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自分の思うように自分を変え、 自分の望むもの、願うことは、 かならず実現させずにはおかない、

そして、それは現世だけてなく、

来世さえも思うままに

つくり変える――、

システム

そういう方法があったら、 どんなによいであろうかと

あなたは思わないか?

システムそういう方法があるならば、 ぜひとも学んて

自分の身につけたいものだと思わないか?

もちろん、思うのにちがいない。

そう思ったら、すぐに、

「輪廻転生瞑想法」をはじめることだ。

「輪廻転生瞑想法」をおこなえば、

だれでも――、

もちろん、あなただって、

思うままの人生をつくりだし、 理想の来世を迎えることができるのである。

仏陀の気道 ―― その真の形

老人は海風に揺れる炎を見つめながら、
まるで古の記憶を呼び出すように目を閉じた。

「……仏陀の気道とはな、決して一本の管ではない。
脊髄の内部をただ登るだけの炎でもない。
そして、腹で丹を練り、天へ昇らせる道家の流れとも違う。」

青年は思わず前のめりになった。

老人の語りは、まるで自身の身体に刻まれた“道”をたどるように、ひとつひとつ、確信に満ちていた。

■ １　仏陀の気道は「三重の流れ」であった

「釈尊の気道は、三つの川で構成されている。」

老人は胸の中央から指を上に滑らせ、さらに左右へと広げた。

「第一の流れは、われらが良く知る中央の道──
スシュムナーに似ているが、それよりも“透明”で“細い”。
光の線のような道だ。」

青年はその線を目で追う。

「第二の流れは、左右を巡る“陰陽の風”に似たものだ。
クンダリニーでいうイダ・ピンガラのようだが、もっと深く、
脳幹から心臓の奥へと、螺旋を描きながら注がれる。」

老人は胸に手を当てる。

「そして第三の流れこそ、仏陀の気道にしか存在しない。
それは──心の底に潜む、無意識の風と呼ぶべきものだ。」

青年の背筋に、得体の知れぬ感覚が走った。

「第三の流れは、腹でも背でもなく、
心と身体をつなぎ、
“存在そのもの”を貫いている。
これはヨーガにも道教にも記されていない。
釈尊自身が開いた“空の風”だ。」

老人の語りは、どこか神秘の底から響くようだった。

■ ２　気道は「三つが一つ」に束ねられる

「三つの川は、ある瞬間、ひとつに束ねられる。」

老人は指を組み合わせ、中央に収束させた。

「胸の奥にある“光の室（ブラフマ室）”で、
三つの風が完全に調和した時──
それは一本の光柱となり、頭頂へ駆け上がる。」

青年は息を飲む。

「その上昇は、クンダリニーの炎とは違う。
炎ではなく──“透明な雷”だ。」

「……雷？」

「そうだ。
燃えさかるのではなく、
ただ“光る”。
音もなく、
ただひたすらに上へ上へと伸びる。」

老人は拳をゆっくりと天へ向ける。

「それが、**仏陀の上昇流（ウッディヤーナ）**だ。
炎ではなく、風とも違い、
“智慧の電”とも呼ぶべきものだ。」

■ ３　仏陀の眉間で起こる「裂け目」

老人は眉間に指を置いた。

「この上昇流が頭頂に至ると──眉間に裂け目が生じる。」

青年の目は大きく見開かれた。

「第三の眼、か……？」

「似ているが、違う。」
老人は首を振った。

「それは眼ではない。
“境い目”だ。
内と外、自己と世界、有限と無限──
その境界が一瞬、破れる。」

青年の呼吸が止まった。

「眉間が光るのではない。
世界そのものが光を流し込んでくるのだ。
これが釈尊が体験した“初めの裂開”であり、
ここから四神足の境地へと入る。」

老人の声は震えもせず、まるで当たり前の事実を述べるようだった。

■ ４　仏陀の気道は「世界とつながる」

「裂け目が開かれた者は──
もはや気を“自分のもの”として扱わない。」

老人は海へ向けて手を広げた。

「風が吹けば風の力が入り、
波が寄せれば波の力が入り、
太陽が昇れば光が胸に満ちる。」

青年の背に寒気が走った。

「そのとき修行者は、
自分の生命ではなく、
世界の呼吸をそのまま通す“管”になる。」

「世界の……呼吸……」

「そうだ。
この境地こそ、釈尊が語った“道数”、
ニルヴァーナの“数”の意味だ。

──すべての呼吸が一つに収束する“中心の道”。
それが仏陀の気道の本質なのだ。」

■ ５　老人の告白

老人はふいに、かすかに笑った。

「わたしは、この道を求め続けた。
長い修行の末、ようやくその“裂け目”の端に触れたとき、
胸の奥に忘れようもない感覚が残った。」

彼は胸に手を置く。

「世界は、確かに──ひとつだった。」

青年はその言葉の重さに、しばらく声を失った。

「これが仏陀の気道。
その原型は阿含に散らばる断片から、
クンダリニーと道教の気道行を照らし合わせ、
幾度も体験を重ね、ようやく姿を現した。」

老人は海へ視線を投げた。

「釈尊は炎の行者ではなく、風の行者でもなく、
光の行者でもない。
──“世界の川”とともに歩いた行者だったのだ。」

仏陀、光の裂開に至る

――菩提樹の下、夜明け前の境界

夜はまだ深く、
しかし東の空だけがかすかに灰色を帯びはじめていた。

菩提樹の葉は風に揺れず、
まるで世界そのものが息をひそめたようだった。

若き行者シッダールタは、長い苦行と探求の末、
静かに瞼を閉じていた。

呼吸は細く、
やがて“呼吸している”という感覚すら消え、
意識は深い湖の底へ沈むように静まっていく。

老人が語った「三つの流れ」──
そのすべてが、いま彼の内側で
不思議な調和の音を立てていた。

■ １　“無寂の中心”が開く

シッダールタの胸の奥、
心臓の背後のさらに奥に、
小さな光の部屋がある。

人はふだん、その存在に気づかない。
生命が静かに点滅しているだけの“無色の空洞”だ。

しかしその夜、
その空洞は、
はじめて“音”を発した。

──キィィィン……。

かすかで、
しかし宇宙の始まりのような純粋な音だった。

光はまだ見えない。
だが、
音だけが世界の中心から響く。

三つの気流──
中央の透明な道、
左右の陰陽の風、
心の底から立ち上がる無意識の流れ──
それらが音に吸い寄せられるように
ひとつの点へ収束していく。

身体が震える。
だが恐怖はなかった。

彼は、ただ世界の根源へ還っていく感覚に包まれた。

■ ２　上昇──“透明な雷”

三つの川が完全にひとつになった瞬間、
胸の奥から光が立ち上がった。

炎ではない。
風でもない。

老人が言った通り──
それはまさしく“透明な雷（いかずち）”だった。

外見のない雷。
音のない雷。
ただ、ひたすらに上へ、上へ──
迷いも抵抗もなく天を貫こうとする“意志そのもの”。

その流れが、
脊柱の奥をまっすぐ突き抜ける。

一直線。
揺らぎもない。
直進。

──シュッ。

わずかな音が頭の内部で響いた。

雷の流れは眉間に向かい、
そこに確かに“壁”があるのを感じた。

ここが限界。
ここで人は止まる。
誰も越えられなかった境界。

だがその夜、
シッダールタは迷わなかった。

雷は、
音もなく、
しかし絶対の力をもって
眉間を押しひらいた。

■ ３　“裂け目”が走る

瞬間──

世界が、二つに割れた。

物質と精神。
内界と外界。
有限と無限。

その境界に、
細い縦の亀裂が入った。

それは光ではなく、
“世界の向こう側の存在そのもの”。

裂け目の向こうからは
音でも光でも表せない何かが
こちらへ流れ込んでくる。

──「無量光」

言葉になる以前の言葉が
裂け目から溢れ出した。

シッダールタの眉間が光るのではない。
世界が、彼に向かって光を注ぎ込んでくるのだ。

眉間の裂開は開口し、
その奥に
“無限の静寂”“無限の透明”“無限の智慧”
あらゆるものが一つに融け合った“空の母胎”があった。

彼はそれを“見た”のではない。
“なった”のだ。

■ ４　夜明け前、宇宙が呼吸を変える

裂け目が完全に開いた瞬間、
世界の呼吸が変わった。

大気がふるえ、
菩提樹の葉が音なく光り、
地平線の向こうから
まだ昇っていない太陽の光が
逆流するように彼へ流れ込んだ。

それは悟りというより、
世界と人間の境界が消える“融合”だった。

孤独は消えた。
恐れも消えた。
内と外を隔てていた壁が完全に消えた。

──世界はひとつであった。
──自と他は存在しなかった。
──苦と楽は、最初から同じ場所にあった。

すべてが一点に収束した静寂の中で、
彼の中にただ一つの直覚が生まれた。

「すべての生きとし生けるものが、
　本来すでに、光の中にある。」

その瞬間、
シッダールタは“仏陀”となった。

夜明け前の暗闇が、
静かに金色へ変わっていく。

世界が、
新しい“呼吸”を始めた。

このあとで良く「ディクツ」「アター」「アングラニー・エネルギー」(矢丸」

「デムアター」「夏」「イントクなど、すべての旅を配りしておこなわ

のものである。この四つのう

のは完成るたるのである。

この法については、またあとで取く

。、

仏陀の気道の法

前の飴を読まれたら、だいたいおわかりであろう。

釈尊、海において、やはり、欠運をもちいていたのである。

がらす、というからには、行らす“道”がなければならない。その道がである。

ただし、釈尊の気道は、クンダリニー・ヨーガの気道とはかなりちがうもので

ある。それは、クンダリニー・ヨーガの気道の欠阪、欠題というより不十分な部分、を補足したものといってよいだろう。

なぜ、そういうことが

たものである。 これは、割が説く「数」すなわちニルヴァーナを音写したものなのである。この配色を目ざめさせると、髪に到達するというところから、名づけられ

このことは、釈尊の修行法と、クンダリニー・ヨーガ、そして道数、との関連を語るものにほかならず。たいへん美味深いものといえよう。このほかにも、いくつか、これに類した例をあげることができる。

もちろん、道教の伝道の後が、すべて仏陀の気道の法そのままだというのではない。仏陀の気道の法を受けついで、さらに道教等のものに発展させていったということである。原型が釈尊にあり、釈尊にさかのぼることができるというのである。そしてそれはまた、同時に、クンダリニー・ヨーガにもかかわってくるということになる。

ろう。 春の成仏法の修行法を、いま、如実に知ることは至難の業である。それはごく、わずかに、所含部の中に散在するにすぎず。不可能に近いといっていいであ

しかし、クンダリニー・ヨーカー界の行はそ打法と対しつつ実践を重ねていくと、おのずから分覧と浮かんでくるものがあの中にある尊の修

ろう。 く、わずかに、阿含経の中に散在するにう

しかし、クンダリニー・ヨーガと道教の修行法を、阿含経の中にある釈尊の修行法と対照しつつ実践を重ねていくと、おのずから髣髴と浮かんでくるものがあるのである。そしてさらに体験を重ね、錬磨し、修行を積んでいくと、突然、閃

めきとともにかたちをあらわしてくるものがある。

ふくげんわたくしは、三十にして仏道に志し、以来、ひとすじに釈尊の成仏法を求めつづけ、ようやくこれをほぼ復元し、体得したと確信するに至った。

第二章 クンダリニー・ヨーガと成仏法の真「四神足法」

78

アジナー・チャクラの覚醒 ― 心眼が開く瞬間

静の夜、更けていく山寺の石床に座し、青年はゆっくりと息を整えていた。
眉間の奥で、微かな光が揺れる。それはただの生理現象ではない。ヨーガの古典が“心眼”と呼び、密教では“智眼”として伝えられてきた、あの覚醒の兆しであった。

――アジナーが、開こうとしている。

深く沈み込むような瞑想の中、彼はふと、脳の中心部に「司令塔」があることを直観した。
言葉ではなく、光の流れとして理解したのだ。

その光は、脳の奥にある“視床下部”と“下垂体”を照らし出した。

■ 視床下部 ― 静かなる帝王

青年の内側で、静かな声が響いた。

〈ここは、身体という王国の帝王〉

視床下部はまるで古代の王のように、体温、食欲、睡眠、そして生命の均衡を保つための命令を淡々と下していた。
その姿は、揺らぐことのない大円座に座す統治者。その問いかけ一つで、すべての器官が動き始める。

「体を守れ。
水を調えよ。
眠りを与えよ。
熱を生み、熱を鎮めよ。」

帝王は絶えず世界を調整していた。沈黙のうちに。

そして帝王の命令は、すぐ下に控える“部長”へと伝えられる。

■ 下垂体 ― 王命を伝える大臣

青年の心眼に、もう一つの光が浮かび上がった。

視床下部の直下、闇に沈む「トルコ鞍」という骨の窪みに、小さな珠のような器官――下垂体があった。

それは前葉と後葉に分かれ、姿は小さいが、作用は巨大だった。

前葉からは成長ホルモン、甲状腺刺激ホルモン、副腎皮質刺激ホルモン、性腺刺激ホルモン……人体のあらゆる臓器へ指示を飛ばす“命令の中枢”。
後葉には、視床下部から届いたホルモンが蓄えられ、必要なときに放出されていった。

まるで、王の使者の矢が四方へ走るように。

〈帝王の言葉は、ここから世界へ解き放たれる〉

青年はその流れを、ただ“感じた”。
アジナーの中心――眉間の奥に、光の線が一本通ったような感覚が走る。

■ アジナーの開眼

その瞬間、青年の視野が内側から広がった。

肉眼では見えない世界が、まるで薄い膜の向こうで震えている。
視床下部と下垂体をつなぐ光が、ひとつの“幹”となり、頭蓋の中央を貫いて立ち上がった。

スシュムナー管が、眉間へと昇ってくる。
ムーラダーラから始まったエネルギーの旅が、いまここで“心眼”の扉を叩いていた。

世界が、明るい。
だが光源は外ではなく、内にある。

アジナーは開きつつあり、
青年は静かに悟った。

――視るのは目ではない。
視るのは、心だ。

必要であれば、この続きとして
「アジナー覚醒後に起こる内的ヴィジョン」
「アジナーからサハスラーラへの上昇」
「アジナーを用いた悟りのシーン」
なども小説風に書けます。

次はどの展開に進めますか？