成仏法が説かれた二つの阿含経
阿含経の中で特に「成仏法（成仏に至る方法）」を説いているとされる二つのお経が、
雑阿含経・応説経（応脱経とも）
増一阿含経・三供養品
第一の成仏法 ― 応説経（高度な修行法）
内容：「七科三十七道品」を実践して成仏する方法。
七覚支、八正道、四念処、五根・五力などを含む、悟りに至るための 37の修行要素。
体系的に言うと、七つのカテゴリに分かれた「悟りのカリキュラム」。
高度な修行者（上根・上品）のための道。
瞑想・智慧・戒律を徹底的に修め、段階的に悟りへと至る。
釈尊が「最も体系的にまとめた悟りへの道筋」として伝わる。
出家修行者や深い実践を志す人に向けられた厳格な成仏法。
第二の成仏法 ― 三供養品（普遍的な修行法）
内容：「三善根」を植えることで成仏に至る方法。
如来（仏）、正法（教え）、聖衆（僧伽）に功徳を植える（供養・帰依・尊重）。
福徳が少なく修行力の弱い者（下根・下品）でも実践可能。
日常生活の中で「仏を敬う」「教えを学ぶ」「仲間を尊重する」という形で功徳を積む。
これらの功徳は尽きることなく、必ず涅槃へと導くと説かれる。
在家の人々に開かれた「成仏への道」。
瞑想や厳格な修行に入れなくても、信仰・学び・共同体の実践を通して成仏に近づける。
二つの成仏法の位置づけ
応説経の成仏法 → 専門的で高度、修行者向け。
三供養品の成仏法 → 普遍的で実践しやすい、在家信者も対象。
つまり、お釈迦さまは 「能力に応じた二つの成仏法」 を説かれたのです。
どちらも「涅槃に至る」ための道であり、違いは アプローチの深さ・難度 にあるといえます。
二つの成仏法の比較表
項目応説経（雑阿含経・応説）三供養品（増一阿含経・三供養品）位置づけ高度な修行法（上根・上品向け）普遍的な修行法（下根・下品向け）修行法の内容七科三十七道品を修行する（戒・定・慧を総合的に完成させる）三善根（仏・法・僧に功徳を植える＝三宝への帰依と供養）対象者出家修行者、深い実践に耐えられる人在家信者、徳や福が少なくても歩める人キーワード八正道、四念処、七覚支、戒・定・慧、システム化された悟りの道三宝、供養、信心、福徳、共同体の支え特徴理論的で厳密、段階的に悟りへ到達する「エリートコース」日常の中でも実践可能な「誰でも歩める道」最終的な目的厳格な修行を通じて智慧を完成し、涅槃に至る功徳が尽きることなく積み重なり、必ず涅槃へ至る
補足ポイント
応説経は「七つのシステム・三十七のカリキュラム」と阿含宗で説明されるほど、精緻に体系化された成仏プログラム。
三供養品は「三福道」と呼ばれ、日常生活の中で誰もが功徳を積める成仏法。
Two Agama Sutras that Preach the Way to Enlightenment
Among the Agama Sutras, two sutras are particularly known for their expounding on the “way to attain Buddhahood” (the path to enlightenment):
The Miscellaneous Agama Sutra and the Response Sutra (also known as the Response Sutra)
The First Agama Sutra and the Three Offerings Chapter
The First Method of Enlightenment – the Response Sutra (Advanced Practice)
Contents: A method for attaining Buddhahood through the practice of the “Seven Departments and Thirty-Seven Paths.”
Thirty-seven training elements for enlightenment, including the Seven Awakening Points, the Eightfold Path, the Four Foundations of Mindfulness, the Five Roots, and the Five Powers.
Systematically, it is a “curriculum for enlightenment” divided into seven categories.
A path for advanced practitioners (high-rooted and high-grade).
Through thorough training in meditation, wisdom, and precepts, enlightenment is attained step by step.
It is said to be the Buddha’s “most systematically compiled path to enlightenment.”
A strict method of attaining enlightenment aimed at monks and those aspiring to deeper practice.
The Second Method of Enlightenment – The Three Offerings (Universal Practice)
Content: A method of attaining enlightenment by planting the “Three Roots of Merit.”
Plant merit (offerings, devotion, and respect) for the Tathagata (the Buddha), the True Dharma (the teachings), and the Sangha (the holy people).
This method is also possible for those with little merit and weak training (low-ranking roots).
Accumulate merit in your daily life by “respecting the Buddha,” “studying the teachings,” and “respecting your fellowmen.”
It is said that these merits are never-ending and will surely lead to nirvana.
A “path to enlightenment” open to laypeople.
Even those unable to meditate or engage in rigorous training can approach enlightenment through faith, study, and community practice.
The Position of the Two Methods of Enlightenment
The method of enlightenment in the Response Sutra → Specialized and advanced, for practitioners.
The enlightenment method in the Three Offerings chapter → Universal, easy to practice, and suitable for lay believers.
In other words, the Buddha taught “two enlightenment methods according to ability.”
Both are paths to “reaching nirvana,” but the difference lies in the depth and difficulty of the approach.
Comparison Table of the Two Enlightenment Methods
Item: The Response Sutra (Minor Agama Sutra, Response Sutra); The Three Offerings chapter (Increasing Agama Sutra, Three Offerings chapter); Position: Advanced practice (for upper roots/higher rank); Universal practice (for lower roots/lower rank); Practice Content: Practicing the Seven Departments and Thirty-Seven Path Chapters (comprehensively perfecting precepts, concentration, and wisdom); The Three Roots of Merit (planting merit in the Buddha, Dharma, and Sangha = devotion to and offerings to the Three Jewels); Target Audience: Monks, those able to endure deep practice, and lay believers Those who can walk the path even with little virtue or good fortune. Keywords: Eightfold Path, Four Foundations of Mindfulness, Seven Awakening Points, Precepts, Concentration, Wisdom, Systemized Path to Enlightenment, Three Treasures, Offerings, Faith, Good Fortune, Community Support. Characteristics: A theoretical, rigorous, step-by-step “elite course” to enlightenment. A “path that anyone can walk” that can be practiced in everyday life. Ultimate Goal: Perfecting wisdom through rigorous training and reaching nirvana. Merit accumulates endlessly, and nirvana is guaranteed.
Additional Points
The Osetsukyo is a meticulously systematic program for enlightenment, described in the Agon sect as “seven systems and 37 curricula.”
The three offerings are called the “Three Paths of Good Fortune,” and are a method for enlightenment that anyone can use to accumulate merit in their daily lives.
आगमसूत्रद्वयं बोधमार्गोपदेशकम्
आगमसूत्रेषु “बुद्धत्वप्राप्तिमार्गे” (बोधमार्गे) व्याख्यानार्थं द्वौ सूत्रौ विशेषतया प्रसिद्धौ स्तः ।
विविधागमसूत्रं प्रतिक्रियासूत्रं च (प्रतिक्रियासूत्रम् इति अपि प्रसिद्धम्) ।
प्रथमं आगमसूत्रं च त्रिहवे अध्यायः
प्रथमा बोधविधि – प्रतिक्रियासूत्र (उन्नत अभ्यास) १.
विषयवस्तु : “सप्तविभागाः सप्तत्रिंशत्मार्गाः च” इति अभ्यासद्वारा बुद्धत्वप्राप्त्यर्थं एकः विधिः।
बोधार्थं सप्तत्रिंशत् प्रशिक्षणतत्त्वानि, येषु सप्तजागरणबिन्दवः, अष्टविधमार्गः, मनःसन्तोषस्य चत्वारि आधाराणि, पञ्चमूलानि, पञ्चशक्तयः च सन्ति
व्यवस्थितरूपेण सप्तवर्गेषु विभक्तः “बोधार्थं पाठ्यक्रमः” अस्ति ।
उन्नत-अभ्यासकानां (उच्चमूल-उच्च-श्रेणी-युक्तानां) कृते एकः मार्गः।
ध्यान-प्रज्ञा-उपदेशयोः सम्यक् प्रशिक्षणेन पदे पदे बोधः प्राप्यते ।
बुद्धस्य “अत्यन्तं व्यवस्थितरूपेण संकलितः बोधमार्गः” इति कथ्यते ।
भिक्षवः, गहनतर-अभ्यास-आकांक्षिणः च उद्दिश्य बोध-प्राप्तेः कठोरः विधिः।
द्वितीया बोधविधिः – त्रयम् अर्पणम् (सार्वभौमिकः अभ्यासः) २.
सामग्रीः- “पुण्यस्य त्रीणि मूलानि” रोपयित्वा बोधप्राप्तेः एकः विधिः।
तथागतस्य (बुद्धस्य) सत्यधर्मस्य (उपदेशानां) संघस्य च (पवित्रजनस्य) पुण्यं रोपयन्तु।
अल्पपुण्यस्य दुर्बलप्रशिक्षणस्य (निम्नपदमूलानां) कृते अपि एषा पद्धतिः सम्भवति ।
“बुद्धस्य आदरं कृत्वा”, “शिक्षायाः अध्ययनं कृत्वा”, “सहजनस्य आदरं कृत्वा” दैनन्दिनजीवने पुण्यं सञ्चयन्तु।
एतानि पुण्यानि कदाचिन्त्यानि निर्वाणं गमिष्यन्ति इति कथ्यते ।
सामान्यजनानाम् कृते उद्घाटितः “बोधमार्गः” ।
ध्यानं कर्तुं वा कठोरप्रशिक्षणं कर्तुं वा असमर्थाः अपि विश्वासस्य, अध्ययनस्य, सामुदायिक-अभ्यासस्य च माध्यमेन बोधस्य समीपं गन्तुं शक्नुवन्ति ।
बोधविधिद्वयस्य स्थितिः
प्रतिक्रियासूत्रे बोधविधिः → विशेषा उन्नता च, साधकानां कृते।
त्रि-अर्पण-अध्याये बोध-विधिः → सार्वत्रिकः, अभ्यास-सुलभः, सामान्य-विश्वासिनः कृते उपयुक्तः च।
अन्येषु शब्देषु बुद्धः “सामर्थ्यानुसारं द्वौ बोधविधौ” उपदिशति स्म ।
उभयम् अपि “निर्वाणप्राप्त्यर्थं” मार्गः अस्ति, परन्तु भेदः उपसर्गस्य गभीरतायां कठिनतायां च अस्ति ।
बोधविधिद्वयस्य तुलनासारणी
Item: The Response Sutra (लघु आगम सूत्र, प्रतिक्रिया सूत्र); त्रिहविदाध्यायः (आगमसूत्रं वर्धमानं, त्रिहविदाध्यायः); पदम् : उन्नत अभ्यासः (उच्चमूलानां/उच्चपदवीनां कृते); सार्वभौमिक अभ्यासः (निम्नमूलानां/निम्नपदवीनां कृते); अभ्याससामग्री: सप्तविभागानाम् सप्तत्रिंशत्मार्गाध्यायानां च अभ्यासः (उपदेशान्, एकाग्रतां, प्रज्ञां च व्यापकरूपेण सिद्धयति); पुण्यमूलत्रयम् (बुद्धधर्मसंघे पुण्यस्य रोपणम् = त्रिरत्नानां भक्तिः, अर्पणं च); लक्षितदर्शकाः : भिक्षवः, गहनाभ्यासं सहितुं समर्थाः, सामान्यविश्वासिनः च ये अल्पगुणेन सौभाग्येन वा अपि मार्गं गन्तुं शक्नुवन्ति। कीवर्ड : अष्टविधः मार्गः, मनःसन्तोषस्य चत्वारि आधाराणि, सप्त जागरणबिन्दवः, उपदेशाः, एकाग्रता, बुद्धिः, बोधस्य व्यवस्थितमार्गः, त्रयः निधिः, अर्पणं, विश्वासः, सौभाग्यं, सामुदायिकसमर्थनम्। लक्षणम् : बोधस्य सैद्धान्तिकः, कठोरः, पदे-पदे “अभिजात-पाठ्यक्रमः” । “यः मार्गः कोऽपि गन्तुं शक्नोति” यस्य अभ्यासः दैनन्दिनजीवने कर्तुं शक्यते । परम लक्ष्यम् : कठोरप्रशिक्षणद्वारा प्रज्ञां सिद्धं निर्वाणं प्राप्तुं च। पुण्यं अनन्तं सञ्चयति निर्वाणं च प्रत्याशितम्।
अतिरिक्त बिन्दु
ओसेत्सुक्यो बोधार्थं सावधानीपूर्वकं व्यवस्थितः कार्यक्रमः अस्ति, यस्य वर्णनं अगोन् सम्प्रदाये “सप्त प्रणाल्याः ३७ पाठ्यक्रमाः च” इति कृतम् अस्ति ।
त्रयः नैवेद्याः “सौभाग्यस्य त्रयः मार्गाः” इति उच्यन्ते, ते च बोधस्य एकः विधिः यस्य उपयोगेन कोऽपि स्वस्य दैनन्दिनजीवने पुण्यसञ्चयं कर्तुं शक्नोति
