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―――これは、ある冬の朝の出来事である。

道場の空気は張りつめ、寒さの奥にかすかな香木の匂いが漂っていた。天井から吊るされた法輪の影が灯明に揺れる。その静けさの中で、師はゆっくりと立ち上がった。

青年・湧真は自然と息をのみ、姿勢を正した。

「――諸君。」

師の声は大声ではなかった。しかし、一言一言が深い井戸に落ちる石のように、心の底に響いた。

「『五成品・四』『有無品・三』『有無品・五』……いずれも短い経である。だが、その短さの奥には、仏弟子としての根本が説かれている」

湧真の胸の奥で、なにかがゆっくりと軋んだ。
最近の彼は祈りの多くを――心願成就、成功、癒し――そうした“欲”に向けていた。
それがいけないとは教わらなかったが、どこか不安が残っていた。

師は続けた。

「お釈迦さまは言われた。――『此の衆中に於て我一法を見ず』と」

炎の弾む音だけが聞こえた。

「修行に励む者は多い。しかし……広施の行をしている者は、はたしてどれほどいるだろうか？」

湧真の手が膝の上で強く握りしめられた。

「諸君。お導きはしているか？　法を広めているか？　宝珠尊宝生行を人に勧めているか？　真言行を伝えているか？」

青年の胸に針が刺さるようだった。
――自分は、自分の願いばかり祈っていた。

師は少し歩み、祭壇の前で立ち止まった。

「広施の行とは、法を惜しまず、人に分け与える行である。それは布施の中でも最も尊い行であり、仏弟子としての証である」

静かに火が躍り、その炎が黄金の仏像を照らした。

「ただ願いを叫ぶだけでは、法の世界には生きられない。百年、千年勤行を続けても、法施なくしては法の喜びに触れることはできない」

青年の目の奥に熱いものが溢れた。

――自分は、受け取ることしかしていなかった。
与える喜びを知らないまま、仏の道を語ろうとしていたのだ。

師は、柔らかく、しかし確信をもって言い切った。

「やってごらんなさい。
広く法を施したとき――あなたは悟る。

ああ、自分は法の世界に生きているのだ、と。」

湧真の心に静かな灯がともる。

それは炎のようにゆらめきながら、しかし確かに――

誰にも奪えない光として燃えはじめていた。

その日、青年は合掌したまま決意した。

願うだけの修行者では終わらない。
与える者として生きよう――法の世界に、歩み入るために。

法の世界に生きる広施の行

「五成品,四」「有無品,三」「有無品・五」のいずれも、じつに短いお経です。しかし、わたくしたち仏教徒のあり方、修行への臨み方の根本について説かれている、非常に大切なお経です。 お釈迦さまは「五成品・四」で弟子たちに、「此の衆中に於て我一法を見ず」とおっしゃっておりましたが、阿含宗においても同じであるといわざるを得ません。

信徒諸君はいずれも熱心に勤行をし、熱心に道場修行をしています。しかしながら、はたしてお釈謝さまのご期待どおりに、広施の行をやっているでしょうか? 報恩謝徳の行をやっているでしょうか? いかがですか、やっておりますか?

広施の行、報恩謝の行をせずに、自分のお願いごとばかりしてはいませんか?

もしもそうならば、それは仏弟子のあるべき姿ではありません。

広施の行、法施の行を具体的な修行でいえば、まず挙げられるのがお導き行です。仏舎利宝珠尊宝生行をお勧めする修行です。また、準監尊真言行から勧めていくという方法もあります。

しかも広権なのですから、多くの人にそれらを勧めていくことが肝要です。それから、チラシま

*阿含五品有無品

七四

きや護摩木勧進も広施の行であり、法施の行であります。

諸君はお釈迦さまの弟子なのですから、「阿含経」でお釈迦さまがおっしゃっているように、

広く法を施す行をしなさい。わたくしたちはお釈迦さまに代わって、布教伝道の聖業を行っています。その認識を深く深く胸の中に叩き込みなさい。

法権の行をすることによって初めて、人は法の世界に生きる喜びと意義を得ます。法施をすることによって初めて、法の世界に生きる喜びと意義をあなた方は体験できるのです。それをやら

なかったならば、百年、千年と勤行をしても、法の世界に生きることはできません。やってごらんなさい。法施をすることによって、法の世界に生きる喜びと意義をあなた方は肌身を通して感じることができるのです。もしもそれをやらなかったならば、法の世界に生きることの喜びは、 諸君のものにはならないでしょう。

そのことをよく理解して、そしてすぐに実践してください。

これで『五戒品』『有無品』の講義を終わります。

一法について、「 *一阿含経訳四阿含の一つ。五十一巻で、数によって教説を整理し、

〇七三

夜は深まり、空には雲ひとつなく、星々が鋭い光を落と実に、何かが降りてきていた。

真輝の呼吸は次第に変わっていった。
吸う息は氷のように冷たく、吐く息は火のように熱い。
その呼吸が進むほど、体の感覚は境界を失い、まるで身体そのものが呼吸へと変わっていくかのようだった。

千導が声を低く響かせる。

「恐れるな。
今、お前に課せられているのは、受け入れるという一点のみ。
呼吸は門。
意志は灯火。
その両方が揃った者に――守護神は宿る。」

真輝の心臓が大きく跳ねた。
意識は深い湖へ沈むようでありながら、どこか極端に澄んだ静けさに満たされていく。

そして――その時だった。

背後の闇の中から、風ではない風が動いた。
空気が震え、見えない圧力が部屋いっぱいに満ちる。

蝋燭の炎が長く伸びる。
影が揺れる。
だがその影は壁に沿うだけではなかった。
――ひとつ、炎の揺らぎとは無関係の影が立ち上がっていた。

真輝の意識の内側に、声が響く。

「目を開けよ。
だが肉眼で見るな。
心の眼で視よ。」

その声は、師のものではない。
男でも女でもなく、年齢も形も超えた響きだった。

真輝はゆっくりと意識を外へ向ける。
すると影が輪郭を帯び始めた。

最初は霧。
次に波紋。
そして光へ――。

その姿は、人であり、神であり、炎であり、静寂そのものだった。
まるで古代から呼ばれ、忘れられた時代の記憶が今再び形をとって現れたようだった。

千導が厳かに語る。

「――現界せよ。
これはその身に宿るべき徒弟。
名と使命を与えよ。」

光の存在が真輝へ近づく。
その足音はない。
だが大地そのものが踏みしめられるような重みがあった。

声が再び響く。

「我は、お前の過去の業を知り、未来の歩みを護る者。
闇を断ち、迷いを燃やす剣を持つ。」

真輝の胸が熱くなる。
そこに宿るものは恐れではなく、どこか懐かしい感覚――。

まるで、長い旅路の果てに帰るべきものと再会したかのようだった。

光が真輝の額へ触れるように降りてくる。

「名を刻め。
我が名は――」

炎が大きく揺れ、風が吹き抜けた。

その瞬間、真輝の胸に響く声がひとつの言葉を落とした。

「倶利迦羅（くりから）。」

その名が告げられると同時に、光は剣となり、龍となり、炎となり、真輝の背後へ溶けるように入っていった。

呼吸が止まった。
否――止まったのではない。
呼吸そのものが「彼」と共鳴し始めたのだ。

千導はゆっくりとうなずいた。

「……これでよい。
真輝、お前は今日より、守護を持つ者となった。
だが忘れるな――守護神とは力ではない。
試練だ。」

影の中で炎がゆらめく。
そして静かに――真輝の道が始まった。

守護神と共に歩む成仏の道。
光と闇の境界を往き、魂を救う者として。

夜の山寺に、ひっそりと鐘の音が鳴り響いた。

静寂は深く、まるで世界が息を潜めているかのようだった。
灯された一本の蝋燭。その揺らぎを前に、青年は座していた。

師・千導が口を開く。

「……いいか。世に流布されている供養は慰めに過ぎぬ。
だが、本来の供養とは――成仏そのもの。
生者を覚醒へ導き、死者を解脱へ送る法……
それが仏陀の成仏法だ。」

青年・真輝は静かにうなずいた。
彼はずっと感じていた――生者の悩みの背後には、
名もなき声なき霊たちの影が寄り添っている、と。

千導は続けた。

「仏陀は、生きている者のための成仏法と、
亡者のための成仏法、この二つを示された。
だが根は同じ――因縁を断ち、迷妄を滅し、真理へ帰す法だ。」

炎がゆらりと揺れる。
それと同時に、青年の背後の空気がわずかに重くなる。
まるで、見えざるものが耳を傾けているかのように。

「生きて修行できぬ者――
死者は自ら解脱できぬ。
ゆえに導師のみが、その因縁を断ち、覚りを廻向する。
それが死者の成仏法だ。」

青年の胸に、ひとつの問いが浮かぶ。

（では……ただ祈るだけの供養や作法は、何になるのだろう。）

千導はその心を読むように呟いた。

「慰霊は慰め。
だが霊障は消えぬ。
解脱なき供養は終わらぬ鎖だ。」

青年は息を呑んだ。

師はさらに言葉を落とす。

「ゆえに――守護神を持て。
これは第三の守護法。
生者と死者、双方の道を守り導く存在を得ること。
光なき魂を抱えた者にこそ、守護の神は降りる。」

その瞬間、山寺の空気が変わった。
冷たい息が青年の背を撫で、直後には温かな気が胸に満ちる。

まるで、氷と炎――両極の息が交互に身体を駆け抜けるかのようだった。

千導が低く唱え始めた。

「息吹き永世の法……古代の神々が用いた呼吸。
寒熱自在の息を以て、病を癒し、霊障を祓い、
神人合一へ至る秘術。」

青年の呼吸が変わる。
吸うたびに闇が消え、吐くたびに光が広がるようだった。

炎が高く揺らぐ。

師の声は静かに決定を告げた。

「今日からだ、真輝。
お前は――守護神を宿す者となる。」

青年の胸に、見えざる光が降り注ぐ。

そして――
その光を包むように、古代から呼ばれた気配が静かに姿を現した。

――彼の守護が、今、目覚めた。

みたまチベット仏教―――お霊遷しの法

チベット仏教と阿含宗とのかかわりについて書くにあたり、まず、訂正しておか

なければならぬことは、それはチベット密教ではなく、チベット仏教と呼ばれなくてはならないということである。

チベット仏教は、密教の要素が非常に深い。そこで、チベット密教とひと口にいわれてきたのであろうが、実際には「顕教」の部分も、緊密かつ高度に構成されているのである。

そしてその顕教の部分は、日本の大乗仏教と違って、釈尊の根本仏教に非常に近いのである。

この点、日本の仏教界は、認識を改めなければならぬ点が、多々あると思われ

わたくしが、真言密教を離れて釈尊の根本仏教へと進み、同時に、チベット仏教と深いかかわりを持つようになったのは、密教の部分に惹かれると同時に、教学の

面でも、根本仏教に近いと感じたからである。

チベット仏教にわたくしが惹かれたのは、

第一に、七科三十七道品に近い修行法を、純粋に保っていること

第二に、霊的に非常に強い法を持っていること

である。

チベット仏教が持つさまざまな法について、ここでは、具体的に説かない。他日の機会を待ちたい。尊い法ゆえに、誤りなく伝えなければならないからである。決して法を惜しんだり、もったいぶったりしているのではない。ただ、読者が、わたくしが、ほんとうにチベット仏教の秘法を伝授され、体得しているのか、と疑義を

由緒正しいチベット仏教の法脈を継承している事実

わたくしは、第一章のべたように、チベット仏教界の至宝、サキャ・ツァル派大阪チョゲーディチン大座主下を大型として、一九九三年十一月六日十一日までの六日間、チベット仏教の義、金剛界・胎蔵界の両部の伝法灌頂受けた。このとき、あべペット仏教の最高位「金剛大阿闍梨耶」を授けられ、「ンテンベル智勝光明大覚者」の法号をいただいた。

チャゲ・ディチン大主下は、当時のチベット仏教界において、法脈正しい ・新の法を伝授し得るただ一人の大同閣梨である。これまでに、チョゲ・ イチン現下より金・貯画部の法を受けられたのは、サキャ・ティチン(サキャ派お一人。わたくしは二人目である。因みに、第十四世ダライ・ラマ法王現

ディアン主下より金剛界の伝授を持受された。

守護神を持て

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それはそうであろう。チョゲ・ティチン大座主猊下が、金・胎両部の秘法を授け

られたのは、サキャ・ティチン (サキャ派大座主) 猊下のほかには、わたくし一人しかいないのであるから――。

いずれ、いつの日か、わたくしが弟子に秘法伝授した時には、このツォクシンの 「末席に、わたくしの肖像と法号が記されるであろう。

以上が、わたくしのチベット仏教における法脈であるが、チョゲ・ティチン大座主現下から授かった秘法のおかげで、祖霊に神格を与えて、神さまとすることがで 「きるようになったのは、間違いない。すなわち、わたくし自身が、霊力において 「守護霊を持て』のころより、格段に進化したのである。

ながよ古代神法————息吹き永世の法

また、わたくしは古代神法も修行して、神界最高の法である息吹き永世の法も体

「得している。祖霊から神を生み出すには、自分が守護神より高い神格にならなけれ

「ばできない。それには、息吹き永世の法を行なう必要があるのである。わたくしは、息吹き永世の法を中心とする古代神法により、神力加持をもって神を生み出すことができるのである。

息吹き永世の法とは、古代の神々が用いた秘法である。

日本列島に神霊の気がみちみちていた時代、神々が用いた霊法があった。

これを「息吹き永世の法」という。

わたくしはこの法について、いまから三十数年前、一九七二年発行の『密教・超

能力の秘密』で、つぎのようにのべている。

能力の秘密』で、つぎのようにのべている。

この橋(当時私が修行していた修行法をいう)は、古代ヨーガと密教の秘密のかけ橋であったとわたくしは前の文章で書いたが、さらに、わがくにの古代神道にまでその道が通じていたとは、さすがのわたくしにもまったく思いがけぬことであった。

古代神道に、「息吹き永世の法」(または息吹き長代ともしるす)と称せられる秘法があった。一種の呼吸法であるが、『神人合一”の秘術として、 代々、皇室につたえられていた。一部民間にも伝承されたが、いつの時代からか、消滅してしまったのだ。戦乱の時代、皇室衰微のときに絶えたのであろう。名のみ残って、実体の法は無く、ゆえに幻の秘法とされてきた。こう

いうことは、よくあることで、たとえはちがうが、足利時代にさかんであっ

た「田発の舞」などがそうである。舞の型はのこり、絵図などもあるが、一

本足の竹馬に乗って舞う技術が、いったいどのようなものか皆目わからず、 いまはただその竹馬に片足をかけて舞うだけであるという。 かいもく

息吹き永世の法も、それで、わたくしも以前、修行中に、これが息吹き永世の法であるという二、三の法に接したが、世にいうほどの秘法とも思われず、さりとて、わたくしにもそれが本当のものであるか、そうでないかを見

きわめるほどの神道の素養もなく、そのまま過ごしてきたことであった。

ところが、クンダリニーの覚醒に際して、わたくしは、まったく思いがけず、この息吹き永世の呼吸法を発見したのである。

んねっ息吹き永世の法の特徴は、この法成就するや、寒熱自在の息を長嘯す、とあるように、定に入ると、凍るようにつめたい息と、熱風のように熱い息とを交互に、自在に吐くのである。この、寒熱自在の息は不思議な力があっ

て、法の通りにこれを息吹くと、いかなる病気も、怪我もたちどころに痛みが去り、快適におもむくとされている。瀕死の病人にむかい息吹くとき、神の新鮮な生命力を吹きこまれて、たちどころによみがえり、元気充実す、という。おかしたる罪けがれも一切浄化される。天地四方にむかって息吹くときは、悪霊、怨念、低級の霊、すべての障害が消滅して、天下太平が実現する。「是レ神ノ息吹キ也」とある。修行者が常時これを修行すると、神人合一して三〇〇歳の長寿を得るという。

いまから三十年も以前に書いたものであり、また、他の法について書いた参考程度に説明したものであるから、ごく簡単にのべてある。しかし、おおよそのことはおわかりいただけたものと思う。

ひと口にいうと、神智・神力を獲得する特殊な修行法である。

仏陀の成仏法

る。 もうじや仏陀釈尊の成仏法は、「生者の成仏法」と「死者(亡者)の成仏法」に分けられ

仏法という。 「生者の成仏法」というのは、生者、つまり、生きている人間が、この法による修 「行をして因縁解説をなしとげ、仏陀となる法である。仏陀に成る法であるから、成いんねんだつ

成仏法は、仏陀が直説されたただ一つの経典、阿含経にのみ記されている。この法を「七科三十七道品、または「三十七誓提分法」という。わたくしは、これを、

「成仏のための七つのシステム・三十七のカリキュラム」といっている。

釈尊は、一生かけてこの法を説いた。釈尊は、この法以外に法としてはなにも説

守護神を持て……………….

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さとりいていない。そして彼は、この法を修行しなければ、仏陀としての正覚は得られず、絶対に仏陀になることはできない、と繰り返し説いている。

ある。 これに対し、「死者の成仏法」は、生前の悪因縁、悪業、怨念などのために霊界や冥界に行けず苦しんでいる霊(これを不成仏霊という)を、解脱成仏させる法で

この法は、仏陀の生者の成仏法を体得した導師だけが修法できる。というのは、 生者の成仏法も死者の成仏法も、ともに「因縁解脱法」であって、その違いは、対象が生きている人間か死者であるかの違いだけだからである。死者は自分で解脱のための修行ができないから、この法を体得した導師が法を修して、正覚を廻応するしかない。だから、仏陀の成仏法を体得した導師でなければ、修することができないのである。

この仏陀の成仏法によらない先祖供養は、たんなる慰霊供養にしかすぎない

しある。

仏陀の成仏法こそが、それを解決するただ一つの方法なのだ。

仏陀の成仏法だけが、すべての霊障を消滅させ、完全解脱させることができるの

ひと口に先祖供養というが、各宗旨、宗派によってさまざまな形式がある。だが心なのは、先祖の霊障をとりのぞくということである。先祖の霊障を消滅させる

を持った先祖供養でなければ、完全な先祖供養とはいえない。

それが完全にできるのは、仏陀釈尊の成仏法による先祖供養だけである。

この仏陀釈尊の成仏法による先祖供養は、二つの法から成っている。

一、解脱供養法

一、冥徳供養法