量 ランニング 在宅勤務/テレワーク/チャット/会議/技適認証済（黒）

 

 

 

 

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一方、デメリットとしては、コードの絡まりやコードの長さによる行動範囲の制限などが挙げられます。

また、持ち運びの際にコードが邪魔になることもあります。これらの点を考慮した上で、有線イヤホンのメリットがデメリットを上回るかを判断することが重要です。