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Shidda n mattorikā

Prepare the environment for meditation

The five methods are to control eating and drinking in one. Two to adjust the sleep. In three

Set up. Set your mood for four. It is about adjusting your mind to five.

First of all, to prepare food is as follows.

Meals are for the purpose of helping people get along in the right path.

However, if you are eating too much, it feels good and only

It is difficult to feel calm, even if you take a seat.

However, if you eat too little and not enough, you will only get tired, your mind will grow,

I do not think well about what I think. Both of these two get the setting

It is not a way to

In addition, when you eat something that’s been broken or dirty, you realize your heart

Make it easy to get lost. If you are eating a stimulant that is not good for your body,

These diseases move (to have a chronic illness) and the condition of the body gets worse. So

If you’re going to learn to set up, by the way

It must be.

Second, to set up sleep because sleeplessness makes you feel overshadowed

Because there is, it means that this should not be left as it is.

If you need to sleep more often, you have more time to study Buddhist law

As well as being abolished, there is also a tendency to lose the spirit of effort, and also to make your heart clearer and good heart

Sink the sun. Just to understand that life is impermanent, sleep well,

Make your mood clear and brighten your mind.

The third is to adjust the body, the fourth to adjust the breath, and the fifth to adjust the mind,

These three conditions should be described together, as they should be used together.

You can’t. Let’s talk about this below.

First of all, in order for us to meditate correctly, we need to

It means that you have to adjust it.

Before starting meditation, when walking or stopping, even when moving

Even when you are doing something or something, every one is careful

It must be.

虚空蔵菩薩  梵名アーカーシャガルバ[Ākāśagarbha]  Kokuzo Bosatsu [Ākāśagarbha]

虚空蔵菩薩

 こくうぞうぼさつ
虚空蔵菩薩
梵名は、アーカーシャガルバ)

アーカーシヤは「虚空」、ガルバは「胎蔵」という意味です。

菩薩の福徳と仏智が大空(虚空)のように広大無辺であるところから、この名がつけられました。

その限りない福と智の徳を、必要とする人に必要なだけ与える、といわれています。「慈悲」の地蔵菩薩に対して「智慧」の仏として信されています。

この虚空蔵菩薩を本尊として修する「虚空蔵菩薩求聞持法」は、頭脳を明晰にし、記憶力を高める修法としてよく知られています。

同じく「虚空蔵菩薩念誦法」は、業障を除き、福徳円満にして物心両面の財宝を得ることがでるとされています。

丑年および寅年生まれの人の守り本尊とされています。

タラーハ・trah ・ 慣用音 たらあく

虚空蔵菩薩(こくうぞうぼさつ)とは?

虚空蔵とは宇宙のような無限の智慧と慈悲の心が収まっている蔵(貯蔵庫)を意味し、人々の願えを叶えるために蔵から取り出して智慧や記憶力、知識を与えてくれるとされています。

 

真言宗の開祖・弘法大師は虚空蔵菩薩の真言を100万遍唱えるという虚空蔵求聞持法(こくうぞうぐもんじほう)を行ったそうですよ。無限の記憶力がつき、仏の智慧を体得することができるといわれています。求聞持法の本尊像のほかに、増益(ぞうやく)や除災を願って行う修法の本尊である五大虚空蔵菩薩があります。これは虚空蔵菩薩の持つ智慧を5方に配し、金剛界五仏の変化した姿としたものです。

Kokuzo Bosatsu

Kokuzo Bosatsu
Kokuzo Bosatsu
The name is Akasha Galva)

Akasiya means “empty” and Galva means “womb”.

The name comes from the fact that the bodhisattva’s fortune and Buddhist wisdom are vast and open like the sky.

It is said that the endless virtues of good fortune and wisdom are given to those who need them as much as necessary. It is believed to be a Buddha of “wisdom” against the Jizo Bodhisattva of “mercy”.

The “Kokuzo Bosatsu Gumonji Method”, which rehearses this Kokuzo Bosatsu as the principal image, is well known as a method of clarifying the brain and enhancing memory.

Similarly, the “Kokuzo Bosatsu Memorial Law” is said to be able to obtain treasures both physically and mentally, with the exception of business obstacles.

It is considered to be the guardian deity of people born in the year of Ox and the year of the Tiger.

Taraha, trah, idiomatic sound, taraku

What is Kokuzo Bosatsu?

Kokuzo means a warehouse (storage) that contains infinite wisdom and mercy like the universe, and is said to give wisdom, memory, and knowledge by taking it out of the warehouse to fulfill people’s wishes. I will.

 

It is said that Kobo Daishi, the founder of the Shingon sect, practiced the Kokuzo Gumonji method of chanting the true words of the Kokuzo Bosatsu one million times. It is said that you can acquire the wisdom of Buddha with infinite memory. In addition to the principal image of the Gumonji method, there are the Five Great Kokuzo Bosatsu, the principal image of the practice of praying for increased profits and disaster relief. This is a modified form of the Five Buddhas of the Kongokai, with the wisdom of the Kokuzo Bosatsu arranged in five directions.

Buddha    愛染明王  Rāga-rāja

愛染明王  Rāga-rāja

あいぜんみようおう
愛染明王

梵名を、ラーガラーゾヤといいます。

ラーガとは「色に染まる」という意味から、貪欲、かさばり、性欲などをあらわし、「愛染」と漢訳されました。
人を愛するということはすばらしいことです。ところが、これがゆきすぎますと、溺愛、盲愛といわれる愛のむさばりとなり、人を傷つけてしいます。これが煩悩です。

しかし、愛というものを、単に恋人や家族だけに向けるのではなく、より多くの人に、人間以外の生きものに、地球全体へと向けたらどうでしょうか。小さな愛は、人類愛、宇宙愛といった犬きな愛情、すなわち菩提心へと発展してゆくことなるでしょう。

のように「煩悩」を「浄菩提心」に昇華させる力を与えてくれるのが愛染明王です.

愛染明王十二大願

更に、愛染明王は一切衆生を諸々の苦悩から救うために十二の広大な誓願を発しているとされ、その内容は以下のようになる。[18]

  1. 智慧の弓と方便の矢を以って、衆生に愛と尊敬の心を与えて、幸運を授ける。
  2. 悪しき心を加持して善因へと転換し、衆生に善果を得せしめる。
  3. 貪り・怒り・愚かさの三毒の煩悩を打ち砕いて、心を浄化し、浄信(菩提心)を起こさしめる。
  4. 衆生の諸々の邪まな心や、驕慢の心を離れさせて、「正見」へと向かわせる。
  5. 他人との争いごとの悪縁を断じて、安穏に暮らせるようにする。
  6. 諸々の病苦や、天災の苦難を取り除いて、信心する人の天寿を全うさせる。
  7. 貧困や飢餓の苦悩を取り除いて、無量の福徳を与える。
  8. 悪魔や鬼神・邪神による苦しみや、厄(やく)を払って、安楽に暮らせるようにする。
  9. 子孫の繁栄と、家運の上昇、信心する人の一家を守って、幸福の縁をもたらす。
  10. 前世の悪業(カルマ)の報いを浄化するだけでなく、信心する人を死後に極楽へ往生させる。
  11. 女性に善き愛を与えて良い縁を結び、結婚後は善根となる子供を授ける。
  12. 女性の出産の苦しみを和らげ、その子のために信心すれば、子供には福徳と愛嬌を授ける。

光明真言 こうみょうしんごん  Mantra of Light Koumyo Shingon

 

不空大灌頂光真言(ふくうだいかんぢょうこうしんごん)という密教真言である。

It is a esoteric Buddhist mantra called Amoghavajra Abhisheka Shingon.

 

23の梵字から成り、最後の休止符「ウン」を加えて、合計24の梵字を連ねる。

Mantra of Light-Siddham(CBETA font).png
発音と意味

oṃ amogha vairocana
オーン 不空なる御方よ 毘盧遮那仏(大日如来)よ
オン アボキャ ベイロシャノウ
唵 阿謨伽 尾盧左曩

mahāmudrā maṇi padma
偉大なる印を有する御方よ 宝珠よ 蓮華よ
マカボダラ マニ ハンドマ
摩訶母捺囉 麼抳 鉢納麼

jvāla pravarttaya hūṃ
光明を 放ち給え フーン (聖音)
ジンバラ ハラバリタヤ ウン
入嚩攞 鉢囉韈哆野 吽

Pronunciation and meaning

oṃ amogha vairocana
Orn, Amoghavajra, Vairocana Buddha (Vairocana)
On Avoca Beiro Shannow
Harabaritaya  Om Roza

mahāmudrā maṇi padma
Those who have great marks, jewels, lotus flowers
Makabodara Mani Handma
Mother Mother

jvāla pravarttaya hūṃ
Give off the light Hoon (sacred sound)
Zimbara Harabaritaya Eun

なお、amogha(アボキャ)は不空成就如来を、vairocana(ベイロシャノウ)は大日如来を、mahā-mudra(マカボダラ)は阿閦如来を、maṇi(マニ)は宝生如来を、padma(ハンドマ)は阿弥陀如来を指すと解釈され、金剛界五仏(五智如来)に対して光明を放つように祈願している真言である

密教ではその神秘性を保つために梵字や陀羅尼を翻訳せずに、そのまま梵音を読誦するのが通例である。日本では、平安時代から光明真言法による加持が修されてきた。

なお、上記は真言宗(智山派以外)の唱え方であり、真言宗智山派および天台宗では異なっている。

おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらはりたや うん(真言宗智山派の場合)

 

In addition, amagha is Amoghasiddhi, vairocana is Dainichi Nyorai, mahā-mudra is Aksho Nyorai, maṇi is Hosho Nyorai, and padma is Amida. It is interpreted as referring to Nyorai, and is a true word that prays for the five Buddhas of the Kongokai (Gochi Nyorai) to shine light.

In esoteric Buddhism, in order to maintain its mystery, it is customary to read the Sanskrit as it is without translating the Sanskrit or Dharani. In Japan, since the Heian period, adhi by the Mantra of Light has been practiced.

The above is how to sing the Shingon sect (other than the Chiyama sect), and it differs between the Shingon sect Chiyama sect and the Tendai sect.

On Abokya Beirosha no Umakabodara Mani Handoma Jinbara Hararitaya Yeah (in the case of the Shingon Buddhist Chiyama school)

不動明王 acalanātha Fudo Myoo a calanātha

不動明王

梵名はアールヤアチャラナータビジャヤラージブヤ』どどといい、正式には聖不動威怒明王と呼びます。

 諸仏は、つねにさ圭ざまな手段をとって、わたしたち衆生をさとりの道へ歩ませようとします。しかし、なかには、やさしさだい、強情な衆生もいます。

こうした尋常な方法ではとうてい救済できないかたくなな衆生に対して、大日如来は叱りつけるという慈悲のかたちをとって教え導きます。’』、大日如来は不動明王に変化し、忿怒の相をもってあらわれます。忿怒は実は慈悲のきわみなのです。

 酉年生まれの守り本尊とされています。

The name of the sword is “Aruya Acharanata Vijaya Rajibuya”, and it is officially called the Holy Fudo Majesty King.

The Buddhas always try to take us sentient beings on the path of Satori by taking various means. However, some sentient beings are kind and stubborn.

Dainichi Nyorai teaches and guides the hard-working sentient beings who cannot be rescued by such ordinary methods in the form of mercy to scold them. ’”, Dainichi Nyorai changes to Fudo Myoo and appears with a phase of anger. Anger is actually a mercy.

It is said to be the guardian deity born in the year of the rooster.

真言

不動明王の真言には以下のようなものがある。 一般には、不動真言の名で知られる、小咒(しょうしゅ)、一字咒(いちじしゅ)とも呼ばれる真言が用いられる。

「ノウマク サンマンダ バザラダン カン」
namaḥ samantavajrānāṃ hāṃ
(すべての諸金剛に礼拝する。ハーン。)

また、長い真言には、火界咒(かかいしゅ)と呼ばれる真言がある。

「ノウマク サラバタタギャテイビャク サラバボッケイビャク サラバタタラタ センダマカロシャダ ケンギャキギャキ サラバビギナン ウンタラタ カンマン」
namaḥ sarvatathāgatebhyaḥ sarvamukhebhyaḥ sarvathā traṭ caṇḍamahāroṣaṇa khaṃ khāhi khāhi sarvavighanaṃ hūṃ traṭ hāṃ māṃ

その中間に位置する、慈救咒 (じくじゅ)と呼ばれる真言も知られる。

「ノウマク サンマンダ バサラダン センダンマカロシャダ ソハタヤ ウンタラタ カンマン」[3]
namaḥ samantavajrānāṃ caṇḍa-mahāroṣaṇa sphoṭaya hūṃ traṭ hāṃ māṃ. [4]
(すべての諸金剛に礼拝する。怒れる憤怒尊よ、砕破せよ。フーン、トラット、ハーン、マーン。)

種子

(種子字)はカン(हां、hāṃBonji-hāṃ.png、あるいはカンマン(ह्म्मां、hmmāṃBonjiHaammaam.png

印相

  • 不動根本印
  • 不動剣印

三昧耶形

三昧耶形は利剣(倶利伽羅剣)、あるいは羂索。

Mantra

The mantras of Fudo Myoo are as follows. In general, the mantras known as Fudo Shingon, also known as Shoshu and Ichijishu, are used.

“Noumak Sanmanda Bazaradunkan”
(Namaḥ samantava jrānāṃ hāṃ)
(Worship all Kongo. Hahn.)

In addition, there is a long mantra called Kakaishu.

“Noumak Sarabatata Gateibaku Sarabata Bokkeibyaku Sarabata Tarata Sendama Karoshada Kengaki Gaki Saraba Biginan Untarata Kanman”
(Namaḥ sarvata thāgate bhyaḥ sarvamu khebhyaḥ sarvathā traṭ caṇḍamahā roṣaṇ a khaṃ khāhi khāhi sarvavig hanaṃ hūṃ traṭ hāṃ māṃ

The mantra called Jikuju, which is located in the middle, is also known.

“Noumak Sanmanda Basaradan Sendan Makaroshada Sohataya Untarata Kanman” [3]
(Namaḥ samantava jrānāṃ caṇḍa-mahāroṣaṇa sphoṭaya hūṃ traṭ hāṃ māṃ. [4])
(Worship all the Kongo. Angry wrath, crush. Hoon, Trat, Khan, Man.)
seed
(Seed character) is Kang (हां, hāṃ) or Kangman (ह्म्मां, hmmāṃ).
Mudra
Immovable root mark
Immovable sword mark
Zanmai Yagata

Sanmai Yagata is a sword (Kurikara sword) or a search.

 准肌観音  Sanskrit character quasi-skin Kannon

准肌観音

准胱観音真言

真言は短呪の「オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ」(Oṃ cale cule cunde svāhなどがよく知られている。長咒は「ナモサッタナン・サンミャクサンモダクチナン・タニヤタ・オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ」。

なう まく さ た なん さん みゃく さん ぼ だ く ち なんた にや た おん しゃ れい しゅ れい じゅん でい そわ か

准服とは、梵名チユンデイ上のの音写 「清浄無垢」という意味があり、さとりの道を歩ませる観音です。
別名、准服仏母、七倶服仏母とも呼ばれます。七倶服とは「無量」を意味しますから、多くの諸仏の母となります。そのため観音菩薩ではないと
の説もあります。経軌にも観音として説かれていないことから、犬台密教では准肛如来として仏部の尊としますが、真言密教では観音の一つとして六観音の中に加えます。

 求児・安産の本尊としてもまつられます。もとは水の神で、その姿は女身といわれています。
なお、胎蔵曼荼羅中台八葉院の観音の種子は、この准服観音のブ(回)字が記されています。

Associate skin Kannon

The mantra is well known as the short curse “On Sharay Shrey Juntei Sowaka” (Oṃ cale cule cunde svāh, etc. Juntei Sowaka “.

 

Associate Bladder Kannon Mantra
Nau Makusata Nansan Myakusan Bodakuchi Nan
Taniya Onsha Rei Shu Rei Jun Dei SowakaAssociate clothing is a Kannon that walks the path of Satori, meaning “clean and innocent”, which is a copy of the Rogo on the Sanskrit.
Also known as Associate Clothes Buddha, Seven Clothes Buddha Mother. Since seven clothes mean “infinite”, they are the mothers of many Buddhas. Therefore, it is not a Kannon Bodhisattva
There is also the theory of. In Inudai Esoteric Buddhism, it is regarded as a Buddhist priest as a Buddhist priest, but in Shingon Esoteric Buddhism, it is added to Rokukannon as one of the Kannon.It is also enshrined as the principal image of childbirth and childbirth. Originally a god of water, its appearance is said to be a woman.
In addition, the Kannon seeds of the Fetal Mandala Nakadai Hachiyoin are marked with the B (times) character of this quasi-clothing Kannon.

ア字  真言密教の瞑想法  A character: Mantra esoteric meditation method

 

 

真言密教の瞑想法

 

 

宇宙の大生命と一体となる「密教の一宇禅」などともいわれ、前に述べた摩詞止観の瞑想にマンダラ(図画)

という目標をあたえたものと思えばよい。(だから、前述の小止観の作法につづいて、この阿字観をやればよいのである)

 喜言密教ではアという文字に神秘的な力があるとしている。どうしてかという論議がいろいろなされているが、ここでは略す。

 弘法大師空海の師、恵果アジャリは、わが心に月輪を観ず月輪の上に阿字を額ず阿字変じて如意宝珠となる宝珠驀法界に遍満して叫に阿字を誦す

 と述べている。

 

 要するにこれを瞑想化したものである。

 満月輪は清らかに澄みきって、清涼寂静の感をわれわれにいだかしめる。

 この清涼寂静の満月輪に、神秘不可思議の力を有する飛宇と、仏法のさとりをあらわす殷ぞとをあわせ、これとわが心をひとつに合致せしめて、わが心を清涼寂静ならしめ、飛宇の不可思議なる力と仏法のとりとI体になろうとするわけである。

 

そこで、瞑想の目標(本尊)として、満月輪に飛宇と蓮花をえがいた図画を用いる。

作法書をもとに、しろしてみよう。

マンダラを用いる阿字観の行法

 

 月輪の相は一尺一寸二分(約三六・九センチ)にえがいて、月輪の中に蓮花をえがき、その上に驀宇を書いて本尊とする。

 座った座から驀字の中ほどまで、一尺六寸(約五二・八センチ)ばかりのところに本尊をかける。本尊と行者との間隔は、八寸(約二六・四センチ)から四尺(約一言一センチ)までの間なら行者の自由にしてよい。

 

 座にはふとんを敷いて、その上に半珈鉄座で座る。于には法界定印をむすぶ。

座ったら、からだを前後左右へ二、三遍ゆるがしてみて、心にとどこおることのないようにして、耳と肩とひとしく、鼻とヘソとひとしくして、両方の瞳で鼻柱を守るようにする。

 

 鼻柱を守るようにするとは、視線が鼻端の上部を通じて本尊(月輪イの中心にそそがれるようにすることである。舌を上の顎につければ、息もおのずから静かになる。腰はそらず、伏せず、まっすぐに座して、脈道(血液の循環)をよくするようにする。

 次に、数珠を二、三遍摺りながら、礼拝の喜言、

「オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノウ キャロ ミ」をとなえる。

 

次に、護身法(合掌すればよい)。

 

 次は、合掌して五大願をとなえる。

 

 しゆじようむへんせいがんど  ふくちむへんせいがんしゆうほうもんむへんせいがんがく によらいむへんせいがんじ  ぼだいむ

  衆生無辺誓願度、福智無辺誓願集、法門無辺誓願覚、如来無辺誓願事、菩提無

じようせいがんしよう じたほつかいどうりやく

上誓願証、自他法界同利益

 

 次に、胎蔵界五字の真言、アービーラーウンーケンを亘遍となえる。

 

 次に、法界定印をむすんでヘソの前に置き、観念せよ。

 

まず、わが心中に白色円明の月輪あり。月輪の中に蓮花あり。蓮花の上に飛宇あり・本尊の心の飛宇・蓮花・月輪とわが心の飛宇・蓮花・月輪と、衆生の飛

字・蓮花・月輪と平等々々にして不二一体なりと観じて、目を開いて本尊を観、ついで目を閉じてふたたび心中に観ずべし。

 

 このようにして、目を開き、目を閉じて観ずること数遍。

 

 次に観ぜよ。この飛宇・蓮花・月輪しだいに広く、しだいに大にして、三千大千世界ないし法界に周遍すると観じてのち、にわかに本尊と心とを忘れて、無分別

無念無想)に住すべし。

 やや久しゅうして、また観ぜよ。

 

大宇宙に遍満した飛宇・蓮花・月輪をしだいにまきちぢめて、元の一肘量二尺一寸二分)の大きさにおさめ、それを自身の胸の中に安置し奉ると観じる。

 このとき、すなわち、身と心とを忘れて、ただ無分別(無念無想)に住す。そのあと、疲れたるのを期として、定に入った瞑想を止め、念珠を摺って、祈念すべる。

 

次に護身法(合掌でよい)。

 

次に、両手をあわせて祈念せよ。

 おむかえした仏を本宮の浄土に送り奉り、自心の仏を自心の本宮に送り奉ると観じて、のち、大悲心(慈悲の心)に住して道場を出ずべし。以上。

 

口説。

 

 観念瞑想が終わって座を立とうとするときは、座に座ったまま頭から足下に至る

まで、上からしだいに身をなで、脈道をおぎなってから、座を立つようにせよ。そうしないと病を発することがある。

 

だれでもできる阿字観瞑想のやりかた

 

〈呼吸法〉

 阿字観実習中に、三通りの呼吸法があるとされる。

 

 ―、息の出入するごとに、驀を感じる方法

 2、出る息ごとに、驀をとなえる方法

 3、出る息にアをとなえ、入る息に、ウンをとなえる阿吽合観の方法である。

 いずれでもよいが、2の方法がよいように思う。ただし、ア、ととなえるといっても、それは声に出してアをとなえるわけではない。心の中で静かにアの音をとなえるのである。

広観と斂観

 

 この瞑想のいちばんの眼目(急所)は、この。広観”と。斂観”である。

 本尊を観じて行者と一体になった驀宇・蓮花・月輪をだんだん拡大して、ついには三千大千世界、この大宇宙いっぱいにひろげる観想を広観といい、その大宇宙いっぱいにひろがった本尊を、もとの一肘量の大きさに約める観想を斂観という。。斂”とは、ちぢめて小さくするという意味である。

 真言密教のアジャリは、この広観の観想を、本尊のみが宇宙大にひろがっていき、修行者はそれを見ているようなかたちとして解説される。たとえば、行者の眼の前にある阿字観の本尊を、眼をつぶっても、瞼の裏、ないしは胸中にはっきりと見え得るほどに、本尊と不二I体となって観想するのが阿字観

法のありかたであるが、今度はそのように行者と不二I体となった本尊を、だんだんと拡大していき、虚空一杯にひろげて了ったら、その極限はどうなるの

であろうか。結局は、それは無限大のものとなってしまい、眼識、意識等の対象としての条件をなくして了うのである。

 字としてのアの形や、円形としての月輪が見える間は、まだそれは無限大となっていないのである。無限大のものとなるがためには、行者の上方にも、下

方にも、前にも後にも、左右の両横にも、斜前や斜後にも、斜上や斜下にも、すべての方向に本尊がひろがっていかねばならず、人間がその眼識や意識で物

事を認識(にんしき}するためには、そのような十方世界へのひろがりの真只中にあっては、けっしてそれを一定の形として受け取り得なくなるのである。

 人間は自分の後方の文字は読めず、頭上の形は視線を向けねば見えず、まして上下前後左右一挙に物を認識することは不可能である。そこで阿字観の本尊

を無限大にひろげていくことは、阿字観の本尊と行者が不二I体となったまま、ア、蓮、月の形を越えた精神統一の無的境地へと突入するための于段であ

ろうと思う。

 

 それはあたかも、人間の小さな計らいを捨てて、仏陀の無分別智に身をゆだねようとする行為に似ている。―‐-対象を虚空大にひろげてしまったら、その対象は無的になる。無的になった対象を観ずるということは、無念無想、すなわち何も思わぬ状態になることと等しい。観想中に何も思わぬ状態になったとき、人間に体感可能な(体で感じられるのは)自己の心の働きそのものである。                        (大野峻覧『阿字観の手びき』)

 

 なるほど、そうであろうと思われる。しかし、わたくしにはまたべつな見解がある。

 それは、飛宇・蓮花・月輪といっしょに、修行者自身もひろがっていって、大

宇宙いっぱいに遍満してしまうという観想のしかたである。

 

 行者と本尊は不二I体となっているのであるから、本尊が拡大していったら行者

自身もいっしょに拡大していかねばならない。行者だけとり残されてしまったら、

不二I体感が破れてしまって、そのあとの観想がチグハグになってしまう。

 ここはどこまでも不二I体を破らずに行者自身もどんどん拡大していって、大宇宙いっぱいに周遍するのがよいように思われる。

 阿字とはなにかというと、「阿字本不生」といって、ひと口でいうと、本不生とは「宇宙の大生命」「永遠の大生命」といった意味である。その宇宙の大生命のシンボルである驀字・蓮花・月輪の本尊が、いま行者の観想によって生命を吹きこまれ、大宇宙に遍満したのである。

 

 修行者もその大生命と一体になって、いまや大宇宙に遍満する大生命になったと観想するのも生き生きとした瞑想になるのではなかろうか。

 もちろん、大野師の伝統的な解釈もすばらしいし、読者は、そのいずれをもとって、自由に瞑想にふけられたらよろしいと思う。いや、ここのところはあまりむずかしい理屈は考えず、読者は自由にのびのびと心を遊ばせて、宇宙の大生命と一体

になる恍惚感を味わわれるがよろしいのだ。ここにあげた二つの解釈のほかにも、読者は、自由自在、不羅奔放の瞑想を楽しまれるがよい。

 大宇宙いっぱいにひろがった自分―--オヤ、爪さきのあたりを蚊のようなものが飛んでいくぞ、なんだ、ジャンボージェットか、おやおや、ウチの社長が乗っているぞ、なあんだ、ケシ粒みたいなヤツだ、うわっはっはっは、と、ノイローゼもヒステリーも吹きとんでしまう。どえらい企画やアイデアもとび出すかもしれない。

 

〈無分別観〉

 そこで、かんじんなのはここで出てくる無分別観である。

 「……にわかに本尊と心とを忘れて、無分別に住ずべし」

 とある。                  ”

 ここで恍惚感にも似た無念無想の境地に入るのである。ぜったい無我の境地である。

こで、身と心をはなれてしばらく無分別観に入るのである。

心と、阿字本不生の大生命の力と、また仏法のさとりとつねに一体の自分なのである。が、まあ、むずかしい理屈はよいから、理屈ぬきにまず座って、やってごらんなさい。モヤモヤなんぞはどこかにふきとんでしまう。これで、胃カイヨウや高血圧のなおった人が無数にいる。それに、

こせこせしなくなるだけでも気持ちがよいはずだ。

八八もない満月輪のすがすがしく清らか

これによって、阿字観の瞑想からはなれて日常生活にもどったのちも、一点のく

りもない満月輪のすがすい。

 

 

 

Mantra Esoteric Meditation

It is also said to be “Esoteric Buddhism Ichiu Zen” that is integrated with the great life of the universe.

You can think of it as having given the goal. (That’s why you should do this Ajikan following the above-mentioned Kotokan’s method.)

In Kigon Esoteric Buddhism, the letter A has a mysterious power. There are various debates about why, but I will omit them here.

Kobo Daishi Kukai’s master, Megumi Ajari, does not see the moon ring in my heart, does not forehead the A character on the moon ring, changes the A character to become a cintamani, and recites the A character in a scream.

It has said.

In short, this is a meditation.

The full moon ring is clear and clear, giving us a feeling of coolness and tranquility.

This full moon ring of coolness and tranquility is combined with Hiu, who has a mysterious and mysterious power, and Yinzo, which represents the satori of Buddhism, and this and my heart are united to make my heart cool and quiet, and Hiu. It is trying to become the I body with the mysterious power of Buddhism.

Therefore, as the goal of meditation (honzon), we use a drawing with a full moon ring with Hiu and lotus flowers.

Let’s try it based on the method book.
Mandala-based Ajikan practice

The phase of the moon ring is one shaku, one inch and two minutes (about 36,9 cm), and the lotus flower is written in the moon ring, and the idol is written on it to make it the principal image.

From the seat where you sat down to the middle of the character, put the principal image on a shaku 6 inch (about 52.8 cm). The distance between the principal image and the performer may be freely set between 8 inches (about 26,4 cm) and 4 shaku (about 1 word and 1 cm).

A futon is laid on the seat, and a half-iron seat is placed on it. The legal seal is attached to Yu.

When you sit down, loosen your body back and forth, left and right a couple of times, and keep your ears and shoulders, your nose and navel, and protect your nose with both eyes. To do so.

To protect the nasal column is to direct the line of sight through the upper part of the tip of the nose to the center of the principal image (the center of the moon ring). If you put your tongue on your upper chin, your breath will naturally be quiet. Do not bend, do not lie down, sit straight and try to improve your pulse (blood circulation).

Next, while rubbing beads a few times, the words of worship,

It can be called “On Saraba Tatagata Hannah Manna Know Caromi”.

Next, the self-protection method (just put your hands together).

Next, we will join hands and make five major wishes.

Shiyuji Yomu Hensei Gandou Fukuchimu Hensei Ganshi Yuhomon Mu Hensei Gan Gaku Yoraimu Hensei Ganji Bodaimu

The degree of sentient beings’ vows, Fukuchi’s vows, Homon’s vows, Nyorai’s vows, bodhi

Let’s get rid of cancer

Certificate of vow, same interest in self and others

Next, the five-character mantra of the fetal world, Irby Launken, can be said to be universal.

Next, put the legal seal in front of the navel and think about it.

First of all, there is a white circular moon ring in my heart. There is a lotus flower in the moon ring. There is a flight on the lotus flower, the flight of the principal image, the lotus flower, the moon ring and the flight of my heart, the lotus flower, the moon ring, and the flight of sentient beings.

You should open your eyes to see the principal image, then close your eyes and look at it again in your heart.

In this way, open your eyes and close your eyes to watch.

Watch next. After seeing that this flight, lotus flower, and moon ring gradually widen and gradually increase to the 3,000-thousand-thousand world or the legal world, suddenly forget the principal image and the heart, and it is ill-advised.

(

You should live in remorse.

It’s been a while, see you again.

Gradually squeeze the flying u, lotus flower, and moon ring that are all over the universe to the size of the original one elbow, two shaku, one inch, and two minutes), and place it in your chest. To.

At this time, that is, forgetting the body and mind, just living indiscriminately (remorseless). After that, when I get tired, I stop the regular meditation, rub the beads, and pray.

Next is the self-protection method (gassho is fine).

Next, put your hands together and pray.

Believing that the returned Buddha will be sent to the Pure Land of the main shrine and the Buddha of one’s heart will be sent to the main shrine of one’s heart, then live in great sadness (heart of mercy) and leave the dojo. that’s all.

Arguing.

When the idea meditation is over and you try to stand up, from your head to your feet while sitting in the seat

Gradually stroke yourself from above, break the veins, and then stand up. Otherwise, you may get sick.

Anyone can do Ajikan meditation

<Breathing method>

It is said that there are three ways of breathing during the Ajikan training.

-How to feel the sickness every time you breathe in and out

2. How to make a sword for each breath

3. It is a method of Aun-kaikan, in which the breath that comes out is a and the breath that is in is un.

Either method is fine, but I think method 2 is better. However, even if you say “A”, it does not mean that you can say “A” aloud. You can quietly hear the sound of A in your heart.

<

Wide view and view

The most important point (key point) of this meditation is this. It is “wide view” and “view view”.

The idea of ​​expanding the elbows, lotus flowers, and moon rings that are united with the idols by observing the principal image, and finally expanding to the 3,000-thousand-thousand world, this cosmos is called a broad view, and it spreads to the cosmos. The idea of ​​reducing the principal image to the size of the original elbow is called the universe. .. “斂” means to make it smaller.

Ajari of Shingon Esoteric Buddhism is explained as if only the principal image spreads to the universe and the practitioner sees it. For example, the principal image of Ajikan in front of the eyes of the performer can be clearly seen in the back of the eyelids or in the chest even if the eyes are closed.

It is the way of the law, but this time, if the principal image that became a Fuji I body with the performer is gradually expanded and expanded to the full emptiness, what will happen to the limit?

Is it? In the end, it becomes infinite, and it ends up without the conditions for objects such as insight and consciousness.

While you can see the shape of A as a character and the moon ring as a circle, it is not yet infinite. In order to be infinite, above and below the performer

The principal image must be spread in all directions, including the front, the back, the left and right sides, the front and the back, the top and the bottom, and human beings have the consciousness. Things with consciousness

In order to recognize a thing, in the midst of such an expansion into the ten-sided world, it can never be received as a certain form.

Humans cannot read the letters behind them, and cannot see the shape above them unless they look at them, much less it is impossible to recognize objects at once up, down, front, back, left and right. Therefore, the principal image of Ajikan

To expand to infinity is to enter the state of spiritual unification that transcends the shapes of a, lotus, and moon, while the principal image of Ajikan and the performer remain Fuji I. And

I think

It is like the act of abandoning a small human measure and leaving yourself to the Buddha’s indiscriminate wisdom. — If you expand the object to the size of the void, the object becomes ineffective. Seeing a nullified object is equivalent to remorse, that is, to be in an unexpected state. When something unexpected happens during contemplation, it is the work of one’s mind that can be experienced by humans (what is felt by the body).

To (Ohno Shunkan “Ajikan no Tebiki”)

I see, I think so. However, I have another view.

It was great because the practitioners themselves were spreading along with Hiu, Lotus Flower, and Tsukiwa.

It is a way of thinking that it will fill the universe.

The performer and the principal image are Fuji I bodies, so if the principal image expands, the performer

I have to expand with myself. If only the performer is left behind

The Fuji I experience is broken, and the contemplation after that becomes a bit of a hug.

It seems that it is better for the performers themselves to expand steadily without breaking the Fuji I body and to go around the entire universe.

What is Aji? “Ajimoto Fusei” means “the great life of the universe” and “the great life of eternity” in a nutshell. The principal image of the character, lotus flower, and moon ring, which are the symbols of the great life of the universe, was brought to life by the contemplation of the pilgrims, and became omnipresent in the universe.

It would be a lively meditation to think that the practitioner became one with the great life and now it has become a great life that is omnipresent in the universe.

Of course, the traditional interpretation of Master Ohno is also wonderful, and I hope that readers can freely indulge in meditation based on any of them. No, I don’t think about the difficult theory here, and the reader is free to play freely and become one with the great life of the universe.

You can feel the ecstasy of becoming. In addition to the two interpretations given here, readers should enjoy free-spirited, bohemian meditation.

I’ve spread all over the universe — Oya, something like a mosquito flies around my toes, what a jumbo jet, oh my god, my president is on board, hey, It’s like a poppy grain, wow haha, and both neurose and hysteria are blown away. It may come up with great projects and ideas.

<Indiscriminate view>

Therefore, what is important is the indiscriminate view that appears here.

“… Suddenly forget the principal image and heart and live indiscriminately”

a. ‥ ‥ ‥ ‥ ‥ ‥ ‥ ‥

Here, we enter a state of regret that resembles ecstasy. It is a state of selflessness.

At this point, I get separated from my body and mind and enter into an indiscriminate view for a while.

He is always one with the heart, the power of the great life of Ajimoto, and the Satori of Buddhism. But, well, the difficult theory is good, so sit down and do it without reason. The moyamoya is wiped off somewhere. With this, there are countless people who have recovered from stomach upset and high blood pressure. in addition,

It should feel good just to get rid of it.

The full moon ring is refreshing and pure

As a result, even after getting away from the meditation of Ajikan and returning to daily life, one point

The full moon ring is so refreshing.

梵字 阿字  he A-ji  Sanskrit character   siddhamātṛkā, シッダマートリカー

すべての尊をあらわす(通種子)阿字を、実際に書いてみましょう いままで練
習してきた基本点線画を組み合わせて構成していきます。まず、ア点を正方形の中にきれいにかさるア点す打ち、き(⑥横斜線田の形になf」ま書きます。
次に、⑧湾線画Pを書きます。

 

Let’s actually write the A-ji that represents all the honors (seeds).
We will combine and compose the basic dotted line art that we have learned. First, write a point (⑥ in the shape of a horizontal diagonal line f) by striking the point in a square.
Next, write ⑧ Bay line art P.

 

そして、③縦線両個を書き、筆を抜かずに続けて鴬点画を書きます。

Then, ③ draw both vertical lines and continue to draw the warbler without pulling out the brush.

梵字  8  Sanskrit character   siddhamātṛkā, シッダマートリカー

⑨蛇曲線画(①~⑧の応用形)
これまで練習してきた基本点画の応用形です゜㈲から㈹までの七つの形がありますがヽ①から78
⑧までの練習が十分であればむずかしいことはありません。

⑨ Snake curve drawing (applied form of ① ~ ⑧)
It is an application of the basic strokes that we have practiced so far. There are seven shapes from ゜ ㈲ to ㈹, but ヽ ① to 78
If the practice up to ⑧ is sufficient, it will not be difficult.

 


もし形が整わない場合は、もう一度、もと几誓って練習しましょう。
ここまで学んでくると、朴筆の特徴や適性がいかんなく発揮されることが理解できると思います。丸筆ではむずかしい書体であっても、朴筆を使うと意外に美しく書き上げることができます。

朴筆は、梵字をより美しく表現するために、長い期間にわたって研究され続けてきた所産だからです。

はじめは、目先の形にこだわる必要はありません。輪郭線を基準に、おおらかな気持で腕を動かし、運筆することが大切です。

If it doesn’t look right, pledge and practice again.
If you have learned so far, you will understand that the characteristics and aptitude of Park brushes can be fully demonstrated. Even if the typeface is difficult to write with a round brush, you can write it beautifully with a simple brush.

This is because Park brush is a product that has been studied for a long time in order to express the Sanskrit characters more beautifully.

At first, there is no need to stick to the shape of the immediate future. It is important to move your arm and stroke with a laid back feeling based on the contour line.

梵字 7  Sanskrit character  siddhamātṛkā, シッダマートリカー

⑧湾曲線画
この線画は、円をひらいたような形です。大きくなりす
ぎないよう気をつけて書いてください。保つように心がけてください。

 

⑧ Curved line art
This line art looks like a circle. Pretend to grow
Please be careful not to get angry. Please try to keep it.


⑦弧線画
曲線の比較的小さな線画です。
なことぱ、朴筆の厚みを使って孤線の細い部分を表現する場合、朴筆の軸を手の中
~㈲したり、贈かしたり、筆圧を変えたりしないとです。最後まで一定の角度と筆圧をすることが大切です。また、ア点の大頭、埋頭の
特徴に注目しましょう。

 

⑦ Arch line drawing
A relatively small line art of curves.
When expressing the thin part of the lone line using the thickness of the Pak brush, the axis of the Pak brush is in your hand.
I have to give it, give it, and change the writing pressure. It is important to keep a constant angle and pressure until the end. In addition, the big head of A point, the buried head
Let’s pay attention to the features.