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心の革命想

呼吸法のナゾを解く

仏陀釈尊が、阿含経典で教えておられる呼吸法とは、どんな呼吸法なのか?また。この呼吸法を用いる瞑想法とは、どんな瞑想法なのか? わたくしは一心に模常追求した。

そのころ、わたくしは、クンダリニー・ヨーガを修練していた。

そのグンダリニー・ヨーガの瞑想をしているときであった。ふっと気がついたの

それは、ふかい窓に入って、そのまま、からだの成る一点に、生気を止めているときであった。

これは、極度にむずかしい技法である。からだの成る一点に、生気を送りこみ、 それを徐々に凝縮して、さらにそのエネルギーをしだいに増幅してゆく。その間、更の毛で突いたほどのスキも許されない。

そのときに、はっと気がついたのだ。

なんと!

仏陀の教えていることを、いま、わたくしはやっているのではないか!

そうだ、これだ!

わたくしは歓喜の声をあげた。そして、定に入ったまま、釈尊の教える呼吸法を、つぎからつぎへと、試みていった。

もちろん、そのときは、すべてにわたってわかったとはいえない。しかし、大づかみに、釈尊の教えている呼吸法のポイントをつかんだと確信した。

――――釈尊は、後代の「クンダリニー・ヨーガ」の原点となるものを、教えていたのである。

人間のからだの中の「力の湧き出る泉」

クンダリニー・ヨーガは、古来、超人的能力を生み出すことで有名である。

クンダリニー・ヨーガが超人的能力を生み出す秘密は、ホルモンの分泌を自由に調節するところにあった。

クンダリニー・ヨーガは、人間のからだの中に、七ヵ所の「力の湧き出る泉」を

発見し、この泉を自由に操って、超人的能力を発生する技術をつくり出したのである。そうして、この「力の湧き出る泉」を「チャクラ」と名づけた。

チャクラがどうして超人的ともいうべき特殊な力を発生するのか、長い間、それは神秘的なナゾとされていたが、近代生理学の発達によって、そのナゾは解けた。

チャクラの場所は、すべて、ホルモンを分泌する内分泌腺と一致するのである。

るクンダリニー・ヨーガの熟達者は、特殊な修行によって得た力で、チャクラを刺敵し、ふつうの人間の持たない力を発生させるのであるが、その「特殊な修行」というのが、仏陀釈尊の「特殊な呼吸法」であることを、わたくしは発見したのであ

と

釈尊の呼吸法の特徴をあげよう。

行息

止息

である。

前の前で、わたくしは、

「身の行息」

について

これは、身において気息を行らすこと。即ち、体の特定の場所に気息をめぐらして行くことである。特定の場所とはどこか? また「ぴらす」とはどうい

うことか? あとでのべよう。

と書いているが、この「特定の場所」というのが「チャクラ」なのである。

「行らす」というのは、チャクラは数カ所あるので、それらを、つぎつぎとたどっ

行くことの表現である。

つぎに、

「身止息身において気息を止念す」

について、

気息を身と心に止め、念ずるのである。身と心の、どこに止め念ずるのか?

また「止める」とは、どういうことか? あとでのべよう。

と書いている。

どこに止め、念ずるのか?

「チャクラ」しかないではないか。

チャクラは、長い間、神秘的なナゾとされていたが、それは、すべて、ホルモン

を分泌する内分泌観と一致していたのである。

ホルモンは、著名な科学評論家により、酵素・ビタミンとならんで、

「魔法の化学物質」

とよばれている。用いかたによっては、魔法としか思えないような驚異的結果を生み出すからである。

クンダリニー・ヨーガの熟達者は、さきにのべたように、特殊な修行によって得

 

た力で、このチャクラを刺激し、“魔法”のような力を発揮するのである。

それは、内分泌腺ホルモンが、その力の発生源だったのだ。

チャクラを、近代医学による内分泌腺と対照してみよう。(表1)

チャクラの効能

チャクラは、ホルモンを分泌する内分泌腺と同一の場所にあり、ホルモンが持つ

驚異的な力を発現させる場所であることをのべた。

では、各チャクラは、どのような力を発揮するのであろうか。

クンダリニー・ヨーガの秘伝として伝えるところのものを記してみよう。(図4

(9~

1、ムーラーダーラ・チャクラ

内分泌腺の性腺、腎臓の部位である。

このチャクラを覚醒すると、体力が異常に増進して、普通の人の三~五倍の精力をもつようになる。三日、四日の徹夜くらい平気になる。一切の病気を受けつけず、健康体そのものとなる。病弱だった者は、その悪いところが、みな癒ってしまう。このチャクラに Samyama (サンヤマ)を集中してそのエネルギーが発動したとき、瀕死の病人でも床を蹴って立ち上がるだろう。男女ともに実際の年齢より十歳以上若くなる。

される。 このチャクラの体現者は、八十歳の割にして三十歳の仕者をしのぐ精力を持つと

そのかわり、強烈な性欲と生殖力を持つようになるので、そのエネルギーを、オージャスという知能のエネルギーに変える方法をあわせ用いる。(それもチャクラによって、ホルモンを使うのである)

2、スヴァーディシュターナ・チャクラ

闘いのホルモン、英雄ホルモンを湧出させる副腎の部位である。

4 気道

はさせる副腎の部位である。

このチャクラが覚醒してエネルギーが発動すると、気力が充実し、勇敢になって、積極果敢な行動力を発揮するようになる。

なにものをも恐れず、なにごとにも惑わず、大胆不敵、不動の信念をもってどんな困難にもひるまない。生死を超越した超人的手腕力量を発揮する。そのために、このホルモンを「英雄のホルモン」 とよぶのである。

3、マニブーラ・チャクラ

ヨーガの奥義書である『ヨーガ・スートラ』にこうある。

1

Nabhi-cakra () Samyama を向けることにより、体内の配列、組織を知る

とができる」(自在力 第二九節)

この章について、故・佐保田鶴治博士は、

というのである。 (nabhi-cakra)というのは、実際の豚の孔ではなくて、そのあたりにありと想像される神秘な車輪状の部位のことで、一六の幅をもっていると言われる。一説では、後世のハタ・ヨーガで説く六つのチャクラの中の下から三番目にあるマニプーラ (mapipura)・チャクラのことであるともいう。いずれにせよ、肉眼で見える部分ではなく、幽体に属するものとされている。チャクラについては、ここで詳説する暇がない。臍輪は気体(生命エネルギーからなる身体)の中央にあるから、これに線制をおこなうと身体内の組織がわかる、

と解説されておられるが、私見を少し加えたい。

博士は、そのあたりにありと想像される神秘的な”といわれるが、この部位は、 決して空想的な場所ではない。たしかに神秘的とも思われる偉大な力を発揮するけ

れども、医学的にもはっきり確認されているのである。

とである。 それは、医学的には、ソーラー・プレクサスと名づけられた「太陽神経叢」のこ

腹腔神経叢、内臓動脈軸義ともいわれ、腹腔動脈より出る上腸間膜動脈の起始部にある交感神経の大きい神経叢である(図5参照)。胃の裏がわにあってさながら、

太陽の光線のごとく各臓器に神経を送っているのでこの名前がつけられた。

すなわち、ここから出る神経は、食道、胃、腹部血管、肝、輸胆管、膵臓、副腎、腸等に分布している。

また、この神経叢は、大小内臓神経、迷走神経、第十二胸神経節、第一腰神経節などが集まっており、内臓の神経としては最も重要な数である。

チャクラというのは、いずれも、今まで、空想的、神秘的場所とのみ考えられ

た。だが、これらの部位は、決してそういうものではなく、さきに述べたよう ・内分泌、神経群、酵素などに深い関係があり、実際に、医学的見地からみてのである。

非常に重要な場所であり、大切なはたらきをする場所である 「Samyama を向ければ、体内の組織を知ることができる」とあるが、このSarpya-というのは、特別な修行を経た特殊な集中力をいう。

この「組織を知る」というのは、単に組織を知るだけではなく、組織を自由にコ

ントロールすることができるという意味である。

実際にこのナービ・チャクラに Samyama を集中すると、この太陽神経叢に属す

内臓器官それは食道から、胃、肝臓、膵臓、脾臓、副腎にいたるまで、すべてを自分の思うようにコントロールできるのである。それは、ホルモン分泌もおなじことで、これらの内臓器官が、どんな状態であるかをすぐに知り、少しでも異常

があればすぐに正常にもどしてしまう。

また、それは、自分のからだだけではなく、他人のからだも自由にコントロールする力を持つから、他人の病気なども即座に癒してしまうのである。

4、アナーハタ・チャクラ

胸線・心臓・肺臓の部位である。

このチャクラの体現により、いちじるしい感覚器官の増幅が見られる。

究極の力では、不可視光線(赤外線、紫外線)を見ることができ、超音波を聞く

ことができる。その結果、天災地変を予知することができるようになる。

それは、その超感覚と高度の知能の結合によるものである。それらは、自分の肉体を思うままに統御する能力から来る。マニブーラ・チャクラとの結合である。

5、ヴィシュッダ・チャクラ

甲状腺・唾液腺の部位である。

感器官の増幅が、高い次元に向かってなされる。

聖響と交流し、聖なるものの声を聞くことができるようになる。

また、自分にとって不可解な、理解できぬことなどを、天地にみちた、すぐれた

心、智慧のエネルギーに同化して、そこから聞くことができる。つまり、人の肉体はほろびても、その人の持っていた心のエネルギーは、この空間に痕跡をとどめているので、このチャクラでその心の波動と同じになれば、その心が持っていたすべてのもの、意識も知能もみな自分と同化して、自分のものになるということである。

つまり、それは、霊界(四次元の世界)との交通の道が開けることを意味するのである。

6、アージュニャー・チャクラ

極度に発達した知能を持つ。

一度、目にふれ、一度、耳にしたことは、ぜったいに忘れることのない記憶力。

どのように複雑な構造でも組織でも、瞬間的に分析し、推理し、理解して、本質を把握してしまう演繹と帰納の力。

コトバという間接思考を経ない純粋思考から発する超飛躍的な創造力。

究極には、仏教でいう「常楽我浄」の四徳を完成し、仏陀の感性に到達する。

「サハスラーラ・チャクラ

松果 松果体,視床下部の部位である。

これを体現すると、仏陀の覚性に到達する。すなわち、置性の完成である。

このチャクラは、「頭の中の光明」 (Mardha-jyotis) とよばれる。このチャクラが

目ざめた利部、この部位に光明があらわれて、燦然とかがやくからである、という。(南口伝あり)

このチャクラはすべてのチャクラを統合してこれを自由に制御する。すべてのチ

ャクラを自由に制御することができるようになると、彼はしだいに変身する。

クンダリニー・ヨーガでは、これを聖なるものと一体になる、と形容する。

このチャクラに、聖置が宿り、聖靈と交流するようになるといっている。このチトクラを完成した僧行番を、超人、大師、製品者と呼ぶ。超人は物質世界を超越し、時間と空間の制限を受けなくなる。

インドでは、仏能が超人であるとして、このチャクラの完成者であることを、形

を以て示している。それは、仏像の頭頂がまるで帽子でもかぶったように大きく盛り上がっており、これを「内閣」と呼ぶ。サハスラーラ・チャクラの修行が完成して頭骨がこのように発達していることを示すのである。

上の文章を小説風して

 

 

かの呼吸法のナゾを解くは

たであろう。

かの呼吸法のナゾを解く

仏陀釈尊が、阿含経典で教えておられる呼吸法とは、どんな呼吸法なのか?また。この呼吸法を用いる瞑想法とは、どんな瞑想法なのか? わたくしは一心に模常追求した。

そのころ、わたくしは、クンダリニー・ヨーガを修練していた。

そのグンダリニー・ヨーガの瞑想をしているときであった。ふっと気がついたの

それは、ふかい窓に入って、そのまま、からだの成る一点に、生気を止めているときであった。

これは、極度にむずかしい技法である。からだの成る一点に、生気を送りこみ、 それを徐々に凝縮して、さらにそのエネルギーをしだいに増幅してゆく。その間、更の毛で突いたほどのスキも許されない。

そのときに、はっと気がついたのだ。

なんと!

仏陀の教えていることを、いま、わたくしはやっているのではないか!

そうだ、これだ!

わたくしは歓喜の声をあげた。そして、定に入ったまま、釈尊の教える呼吸法を、つぎからつぎへと、試みていった。

もちろん、そのときは、すべてにわたってわかったとはいえない。しかし、大づかみに、釈尊の教えている呼吸法のポイントをつかんだと確信した。

――――釈尊は、後代の「クンダリニー・ヨーガ」の原点となるものを、教えていたのである。

人間のからだの中の「力の湧き出る泉」

クンダリニー・ヨーガは、古来、超人的能力を生み出すことで有名である。

クンダリニー・ヨーガが超人的能力を生み出す秘密は、ホルモンの分泌を自由に調節するところにあった。

クンダリニー・ヨーガは、人間のからだの中に、七ヵ所の「力の湧き出る泉」を

発見し、この泉を自由に操って、超人的能力を発生する技術をつくり出したのである。そうして、この「力の湧き出る泉」を「チャクラ」と名づけた。

チャクラがどうして超人的ともいうべき特殊な力を発生するのか、長い間、それは神秘的なナゾとされていたが、近代生理学の発達によって、そのナゾは解けた。

チャクラの場所は、すべて、ホルモンを分泌する内分泌腺と一致するのである。

るクンダリニー・ヨーガの熟達者は、特殊な修行によって得た力で、チャクラを刺敵し、ふつうの人間の持たない力を発生させるのであるが、その「特殊な修行」というのが、仏陀釈尊の「特殊な呼吸法」であることを、わたくしは発見したのであ

と

釈尊の呼吸法の特徴をあげよう。

行息

止息

である。

前の前で、わたくしは、

「身の行息」

について

これは、身において気息を行らすこと。即ち、体の特定の場所に気息をめぐらして行くことである。特定の場所とはどこか? また「ぴらす」とはどうい

うことか? あとでのべよう。

と書いているが、この「特定の場所」というのが「チャクラ」なのである。

「行らす」というのは、チャクラは数カ所あるので、それらを、つぎつぎとたどっ

行くことの表現である。

つぎに、

「身止息身において気息を止念す」

について、

気息を身と心に止め、念ずるのである。身と心の、どこに止め念ずるのか?

また「止める」とは、どういうことか? あとでのべよう。

と書いている。

どこに止め、念ずるのか?

「チャクラ」しかないではないか。

チャクラは、長い間、神秘的なナゾとされていたが、それは、すべて、ホルモン

を分泌する内分泌観と一致していたのである。

ホルモンは、著名な科学評論家により、酵素・ビタミンとならんで、

「魔法の化学物質」

とよばれている。用いかたによっては、魔法としか思えないような驚異的結果を生み出すからである。

クンダリニー・ヨーガの熟達者は、さきにのべたように、特殊な修行によって得

 

た力で、このチャクラを刺激し、“魔法”のような力を発揮するのである。

それは、内分泌腺ホルモンが、その力の発生源だったのだ。

チャクラを、近代医学による内分泌腺と対照してみよう。(表1)

チャクラの効能

チャクラは、ホルモンを分泌する内分泌腺と同一の場所にあり、ホルモンが持つ

驚異的な力を発現させる場所であることをのべた。

では、各チャクラは、どのような力を発揮するのであろうか。

クンダリニー・ヨーガの秘伝として伝えるところのものを記してみよう。(図4

(9~

1、ムーラーダーラ・チャクラ

内分泌腺の性腺、腎臓の部位である。

このチャクラを覚醒すると、体力が異常に増進して、普通の人の三~五倍の精力をもつようになる。三日、四日の徹夜くらい平気になる。一切の病気を受けつけず、健康体そのものとなる。病弱だった者は、その悪いところが、みな癒ってしまう。このチャクラに Samyama (サンヤマ)を集中してそのエネルギーが発動したとき、瀕死の病人でも床を蹴って立ち上がるだろう。男女ともに実際の年齢より十歳以上若くなる。

される。 このチャクラの体現者は、八十歳の割にして三十歳の仕者をしのぐ精力を持つと

そのかわり、強烈な性欲と生殖力を持つようになるので、そのエネルギーを、オージャスという知能のエネルギーに変える方法をあわせ用いる。(それもチャクラによって、ホルモンを使うのである)

2、スヴァーディシュターナ・チャクラ

闘いのホルモン、英雄ホルモンを湧出させる副腎の部位である。

4 気道

はさせる副腎の部位である。

このチャクラが覚醒してエネルギーが発動すると、気力が充実し、勇敢になって、積極果敢な行動力を発揮するようになる。

なにものをも恐れず、なにごとにも惑わず、大胆不敵、不動の信念をもってどんな困難にもひるまない。生死を超越した超人的手腕力量を発揮する。そのために、このホルモンを「英雄のホルモン」 とよぶのである。

3、マニブーラ・チャクラ

ヨーガの奥義書である『ヨーガ・スートラ』にこうある。

1

Nabhi-cakra () Samyama を向けることにより、体内の配列、組織を知る

とができる」(自在力 第二九節)

この章について、故・佐保田鶴治博士は、

というのである。 (nabhi-cakra)というのは、実際の豚の孔ではなくて、そのあたりにありと想像される神秘な車輪状の部位のことで、一六の幅をもっていると言われる。一説では、後世のハタ・ヨーガで説く六つのチャクラの中の下から三番目にあるマニプーラ (mapipura)・チャクラのことであるともいう。いずれにせよ、肉眼で見える部分ではなく、幽体に属するものとされている。チャクラについては、ここで詳説する暇がない。臍輪は気体(生命エネルギーからなる身体)の中央にあるから、これに線制をおこなうと身体内の組織がわかる、

と解説されておられるが、私見を少し加えたい。

博士は、そのあたりにありと想像される神秘的な”といわれるが、この部位は、 決して空想的な場所ではない。たしかに神秘的とも思われる偉大な力を発揮するけ

れども、医学的にもはっきり確認されているのである。

とである。 それは、医学的には、ソーラー・プレクサスと名づけられた「太陽神経叢」のこ

腹腔神経叢、内臓動脈軸義ともいわれ、腹腔動脈より出る上腸間膜動脈の起始部にある交感神経の大きい神経叢である(図5参照)。胃の裏がわにあってさながら、

太陽の光線のごとく各臓器に神経を送っているのでこの名前がつけられた。

すなわち、ここから出る神経は、食道、胃、腹部血管、肝、輸胆管、膵臓、副腎、腸等に分布している。

また、この神経叢は、大小内臓神経、迷走神経、第十二胸神経節、第一腰神経節などが集まっており、内臓の神経としては最も重要な数である。

チャクラというのは、いずれも、今まで、空想的、神秘的場所とのみ考えられ

た。だが、これらの部位は、決してそういうものではなく、さきに述べたよう ・内分泌、神経群、酵素などに深い関係があり、実際に、医学的見地からみてのである。

非常に重要な場所であり、大切なはたらきをする場所である 「Samyama を向ければ、体内の組織を知ることができる」とあるが、このSarpya-というのは、特別な修行を経た特殊な集中力をいう。

この「組織を知る」というのは、単に組織を知るだけではなく、組織を自由にコ

ントロールすることができるという意味である。

実際にこのナービ・チャクラに Samyama を集中すると、この太陽神経叢に属す

内臓器官それは食道から、胃、肝臓、膵臓、脾臓、副腎にいたるまで、すべてを自分の思うようにコントロールできるのである。それは、ホルモン分泌もおなじことで、これらの内臓器官が、どんな状態であるかをすぐに知り、少しでも異常

があればすぐに正常にもどしてしまう。

また、それは、自分のからだだけではなく、他人のからだも自由にコントロールする力を持つから、他人の病気なども即座に癒してしまうのである。

4、アナーハタ・チャクラ

胸線・心臓・肺臓の部位である。

このチャクラの体現により、いちじるしい感覚器官の増幅が見られる。

究極の力では、不可視光線(赤外線、紫外線)を見ることができ、超音波を聞く

ことができる。その結果、天災地変を予知することができるようになる。

それは、その超感覚と高度の知能の結合によるものである。それらは、自分の肉体を思うままに統御する能力から来る。マニブーラ・チャクラとの結合である。

5、ヴィシュッダ・チャクラ

甲状腺・唾液腺の部位である。

感器官の増幅が、高い次元に向かってなされる。

聖響と交流し、聖なるものの声を聞くことができるようになる。

また、自分にとって不可解な、理解できぬことなどを、天地にみちた、すぐれた

心、智慧のエネルギーに同化して、そこから聞くことができる。つまり、人の肉体はほろびても、その人の持っていた心のエネルギーは、この空間に痕跡をとどめているので、このチャクラでその心の波動と同じになれば、その心が持っていたすべてのもの、意識も知能もみな自分と同化して、自分のものになるということである。

つまり、それは、霊界(四次元の世界)との交通の道が開けることを意味するのである。

6、アージュニャー・チャクラ

極度に発達した知能を持つ。

一度、目にふれ、一度、耳にしたことは、ぜったいに忘れることのない記憶力。

どのように複雑な構造でも組織でも、瞬間的に分析し、推理し、理解して、本質を把握してしまう演繹と帰納の力。

コトバという間接思考を経ない純粋思考から発する超飛躍的な創造力。

究極には、仏教でいう「常楽我浄」の四徳を完成し、仏陀の感性に到達する。

「サハスラーラ・チャクラ

松果 松果体,視床下部の部位である。

これを体現すると、仏陀の覚性に到達する。すなわち、置性の完成である。

このチャクラは、「頭の中の光明」 (Mardha-jyotis) とよばれる。このチャクラが

目ざめた利部、この部位に光明があらわれて、燦然とかがやくからである、という。(南口伝あり)

このチャクラはすべてのチャクラを統合してこれを自由に制御する。すべてのチ

ャクラを自由に制御することができるようになると、彼はしだいに変身する。

クンダリニー・ヨーガでは、これを聖なるものと一体になる、と形容する。

このチャクラに、聖置が宿り、聖靈と交流するようになるといっている。このチトクラを完成した僧行番を、超人、大師、製品者と呼ぶ。超人は物質世界を超越し、時間と空間の制限を受けなくなる。

インドでは、仏能が超人であるとして、このチャクラの完成者であることを、形

を以て示している。それは、仏像の頭頂がまるで帽子でもかぶったように大きく盛り上がっており、これを「内閣」と呼ぶ。サハスラーラ・チャクラの修行が完成して頭骨がこのように発達していることを示すのである。

以上、クンダリニー・ヨーガの奥義として伝えられるものに、わたくしの体験に

よる私見を加えて記述した。

クンダリニー瞑想のしかた

どのようにしてチャクラを動かすのであろうか?

それは、

話と心の革命想132

 

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瞑想の門

瞑想の門

山は静まり　風は深く
炉の火だけが　夜を照らす
息をひとつ　見つめれば
心の空に　門がひらく

 

Namosattanan
sanmyaksanmodaktinan
taniyata
on shaley shurei juntei
sowaka

息を観れば
心は澄み
思いの雲は
空へ消える
遠い過去から
流れてきた
因と縁の
川が見える
怒りの火は
やがて鎮まり
慈悲の灯が
胸に灯る

 

座れば　世界は静まり
ひと息ごとに　闇はほどける
求めずとも　光は生まれ
心の奥で　仏は目覚める
沈黙の中で　命は響き
見えぬ川が　胸に流れる
瞑想の門は　遠くはない
今この息に　ひらいている

 

星降る夜に　心は澄み
すべての因縁　ひとつに見える
過去も未来も
ただ流れる
大いなる法の
海のように
そして静かに
夜は明ける
菩提樹の下で
光は生まれる
目覚めた者は
ただ微笑む
宇宙の静けさ
そのままに

瞑想の門 ― ブッダの体験 ―

瞑想の門
― ブッダの体験 ―

 

山の庵は、夕暮れの静けさに包まれていた。
杉の梢を渡る風が、かすかに屋根を鳴らしている。
庵の中では、小さな炉の火がゆらゆらと揺れていた。
青年は、老師の前に正座していた。
長い沈黙のあと、青年はぽつりと口を開いた。
「先生……」
「なんだ」
「瞑想とは、いったい何のためにするのでしょうか」
老師は、しばらく何も言わなかった。
火の揺らぎを見つめながら、静かに言った。
「よくある問いだ」
そして、ゆっくりと青年を見た。
「禅ではよくこう言う。
“無功徳”――功徳などない。
“無所得”――得るものなどない。」
青年はうなずいた。
「はい。
だから、何かを得ようとして座禅するのは間違いだ、と言う人もいます」
老師は小さく笑った。
「それは半分だけ正しい」
「半分……ですか」
「そうだ」
老師は火箸で薪を動かした。
火がぱちりとはぜた。
「何かを得よう、悟ろう、力を得よう――
そういう執着を抱えたまま座れば、その執着に縛られる」
「なるほど……」
「だがな」
老師の声が静かに響いた。
「瞑想に功徳がないわけではない」
「え……」
「座れば、必ず変わる」
そして老師は、ゆっくりと言った。
「昔、山本玄峰老師がこう言っている。
“一日座れば一日の仏
二日座れば二日の仏”」
青年の目が少し開いた。
「つまり、座っただけ仏に近づくということですか」
「そうだ」
老師は頷いた。
「瞑想には、確かな変化がある」
「それはどんなものですか」
老師はしばらく黙っていた。
そして言った。
「その答えは、すでに語られている」
「誰によってですか」
「ブッダだ」
青年の背筋が伸びた。
「お釈迦さまの体験だ」
老師は、静かに語りはじめた。
「あるとき、ブッダはこう語った。
わたしはつねに精進していた。
心は乱れず、身体は安らかで、
心は静かに禅定に入っていた。
そしてある日――
瞑想は深まりはじめた。」
炉の火がゆっくり揺れた。
「第一禅定」
「第二禅定」
「第三禅定」
「第四禅定」
老師の声は、深い洞窟の奥から響くようだった。
「瞑想が深まるにつれ、
心に浮かぶ思いは消えていった」
青年は息をひそめた。
「やがて、喜びだけが残った」
「さらに進むと、その喜びすら消えた」
「残ったのは――」
老師は言った。
「清らかな心だけだった」
庵は完全に静かになっていた。
「そのとき、ブッダの心は」
「一点の汚れもなく」
「明るく」
「絶対に動かない」
「完全な静けさに達していた」
青年は思わずささやいた。
「それが悟りですか」
老師は首を振った。
「まだ途中だ」
「え？」
「そこから智慧が開く」
老師はゆっくりと語った。
「最初に開いたのは――
第一の智慧」
「ブッダの心の眼が開き、
自分の前世が見えた」
青年は息を呑んだ。
「前世……」
「一つの生だけではない」
「二生、三生」
「十生」
「百生」
「無数の生」
「生まれ、死に、また生まれる」
「生命の長い流れが、
すべて見えた」
青年の手がわずかに震えた。
老師は続けた。
「次に開いたのが
第二の智慧」
「ブッダは、人々の姿を見た」
「そこには」
「貴い者」
「卑しい者」
「幸福な者」
「不幸な者」
すべてがあった。
「だが、それらは偶然ではなかった」
「それぞれの人生の背後に」
「業（カルマ）の流れがあった」
青年は深く息を吸った。
「そして最後に」
老師は言った。
「第三の智慧が開いた」
炉の火が、赤く揺れた。
「ブッダは知った」
「苦」
「苦の原因」
「苦の終わり」
「苦を終わらせる道」
「四聖諦だ」
そして老師は静かに言った。
「その瞬間」
「ブッダの心は」
「すべての存在への執着から解放された」
沈黙が落ちた。
外では、風が杉を揺らしていた。
青年は小さな声で言った。
「それが……瞑想の目的なのですか」
老師はゆっくり頷いた。
「そうだ」
「ブッダは」
「人生の苦しみを解くために瞑想した」
「苦しみ……」
「生」
「老」
「病」
「死」
老師は指を折った。
「さらに」
「愛するものと別れる苦」
「憎い者と会う苦」
「求めても得られない苦」
「この身体そのものの苦」
「これを四苦八苦という」
青年はつぶやいた。
「人間の人生そのものですね」
「そうだ」
老師は言った。
「ブッダはそれを見てしまった」
「そして」
「王子の地位を捨てた」
「すべてを捨てて」
「答えを探した」
青年は聞いた。
「そして答えが瞑想だった」
老師はうなずいた。
「そうだ」
そして静かに言った。
「だから瞑想は」
「逃げるためではない」
「力を得るためだけでもない」
「本当の目的は」
火が静かに揺れた。
「苦の終わりを見ることだ」
青年は長い沈黙のあと言った。
「……先生」
「なんだ」
「その道は」
「私にも歩けますか」
老師は微笑んだ。
「もちろんだ」
そして言った。
「天才が道を開く」
「だが」
「開かれた道は」
「誰でも歩ける」
老師は炉の火を見つめながら言った。
「最初の一歩でもいい」
「それでも」
「世界は変わる」
そして、静かに言った。
「さあ」
「座ってみなさい」
「ブッダのあとを」
「少しずつ歩いてみるのだ」
庵の外では、夜が静かに降りていた。
第二章　四苦八苦に悩む青年
春の終わりだった。
山寺の石段には、まだ冷たい風が吹いていた。
杉の梢は深い緑に変わりはじめている。
青年はゆっくりと石段を登っていた。
足取りは重かった。
心の中には、どうにもならない思いが渦巻いていた。
「人はなぜ生きるのだろう」
その問いが、頭から離れなかった。
数年前、父が病で倒れた。
それから家の事情は大きく変わった。
仕事はうまくいかない。
努力しても、思うような結果は出ない。
愛していた人とも別れた。
友人はそれぞれの道へ進み、
いつのまにか、ひとりになっていた。
青年はふと思った。
「これが人生なのか」
生きるとは、
苦しみを背負うことなのか。
そのとき、ふと聞いた言葉を思い出した。
四苦八苦。
生・老・病・死。
そして、
愛するものと別れる苦しみ。
憎むものと会わねばならぬ苦しみ。
求めても得られない苦しみ。
この身体そのものの苦しみ。
青年は石段の途中で立ち止まった。
「まるで、全部じゃないか……」
人生とは、
苦しみの名前を並べたようなものではないか。
風が杉の枝を揺らした。
青年はつぶやいた。
「もしブッダがこの苦しみを解いたというなら……」
「その方法を知りたい」
そう思ったとき、
山の上に小さな庵が見えた。
庵の前には、一人の老人が座っていた。
青年は近づき、深く頭を下げた。
「先生……」
老人は静かに青年を見た。
その目は、どこまでも落ち着いていた。
「何を求めてここへ来た」
青年は少し迷った。
だが、正直に言った。
「苦しみの理由を知りたいのです」
「ほう」
「そして――」
青年は言った。
「もしできるなら、それを終わらせる方法を」
老人はしばらく黙っていた。
やがて言った。
「ブッダも同じ問いを持った」
青年は顔を上げた。
「そうなのですか」
「そうだ」
老人はゆっくり言った。
「王子でありながら、すべてを捨てた」
「なぜか」
「四苦八苦を見たからだ」
風が静かに吹いた。
「では先生」
青年は言った。
「どうすればその苦しみを越えられるのでしょう」
老人は静かに答えた。
「瞑想だ」
第三章　瞑想の第一体験
夜だった。
庵の中には、小さな灯がともっていた。
青年は畳の上に座っていた。
向かいには老師がいる。
「まず、息を見よ」
「息……」
「そうだ」
老師は言った。
「ただ、吸う息、吐く息を見る」
青年は目を閉じた。
息を吸う。
吐く。
だが、すぐに雑念が湧いた。
仕事のこと。
過去の失敗。
別れた恋人の顔。
思考は止まらない。
青年は目を開けた。
「先生……」
「なんだ」
「全然だめです」
老師は笑った。
「当たり前だ」
「え？」
「人の心は、猿より騒がしい」
青年は苦笑した。
「だが」
老師は言った。
「それでいい」
「続けよ」
青年は再び目を閉じた。
吸う。
吐く。
吸う。
吐く。
やがて、少しだけ変化が起きた。
心の騒ぎが、ほんの少し弱まった。
そして一瞬――
静けさが訪れた。
ほんの一瞬だった。
だが確かにあった。
青年は驚いた。
「今……」
目を開けた。
老師は静かにうなずいた。
「それが第一歩だ」
第四章　禅定の門
修行は続いた。
一日。
一週間。
一か月。
青年は毎日座った。
最初は苦しかった。
足は痛み、
心は乱れ、
眠気も襲った。
だが、少しずつ変化が起きた。
呼吸は深くなり、
身体は安定し、
心は静かになっていった。
ある日、老師が言った。
「いま、おまえは門の前にいる」
「門……？」
「禅定の門だ」
青年の心が少し震えた。
「そこから先は」
老師は言った。
「言葉では教えられない」
「ではどうすれば」
「ただ座れ」
老師は静かに言った。
「座り続けよ」
最終章　心の眼が開く夜
ある夜だった。
山は深い静寂に包まれていた。
青年はいつものように座っていた。
呼吸は静かだった。
心もまた、静かだった。
思いは浮かばない。
ただ、透明な意識だけがある。
そのときだった。
突然、
心の奥に光のようなものが広がった。
時間の感覚が消えた。
自分という感覚も、薄れていく。
そして――
無数の人生の流れが見えた。
生まれ、
死に、
また生まれる。
終わりのない生命の流れ。
青年は震えた。
だが恐れはなかった。
ただ、深い理解があった。
すべては、
因と縁によって生じている。
そのときだった。
背後から静かな声がした。
「見えたか」
青年はゆっくり目を開けた。
老師が立っていた。
青年は小さくうなずいた。
「はい」
そして言った。
「ほんの少しだけですが」
老師は微笑んだ。
「それでいい」
外では、夜明けが近づいていた。
杉の梢が、淡い光に染まりはじめていた。
青年は静かに座り続けた。
ブッダが歩いた道は、
まだ遠く続いている。
だが――
確かに、
その第一歩は踏み出されていた。

ブッダはたしかに偉大な覚者であった。
だが、その歩んだ道は、決して神秘的な奇跡の道ではなかった。
ただ、人間の心を深く見つめる道であった。
山の庵の朝は静かだった。
夜明けの光が杉の間から差し込み、
白い霧が谷に流れている。
青年は庵の外に座っていた。
昨夜の体験は、夢のようでもあり、
しかし、はっきりとした現実でもあった。
胸の奥に、今まで感じたことのない静けさがあった。
そこへ、老師がゆっくり歩いてきた。
「眠れたか」
「少しだけですが」
青年は微笑んだ。
「しかし、心はとても静かです」
老師はうなずいた。
「それが瞑想の功徳だ」
青年は少し考えてから言った。
「先生」
「なんだ」
「昨夜、私はほんの少しだけ理解した気がします」
「何をだ」
青年は遠くの山を見ながら言った。
「人の苦しみは、外にあるのではない」
「心の中にある」
老師は黙って聞いていた。
青年は続けた。
「そして、その心を見つめることで
苦しみは少しずつほどけていく」
風が杉の枝を揺らした。
老師は静かに言った。
「それがブッダの道だ」
青年はふと尋ねた。
「先生」
「なんだ」
「この道の先には、何があるのですか」
老師はしばらく答えなかった。
やがて言った。
「自由だ」
青年は目を上げた。
「自由……」
「そうだ」
老師は言った。
「欲望から自由になる」
「恐れから自由になる」
「生と死の束縛から自由になる」
そして静かに言った。
「それを解脱という」
青年は長い沈黙のあと、深く息を吐いた。
そして、もう一度、座った。
静かに目を閉じた。
呼吸はゆっくりと流れていた。
山の朝は、どこまでも澄んでいた。
遠くで、鐘の音が一つ鳴った。
その音は、谷を渡り、森を越え、
空へと消えていった。
青年の心もまた、
静かな空のように広がっていった。
ブッダの道は、遠い。
しかし――
その道は、今ここから始まるのである。

 

 

 

第一章　前世を見る夜（宿命通）
山の夜は深かった。
杉の森は黒い影となり、谷の向こうには星が静かに輝いていた。
庵の中では、小さな灯が一つだけともっていた。
青年は、いつものように座っていた。
呼吸はゆっくりと流れている。
吸う息。
吐く息。
それだけを見つめる。
最初の頃は、この単純な行為がどれほど難しかったことか。
思いは止まらず、
感情は乱れ、
身体は痛み、
心は逃げ出そうとした。
だが、今は違っていた。
呼吸は自然に整い、
身体は山のように動かず、
心は湖の水のように静かだった。
老師は、部屋の隅で黙って座っている。
何も言わない。
ただ見守っている。
夜はさらに深くなった。
そのときだった。
青年の意識の奥で、何かがゆっくりと開きはじめた。
まるで暗い空に、星がひとつ現れるように。
最初は、ぼんやりとした光景だった。
砂の道。
遠い国。
見知らぬ空。
そこを歩いている一人の旅人。
青年はふと気づいた。
それは――
自分だった。
だが今の自分ではない。
別の時代。
別の姿。
その男は粗末な衣を着ていた。
乾いた大地を歩きながら、水を求めていた。
喉は渇き、
足は傷だらけだった。
そして、ある村の井戸の前で倒れた。
そこまで見えた瞬間、光景は消えた。
青年の心は驚きで揺れた。
「いまのは……」
だが瞑想は続いていた。
再び静けさが戻る。
そして、また別の光景が現れた。
今度は海だった。
大きな帆船。
荒れる波。
甲板の上で必死に帆を引く男たち。
その中に、また自分がいた。
塩に焼けた顔。
強い腕。
荒い息。
嵐の夜だった。
雷が海を裂いた。
船は傾き、
やがて――
巨大な波に飲み込まれた。
海の闇。
冷たい水。
そして意識は消えた。
青年の胸がわずかに震えた。
しかし心は乱れなかった。
ただ、見ていた。
まるで遠い映画を見るように。
次々と光景が現れた。
農夫の人生。
兵士の人生。
貧しい乞食。
裕福な商人。
生まれ、
生き、
苦しみ、
死んでいく。
その無数の人生の流れが、
川のように続いていた。
青年はふと理解した。
「これが……」
そのとき、背後から静かな声がした。
「見えているな」
老師だった。
青年は目を閉じたまま小さくうなずいた。
「はい」
「恐ろしいか」
「いいえ」
青年は言った。
「ただ、不思議です」
「そうだろう」
老師は言った。
「それが宿命通だ」
青年の呼吸はさらに深くなった。
無数の人生が流れていく。
生まれ、
死に、
また生まれる。
終わりのない輪。
その流れの中で、
すべての人生はつながっていた。
そのとき、青年の心に一つの疑問が生まれた。
「なぜ……」
なぜ人は生まれるのか。
なぜまた死ぬのか。
その答えは、まだ見えなかった。
だが、老師は言った。
「それは次の智慧で見える」
「次の智慧……」
「そうだ」
老師は静かに言った。
「次に開くのは――」
少し間を置いて言った。
「**業を見る眼（天眼通）**だ」
庵の外では、夜がさらに深まっていた。
星は静かに瞬いていた。
青年の心の中でも、
新しい宇宙がゆっくりと開きはじめていた。