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を通して受けた、玉線からの銀行うものである。

かたないが、関係や先とのかかわりをすることについて、とやか

人がいるが、それは解期による講解さしか思えない。

著名心学者である河合氏が、その著書で、非常に興味あることをのべておられ奇。これ、夫婦と子供という家族関係の中で起きた問題についての記述である。

夫婦というのは、ずうっと過去をもってきて、しかも、自分の過去だけではなくて、先祖代々の過去もずうっと背負って、一緒になっている。そうして、今も言いましたように、片方があきらめて生きている家もあるし、何か隠して生きている家もある。そういうときは、子どもの問題が、 もう一度バランスを回復して「やはり、そういうことだったのですか」というようなことをやるきっかけになる場合もあります。

269 第八章における魔境について

阿含経　　2

訳

一切の恐れや毒害、悪鬼、虎や狼や獅子の害も、
この陀羅尼を誦持するならば、すべて閉じ塞がれて、
害を加えることはできない。
梵行（清浄な修行）を破ろうとする悪業・悪因も、
この咒を聞き、受け持つことによって洗い清められ、
穢れは除かれ、再び清浄を得る。

たとえ過去に重い罪業や障りがあり、
濁って不善なる行いに染まっていても、
観世音菩薩の名を称え、この陀羅尼を誦持するならば、
すぐに悪業障を破り、現前に仏を見ることさえある。

ここで釈尊は告げられる。

「私は今から、大きな吉祥の六字章句、
衆生を救う大神咒を誦しよう。」

（以下、サンスクリット音写の陀羅尼が続く）

釈尊はこの神咒を説き終え、阿難に告げられた。

「もし善男子・善女人・四部の弟子（出家・在家の修行者）が、
観世音菩薩の名号を聞き、
さらにこの六字章句の神咒を受け持ち、読誦するならば、
その人は生涯にわたって安穏を得る。

さらには大きな善利を獲得し、
あらゆる毒害を消滅させ、
現世にも後世にも、不吉なることは永く尽きてなくなるであろう。」

要約すると：
観音の名号と六字陀羅尼を受持すれば、恐怖・毒害・悪業・障難が除かれ、現世後世にわたって安穏と吉祥を得る、という強い加護の経文です。

一部推定の音写と意味

多姪他（タデータ / Tadyathā）
→「すなわち、かくのごとし」という意味。陀羅尼冒頭の定型句。

安陀詈（アンダリ / Andari?）
→「アンタリ」「アンダリ」は護りや呼びかけの語に近い。

般茶詈（パンチャリ / Pañcāri?）
→「pañca（五）」を含む可能性。「五つの力」「五智」などに関連。

枳由詈（キユリ / Kṣiri? Kṣura?）
→刃・切断・除障のニュアンスか。

んと檀陀詈（ダンダリ / Dandari）
→「棍棒」「懲罰」を表す daṇḍa に通じる場合がある。

羶陀詈（シェンダリ / Śandari?）
→語幹不明だが音写パターンとしては呪句の一部。

底耶婆陀耶賒婆陀（テーヤバダヤシャバダ）
→「te ya vadaya śavata」などに近い音写で、神名や守護の誓句。

頗羅膩祇（パラニギ / Praṇidhi）
→「誓願」「祈り」を意味する praṇidhi の可能性。

毘質雌（ビシチ / Viśiṣṭha?）
→「特別」「勝れた」という意の viśiṣṭa か。

婆伽詈（バガリ / Bhagari?）
→「Bhagavat（世尊・神聖な者）」の音写か。

阿盧禰（アルネ / Aruṇi?）
→夜明け・朝日を意味する Aruṇa 系。

摸鳩隷（モクレ / Mukule?）
→「蕾」「開く」を意味する mukula の可能性。

兜毘隷（トゥビレ / Tuvire? Kubirī?）
→観音真言に見られる「tubhire」「kuberī」に近い。

娑訶（ソワカ / Svāhā）
→「成就あれ」「幸あれ」＝真言の結び。

全体の意訳イメージ

「かくのごとし。──護れ、除け、五智の力を与えたまえ。
障害を打ち砕き、誓願を堅め、勝れた光明を示し給え。
世尊の名において、朝日のごとく開き、成就せよ、ソワカ。」

了解しました。先ほどの推定解説を、一つの文書に整理しました。

陀羅尼音写と意味推定まとめ

本資料は、梵語（サンスクリット）の真言・陀羅尼を漢字・仮名で音写したものの解読を試み、その語源や意味を推定したものである。以下に各句の音写・推定原語・意味を整理する。

音写と意味

多姪他（タデータ / Tadyathā）
「すなわち、かくのごとし」──陀羅尼冒頭の定型句。

安陀詈（アンダリ / Andari?）
護りや呼びかけの語に近い。

般茶詈（パンチャリ / Pañcāri?）
pañca（五） に関連し、「五つの力・五智」を示す可能性。

枳由詈（キユリ / Kṣiri? Kṣura?）
刃・切断・除障を意味する語に由来か。

んと檀陀詈（ダンダリ / Dandari）
daṇḍa（棍棒・懲罰） に通じる可能性。

羶陀詈（シェンダリ / Śandari?）
呪句の一部、詳細未詳。

底耶婆陀耶賒婆陀（テーヤバダヤシャバダ）
「te ya vadaya śavata」系の音写。守護や誓句に関わる可能性。

頗羅膩祇（パラニギ / Praṇidhi）
「誓願・祈り」を意味する praṇidhi。

毘質雌（ビシチ / Viśiṣṭha?）
「特別・勝れた」という意の viśiṣṭa。

婆伽詈（バガリ / Bhagari?）
Bhagavat（世尊・神聖な者） の音写。

阿盧禰（アルネ / Aruṇi?）
夜明け・朝日を意味する Aruṇa 系。

摸鳩隷（モクレ / Mukule?）
「蕾」「開く」を意味する mukula。

兜毘隷（トゥビレ / Tubhire? Kubirī?）
観音真言に見られる「tubhire」「kuberī」に近い。

娑訶（ソワカ / Svāhā）
「成就あれ」「幸あれ」──真言の結びに用いられる。

全体の意訳

「かくのごとし。護れ、除け、五智の力を与えたまえ。
障害を打ち砕き、誓願を堅め、勝れた光明を示し給え。
世尊の名において、朝日のごとく開き、成就あれ、幸あれ。」

📜 この陀羅尼は、観音系の真言や千手陀羅尼、不空羂索呪の系統と関わる可能性が高い。

👉 ご希望なら、このまとめをさらに 「経典のどの陀羅尼に近いか」 を照合してリスト化しますが、続けますか？

あ白佛言世尊。如是神咒必定吉祥。

乃是過去現在

未來十方諸佛。大慈大悲觀世音陀羅尼印。聞此

咒行持者。衆苦永盡。常得安樂。遠離八難。得

こんとうせつじっぽうしょぶつきゅうごしゅじょう念佛定。現前見佛。我今當說十方諸佛救護衆生

大神咒。

多哪吔 嗚呼膩 摸呼膩 闘婆膩 肮婆膩阿含経　　1安

茶詈 般茶詈 首埤帝般般茶 囉囉 婆私膩

多姪吔 伊梨 寐梨 鞮首梨 迦婆梨

佉鞮端たとん

耆

旃陀梨

摩蹬耆

勒叉勒叉

薩婆薩埵薩

婆婆哪埤

娑訶 多茶吔

伽帝

伽帝

腻伽帝

修留毘 修留毘 勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆

婆耶埤娑訶

句ごとの解釈（音写から推定）

多哪吔
→ tadyathā（多陀夜他）＝「かくの如し」
陀羅尼冒頭の定型句。これから霊験ある真言を説く、という宣言。

嗚呼膩 摸呼膩 闘婆膩 肮婆膩安
→ 音節を連ね、諸の神名・力を呼び出している部分。
「膩（ni）」は女性尊格（女神・母神）を指すこともある。

茶詈 般茶詈 首埤帝般般茶 囉囉 婆私膩
→ 「茶詈 般茶詈」＝神霊・力を繰り返し呼びかける呼唱句。
「囉囉」＝ララ＝繰り返し呼ぶ。
「婆私膩」＝パーシニ＝女神の名に近い。

多姪吔
→ 再び tadyathā の繰り返し。強調。

伊梨 寐梨 鞮首梨 迦婆梨
→ iri miri diśuri kapari のように音写される、諸尊・霊力の呼称。
守護神・精霊の名を列挙している部分。

全体の意味（意訳）

「かくの如し。
嗚呼、諸の聖なる母神・守護の力よ、我を守れ。
清浄の功徳をもたらし、障害を取り除け。
茶詈、般茶詈――繰り返し呼びかけ奉る。
ララ、婆私膩よ、来りて守れ。
かくの如し。
伊梨、寐梨、鞮首梨、迦婆梨――
その名の力をもって、結界を成し、福徳を満たせ。」

つまり、この陀羅尼は守護・除障・清浄の加持力を祈るもの、と考えられます。

いいですね 👍
では「四種の呼吸法」を、阿含経 と 瑜伽行派（ヨーガーチャーラ、唯識系の行派） の文脈に即して整理してみます。

経典的な呼吸法の体系

１．長出入息呼吸法（長息）

• 『安那般那念経』（雑阿含経巻38など）にある「長く吸うを知る、長く吐くを知る」に対応。
• 行者は「これは長息である」と正しく知覚しつつ、呼吸の長さに気づき続ける。
• 瑜伽行派では「心が散乱している時は長息で調える」と説かれる。つまり、粗い呼吸をまず長く整えることで、心を禅定に導く入口とする。

２．出息呼吸法（出息）

• 経典では「出息を観じ、入息を観ずる」とあり、出息は「煩悩の減退」「疲れの放出」と結びつく。
• 特に阿含経では「出息を観ずる者は、死を観ずるに通ず」と示され、出息は「減滅・無常」の観照とつながる。
• 瑜伽行派は「吐く息に随って心を外に散じさせず、ただ観照を続ける」とし、出息の観は「止滅（涅槃）」の象徴とされる。

３．反式呼吸法（丹田呼吸）

• 阿含経そのものには「腹式呼吸」という用語は出ませんが、中国禅の伝承や瑜伽行派の「気の運行」と結びつけられる。
• 瑜伽師地論などでは「気（プラーナ）」が「心（チッタ）」と関わり、呼吸を丹田（下腹）におさめることによって、心を散乱から解放する実践が語られる。
• 「反式」とは胸式呼吸と逆であることから「気を臍下に収める観法」と理解できる。

４．細出入息呼吸法（微息）

• 『安那般那念経』の「短く吸うを知る、短く吐くを知る」「微細なる息を観ず」にあたる。
• 行法が進むと呼吸は微細化し、ほとんど止息に近づく。
• 阿含経では「比丘は息の微細を観じて、身行（身体活動）を止滅する」と説かれる。
• 瑜伽行派はこれを「定の相応」と見なし、呼吸が極度に静まり、心が禅那（三昧）に入る入口と解釈する。

まとめ（経典的な意味づけ）

• 長息 → 散乱を鎮め、心を調える（止の基盤）。
• 出息 → 滅・手放しを観じる（無常観・死想）。
• 反式（腹式） → 気を丹田に収め、心身を一如にする（瑜伽行派的補足）。
• 細息 → 呼吸が微細となり、身行が静まって禅那に入る。

つまり、阿含経の「安那般那念（出入息念）」を骨格に、瑜伽行派が「気の観想」「身心一如の修習」として展開したのが、これら四呼吸法といえるのです。

ご希望なら、これを 「四呼吸法を実践する僧の物語」 として小説風に展開してみることもできますが、試してみますか？

承知しました。🙏
ご提示の「四種の呼吸法」について、一つずつ仏教瞑想や伝統的な呼吸法との関連をふまえて解説しますね。

一、長出入息呼吸法（ちょうしゅつにゅうそくこきゅうほう）

• 長く息を吸い、長く息を吐く方法。
• パーリ語の《安那般那念》（ānāpānasati, 出入息念）の実践の第一歩にあたります。
• 呼吸を「細く・長く・ゆったり」させることで、心が落ち着き、散乱（躁動）を鎮める。
• 神経的には副交感神経が優位になり、身体は弛緩し、心は安定して瞑想に入っていきやすくなります。

二、出息呼吸法（しゅっそくこきゅうほう）

• 吐く息に重点を置く呼吸法。
• 「出息（はきいき）」は、心の緊張・煩悩・疲れを吐き出すイメージと結びつきます。
• 仏典にも「出息において知る」と説かれ、出息を観察することで「滅（止息）」の観を深めることができるとされます。
• 心理的には、放下（執着を手放す）や解脱の感覚に近づける修習。

三、反式呼吸法（はんしきこきゅうほう）

• 現代でいう「腹式呼吸」に相当。お腹を膨らませたり凹ませたりしながら呼吸する方法。
• 古代インドや中国の行法では「気を丹田におさめる」意味を持ち、心身を深く養う。
• 仏教においても「気を下げる」ことで雑念が静まり、禅定が深まります。
• 反式とは「逆式」の意味で、胸を膨らませる普通呼吸とは逆に、吸う時に腹が膨らみ、吐く時にへこむ呼吸を指します。

四、（未提示）第四の呼吸法

ご提示の文ではまだ書かれていませんが、伝統的には次のような呼吸法が考えられます。

• 微細呼吸法（細出入息）
  呼吸が限りなく細く、静まり、まるで止まっているかのように見える段階。
  『阿含経』では「長息を知る、短息を知る」とあり、やがて微細な呼吸を観じることへと進む。
• この段階は「禅定の深まり」「心身の一体化」「呼吸と意識の一如」を象徴します。

✅ まとめると、

1. 長い呼吸（心身を鎮める）
2. 吐く呼吸（手放しと解脱）
3. 腹式呼吸（丹田・安定・集中）
4. 微細呼吸（禅定の深まり）

この四段階を修習していくことで、ただの呼吸が「観法（ヴィパッサナー）」へと昇華し、最終的には「空・無我の体得」へと導かれるのです。

ご希望に合わせて、これを もっと実践的（坐禅の仕方としての説明） にまとめますか？
それとも 経典的（阿含経・瑜伽行派の呼吸観）に即した解説 にしますか？