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仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻(小説風)

 

仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻(小説風)

風が止み、山の伽藍には深い静寂が満ちていた。
灯明の火がかすかに揺れ、香炉から立ちのぼる薄い煙は、まるで天へと戻る魂のように細く伸びてゆく。

青年――名を湧真(ゆうしん)という――は、仏舎利の前にひざまずき、掌を合わせた。
沈黙は長く、しかしその沈黙は空虚ではなかった。むしろ、言葉では測れない力が満ちていた。

師僧が静かに語りかける。

「湧真、神変という言葉を知っておるか。」

青年は首を横に振る。師僧は灯明を見つめたまま、淡く微笑んだ。

「神変とはな、人の常識では測れぬ力のことだ。
人が努力しても到達できぬほどの智慧、慈悲、そしてはかり知れぬ働き。
仏の救いの働きそのものといってよい。」

師僧の声は風のない空気の中で、不思議と奥行きを持って響いた。

「たとえば――夫婦が互いを思い、言葉なくとも心が通うときがある。
家族がまごころで相手を思えば、争いは起きぬ。
人と人が真心で向き合うとき、言葉よりはやく心が触れ合うのだ。
それもまた、ひとつの神変である。」

湧真はゆっくりと頷いた。
ふと、自分の胸の奥にまだ言葉にならぬ理解が宿るのを感じた。

「仏を拝むときも同じだ。
ただ形だけの礼では届かぬ。
心から拝むとき、仏の心と我が心は重なり始める。
密教ではこれを――“入我我入”、そして“即身成仏”と説く。」

師僧は湧真の背後に回り、そっと姿勢を正す。

「湧真よ。礼拝とは、ただ頭を下げることではない。
礼とは礼式に従い、拝とはまごころをもって祈ること。
型の中に信があるとき――仏は応じてくださる。
これを 感応道交 という。」

灯明が一瞬、風もないのに揺れた。湧真の心臓がわずかに震える。

師僧の声はさらに低く、深くなる。

「仏の力は妙なるものだ。
言葉では説明できぬ。
経典ではそれを“妙法”、すなわち“神変”と呼ぶ。」

少しの沈黙ののち、師僧は問う。

「では湧真。仏の功徳を得るにはどうすればよい?」

青年はしばらく考えたが、答えられなかった。

師は優しく告げた。

「――礼拝と供養だ。
その二つ以外にない。」

湧真は息をのみ、仏舎利に視線を戻した。

「供養とはな、仏に何かを差し出すことだ。
金でもよい、時間でもよい。
自分にできる精一杯を捧げるのだ。」

師僧は畳の上に置かれた小さな花を指さした。

「たとえ雑草の花であろうと、心を込めて捧げられたなら、それは供養となる。
しかし――なにも捧げず、ただ功徳や利益だけを求める心は、仏の前では空しい。」

湧真は胸の奥に痛みのような熱を感じた。
自分は、ただ救われたいと願うばかりで、何ひとつ捧げていなかったのだと気づく。

師僧は静かに結んだ。

「湧真。
仏と心が通じるとき、そこから道が交わる。
その交わりを通して――人は変わる。
それはまさしく奇蹟、神変の働きだ。」

湧真は深く息を吸い、掌を合わせ直す。
今度の礼は、先ほどのものとは違う。
形ではなく――心からのものだった。

灯明が再び揺れ、まるで応じるように光を放つ。

その瞬間、湧真は確かに感じた。

仏の心が、自分の心へ歩み寄ったことを。

仏舎利の灯 ― 心の変容と奇蹟体験

その夜、湧真は山門のそばにある小さな僧房へ戻った。
月は高く、空気は澄み、虫の声すら遠くに引いている。
まるで世界の音がすべて、息を止めて彼の変化を見守っているようだった。

湧真は畳に座り、再び掌を合わせた。
だが今度は修行としてではなく――心が自然にそう求めていた。

(仏と通じるとは、こういうことなのだろうか。)

胸の奥に、ほんのり灯がともるような温かさがあった。
その温かさは呼吸に合わせて広がり、体の中心へ溜まっていく。

やがて、ふと心に声が生まれた。

――捧げよ。
――惜しみなく。

湧真は目を閉じた。
その声は外から来たのではない。
自分の心の深い場所――今まで触れたことのない静寂の源から湧き上がっていた。

「捧げる……私が……?」

問いかけると、返事はなかった。
だが言葉以上の確信が胸に落ちた。

湧真は翌朝、本堂へ向かった。
白い息が空に溶けてゆく。

仏舎利の前に立つと、彼は懐から大切にしまってきた数珠を取り出した。
それは修行を始める前、亡き母が手渡してくれたものだった。

母の優しい声がよみがえる。

――「苦しいときも、この珠を握って祈りなさい。
祈りは、必ず誰かに届くから。」

湧真の手が震えた。
ずっと手放せないと思っていた。
だが今は違う。

手放すことが、返すことになる。
返すことで、繋がるものがある。

彼はゆっくりと数珠を供え、深く礼をした。

その瞬間――

空気が静かに震えた。

灯明の火が伸び、糸のような光となって彼の胸の中央へ吸い込まれた。

息が止まる。
怖さはない。
むしろ懐かしい――帰る場所を思い出したような、深い安堵があった。

ふと、湧真は気づく。

自分の心が、消えていく。

怒りも、寂しさも、不安も、
今まで自分の一部だと思っていたすべてが、
静かに、海へ溶ける墨のように淡く消えてゆく。

代わりに――

満ちるものがあった。

それは言葉では言い表せない。
慈しみ、光、包容、沈黙。
そして――涙があふれた。

湧真は声にならぬ声で呟いた。

「……あぁ……あなたは、本当に……」

仏像は動かない。
言葉もない。
だが湧真は確かに感じていた。

――応じてくださった。
心と心が触れたのだと。

しばらくすると光は静かに収まり、灯明はふたたび穏やかに揺らぎ始めた。

湧真は涙を拭うことなく、静かに座り続けた。
師僧が背後から見守っていたことにも、気づいていなかった。

師はそっと言葉を落とす。

「湧真。
それが――感応道交の始まりだ。
仏と心が交われば、人は必ず変わる。
その変化こそ奇蹟であり、真の供養であり、修行の果だ。」

湧真はゆっくり頷き、ようやく声を出した。

「……私は……何ひとつ失わずに、
すべてを返せた気がします。」

師は微笑んだ。

「そうだ。
捧げることで、はじめて受け取れるものがある。
それは教えではなく――体験だ。」

仏舎利の前には、まだ灯が柔らかく揺れていた。
その光は湧真の胸に確かに宿り、消えずに燃え続けていた。

仏舎利の灯 ― 悟りの兆し

ある春の早朝、湧真は村はずれの竹林を歩いていた。
夜明け前の空は紫とも青ともつかぬ色をまとい、
世界はまだ眠りと目覚めの境目に漂っていた。

風はなく、竹の葉が触れ合う音さえしない。
ただ鳥が一羽、遠くで微かに鳴き、
その声さえも世界に吸い込まれるようだった。

湧真は足を止めた。
呼吸が自然に深くなり、体の内側がゆっくりと静まっていく。

心は波を打たず、何かを求めることも拒むこともしていなかった。

ただ――在る。

それだけだった。

湧真はゆっくりと目を閉じた。
その瞬間、意識は体の境界線を離れ、
まるで空気の中へ溶け出すようだった。

鳥の声が聞こえる。
しかしそれは耳で聴いているのではなかった。

川のせせらぎが遠くで響く。
だがそれは外側の音ではなかった。

すべての音、すべての気配、
すべての動きが――
自分の心と同じ場所で起きていた。

湧真の胸に、ひとつの気づきが浮かぶ。

「世界は私の外にあるのではない。
私が世界の外にあるのでもない。
ただ同じ一つの流れに宿っている。」

呼吸がふと消えた。
息をしているのか、していないのかもわからない。
しかし苦しくもなければ、不安もない。

その代わり――

圧倒的な静けさが胸に満ちた。

それは真冬の静寂とは違う。
すべてが凍って沈黙した静けさではない。

むしろ、

すべてが生き、響き、満ちている静けさ。

空間にも、風にも、音にも、
そして自分の存在そのものにも――距離がなかった。

その時ふと、竹林の奥で光が揺れた。
それは炎でも月光でもない。
目ではなく、心で見ている光だった。

光は言葉なきまま湧真に触れ、
優しい声のように消えていく。

湧真の内側で、ひとつの理解が芽生えた。

「悟りとは到達するものではない。
すでに在るものに気づくことだ。」

その瞬間――

竹林が風を受けて揺れた。
鳥が翼を広げ、淡い朝日が空を染める。

だが湧真はそれを外の景色として見てはいなかった。

すべてがひとつであり、
すべてが響き合い、
すべてが言葉にも形にもならぬ慈悲に満ちていた。

湧真の頬を温かな涙が伝う。

それは悲しみでも喜びでもない。
理由のない涙。

ただ、存在の深みから溢れた雫。

湧真は静かに掌を合わせた。

その姿は祈りではなく――
祈りそのものだった。

やがて世界が再び動き始める。
風が吹き、鳥が舞い、日が昇る。

湧真はゆっくり目を開いた。
その瞳は、恐れも迷いもなく、
ただ深い透明さを湛えていた。

そして湧真は静かに微笑んだ。

「私が変わったのではない。
世界の見え方が変わったのだ。」

そう呟いた声は、春の空へ溶けていった。

 

の身このまま、いますぐに仏になれるのです。等同流類の仏に―――。

なんとありがたいことではありませんか。

妙なる礼拝供養の徳

「霊処かずあるその中に

仏舎利尊の宝塔は

法身駄都如意宝珠尊

じんべんたえ大悲神変妙にして

けどうりしょ化導利生はてしなし」

神変という語がありますが、これは『大毘盧遮那成仏補效加持

(犬田版)」という経名に由来しております。人間では推し撮

ることができないようなすばらしい力を補といい、一般常識ではとても考えられないような、常と異なったことを変といいます。要するに、神変とは人間の常識では計り知ることのできない、すばらしい力をさします。そのすばらしい力とはなにか?

振になります。また家庭でも、夫と妻の心が感応しあわなければいけない。黙っていても相手がなにを考えているか、それがピーンと感応しあうような家庭だったならば、子供が暴力をふるったりしないてしょう。おたがいのまごころが触れ合うことによって、そういう感応が得られるわけです。

ですから、わたくしたちが仏さまを拝む時も、まごころを込めて拝む。そうすると自ずから感応して、仏さまの心がわが心となり、 にゅうががにゅう そくしんじょうぶっわが心が仏さまの心となる。密教でいう「入我我入」「即身成仏」 の境地に達します。そこまで進むのはなかなか難しいですが、それをめざして努力することが修行ですね。

そのように仏さまと自分の心が一体となると、仏さまの道と自分の道が交わって一つになる。これを道交といいます。仏さまと自分

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仏さまがわたくしたちを助けてくださるお力です。仏の救済力のすばらしいことを、神変と表現しているのです。仏さまがわたくしたちを助けてくださる力、これは人間の常識ではとても考えることができない。ただただ、神変である。この神変という語を、一般に使うことばにすると妙となります。妙法の妙ですね。人間のことばや文字ではとても表現できないことを妙と申しますが、それを「大日経」では神変と表現しております。

それから大悲とは、わたくしたちを苦しみから救ってくださることです。この大悲のお力、苦しみを取り除くお力の偉大なることは、 ただただ神変、妙であるというしかない。まさに神秘的な、人間の常識ではとても計り知ることができない。そういうすばらしいお力をもって、仏さまはわたくしたちを救ってくださるのです。

「化導利生はてしなし」の化導は解脱の徳、利生は宝生の徳のことです。解脱宝生の功徳は、果てしなく偉大なのだということです。

まごころを込めて礼拝する

心はいくよう 「礼拝供養の徳積めば

悪業一切断ち切りて

福徳果報かぎりなし」

「礼拝供養の徳積めば」というのは、一つのただし書きです。さき

ほどお話しした「大悲神変妙にして」という、仏さまのすばらしいお力を戴くには、礼拝供養の徳を積まなければいけない。仏舎利尊さまの功徳を戴くには、礼拝と供養の二つしかありません。礼拝してご供養する。この二つの徳を積まなければいけない、ということです。

れいしさはう礼とは礼すること、拝というのは拝むことです。簡単ですね。しかし、ただちょこんと、おじぎをして拝むだけではいけない。礼とは礼式作法にのっとって拝みなさい、という意味を含んでいます。

解説宝生法のみ次第に入る際に、本宝床尊ととられる

その礼式作法とは、仏舎利宝珠尊さまの前に立ち、

「オン サラバタタギャタ ハンナマンナノウ キャロミ」

と礼拝を三回する。そしてご宝塔の前に座って着座普礼を一回

の際に必ず

行なう。それから、護身法を切って、

の際に必ず

これによて保人のなので、

内容は

行なう。それから、護身法を切って、身体と魂を浄める。不削なるもの一切を浄めるのです。

あとは聖典にしたがって、作法どおり正しく拝めばよろしい。

礼拝で大事なことは、まごころを込めて拝むことです。礼式作法という型の中に信がなければいけません。まごころを込めて拝む。 ひとすじの信心の心をもって拝む。これがいちばん大切です。そこから、感応道交が生まれるのです。

自分のまごころが仏さまに通じると、仏さまはそれに応じてくださる。これを感応という。自分と仏さまが感応しあうようになったら、そこから一つの力が必ず出てきます。

これは職場でも同じでしょう。上司と部下の心が感応しなければよい仕事はできない。おたがい、ソッポを向いていたのでは業績不

第一章の日一

が平行線ではどうしょうもない。まごころによって触れ合いが始まり、そして一休となるのです。

大切なことは、仏さまの心とわが心とが一体になるように、まごころ込めて素直に拝む、礼式作法を行なう。これが礼拝の意味です。 たった二文字の中に、これだけの意味が含まれているわけです。

自分の持てるなにかを仏さまに捧げる

それでは、供養とはなにか?

やしな供養とは、供えて養いとするという意味です。仏さまにお供えして自分の徳の養いとする。とくに仏舎利宝珠尊解脱宝生行の場合は三種供養をさしますが、これはあとで詳しく説明いたします。

 

いつもお話ししているように、わたくしたちの持つ悪因縁は、自分自身の不徳と先祖の不徳から生じます。

先祖の不徳というのは、自分の親、祖父母を見るとよくわかるてしょう。徳の高い、すばらしい両親であるか、それともどうしようちない不徳の両親であるか。もし不徳の親であるならば、なぜそのような親の子として生まれたのか?

それは自分の不徳、自分の前世の不徳が原因なのです。たとえば自分がマイナス5の不徳を持っていたとしますと、必ず、マイナス 5の親を持つ。これが因縁因果の理です。いま、自分は先祖の不徳、 先祖の悪因縁を背負っている。これをタテの因縁という。それに対して前世の自分がなした悪業によって生じる因縁を、ヨコの因縁といいます。タテの因縁とヨコの因縁の交わったところが、現在の自

 

分です。

もしも自分が前世において善い行ないをして、徳をたくさん積んておいたならば、良い徳をたくさん持った家系に生まれ、恵まれた

環境に身を置くことになる。

つまり自分が苦しむのは、すべて自分の不徳が原因なのです。だからその不徳を消さなければならない。徳を積んで不徳を消さなければならない。その徳の養いとするために仏さまに捧げるわけです。

自分の持てるなにかを仏さまに捧げる。時間のある人は時間を、 お金のある人はお金を捧げればよいでしょう。自分にできるだけの、 自分に相応するなにかを仏さまに捧げなさい。自分はなに一つ捧げず(つまり、出さずに)、仏さまからご利益、功徳を引き出そうとするのはおかしい。

 

心から仏さまに帰依してそのお徳にあやかろうと思ったならば、 自分の持っているなにかを捧げるべきでしょう。また、自然にそういう気持ちになるはずです。それが供養なのです。まごころを込めて拝み、仏さまの心をわが心とし、わが心が仏さまに通じる。これが礼拝。自分の持てるなにかを仏さまに捧げる。これが供養。この二つがそろってこそ、「悪業一切断ち切りて 福徳果報かぎりなし」 という解説と宝生の徳が戴けるのです。

疫病苦厄の憂いなし

しょなん 「この塔安置のところには諸難のせまる恐れなく

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彼の名は、文殊師利。

――彼の名は、文殊師利。
静かに、しかし宇宙のどこよりも鋭い光を宿す智慧の菩薩である。

星々がまだ幼く震えていた頃、彼は梵語で**mañjuśrī(マンジュシュリー)**と呼ばれた。
その響きは柔らかく、だが意味は峻烈だった。
「優雅なる者」「美しき声を持つ者」。
しかし、その美しさの奥には、迷妄を断ち切る刃のごとき智慧が宿っていた。

やがて人々は、彼をこう呼ぶようになる。
――智慧を司る者。学びの守護者。
その姿を見た者は言う。

「文殊の前では、嘘も慢心も霧のように消える」と。

彼は右手に経巻を、左手に光をまとった剣を持つ。
その剣は鉄ではない。煩悩を切り裂き、真実へと至るための智慧の刃だ。
彼が乗るのは、蓮華台。そしてそれを背負うのは、堂々たる獅子。
獅子は力の象徴、智慧はその王。
その姿は、大乗の世界に響くひとつの宣言であった。

――「智慧こそ人生を導く真の武器である」と。

伝承は語る。
文殊はかつて舎衛国の高貴な家に生まれ、バラモンの叡智を学んだ者だったと。
仏教の教えがまだ書にまとめられていなかった頃、彼は進んでその整理に関わったと。
だが、彼自身が追い求めたのは知識ではない。
**物事の真の姿――智慧(プラジュニャー)**であった。

虚空蔵菩薩が記憶や知識の象徴ならば、文殊は判断と洞察、その奥にある悟りの光そのもの。

だから人々は願う。

学業成就を――
迷いの突破を――
進むべき道を見抜く力を――。

そして文殊は応える。
特に、卯の年の者たちには深く寄り添う守護者として。

彼の真言は静かだが、深い響きを持つ。

オン・アラハシャ・ノウ――

唱える者の胸の迷いを、一つ、また一つと断ち落とし、心を透き通らせていく。

ある寺では、文殊は釈迦如来の左に侍り、普賢菩薩とともに三尊を成す。
またある場所では、彼はただひとつの像として座し、訪れた者と静かに向き合う。

その眼差しは問いかける。

「汝、真に知ろうと欲するか。
ただ答えを求めるのではなく――
世界の本質を見ようとするのか。」

答えられる者だけが、彼の剣に触れることを許される。

そして今も、風のように静かに、火のように鋭く、
文殊は迷える者のそばに立っている。

――智慧は遠くにあるものではない。
――それはすでに、汝の心に芽生えている。

ただ、その扉を開く鍵が必要なだけ。

その鍵の名こそ、文殊の知恵である。

 

文殊菩薩

文殊菩薩

文殊菩薩

智慧を司る学問の神様として有名な菩薩

文殊菩薩(もんじゅぼさつ)とは?

正式名称は文殊師利菩薩(もんじゅしりぼさつ)といいます。「三人よれば文殊の知恵」という格言があるように、知恵の神様として学業向上や合格祈願に有名な菩薩です。モデルとなった人物が存在し、古代インドにあるコーサラ国の首都・舎衛国(しゃえこく)のバラモン階級の者だったといわれています。仏教の経典を書物にまとめる作業などに関わったといわれていますよ。ただし、本来は学問などの知恵を司るのは虚空蔵菩薩であり、文殊菩薩は物事のあり方を正しく見極める力・判断力を意味する「智慧」を司っています。

 

釈迦如来の左脇侍として普賢菩薩と共に三尊で並ぶことが多いですが、独尊で祀られることもあります。

ご利益

智慧明瞭、学業成就のご利益があるとされています。また、卯年の守り本尊です。卯年に生まれた人々の開運、厄除け、祈願成就を助けるといわれています。

文殊菩薩(もんじゅぼさつ)の像容

左手に剣と右手に経巻を持ち、獅子の上に置かれた蓮華台の上に座るのが一般的です。梵篋、金剛杵を立てた蓮台などを持つこともあります。

有名寺院と像

・奈良県:安倍文殊院

文殊菩薩(もんじゅぼさつ)の真言

オン・アラハシャ・ノウ

 

 

文殊菩薩(もんじゅぼさつ、mañjuśrī〈マンジュシュリー〉、mañjughoṣa[1]〈マンジュゴーシャ〉、‘jam dpal〈ジャンペル〉)は、大乗仏教の崇拝の対象である菩薩の一尊。一般に智慧を司る仏とされる[2]。その他、非人救済などの慈善事業を司るほか、日本真言律宗では慈母供養の象徴としての一面も重視された。

9世紀のインド北西部、パーラ朝で作られた石仏・文殊菩薩像

文殊は文殊師利(もんじゅしり)の略称。また妙吉祥菩薩(みょうきっしょうぼさつ)などともいう。曼殊室利等とも音写し、妙徳菩薩(みょうとくぼさつ)、妙首菩薩などとも訳す。文菩薩とも書く。三昧耶形は青蓮華(青い熱帯睡蓮の花)、利剣、梵篋(椰子の葉に書かれた経典)など。種字はマン (मँ maṃ) 。

不動明王

ノウマク サンマンダ バザラダン センダ マカロシャダ ソワタヤ ウンタラタ カンマン

Noumak sammanda bazaradan senda makarosyada sowataya untarata kanman

नौमक सम्मण्ड बजरदन सेन्द मकरोस्यादा सोवताय उण्टरा कां