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Mac

仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻

「仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻」

儀式の夜は、異様なほど静かだった。
山の空気は澄みきり、風すら息を潜めているようだった。

仏舎利堂には、わずか十数名の僧と在家者が集まっていた。
誰ひとり声を発さず、ただ胸の奥で聞こえる脈動だけが、自らがまだ生きている証のようであった。

中央の台座には、小さき黄金の舎利塔。
その内部に安置された釈迦牟尼仏の聖骨は、先ほどまでただの光沢のある粒のようにしか見えなかった。

老僧が低く深い声で唱え始めた。

「帰命頂礼……仏舎利尊……」

言葉は音ではなく、空間そのものへ染み込んでいくようであった。
その声に続くように、全員が合掌し、同じ言葉を繰り返した。

「帰命頂礼――仏舎利尊……」

その瞬間、空気が変わった。

風がないのに、灯明の炎が揺れた。
天井近くに漂っていた香の煙が、まるで意思を持ったように一直線に塔の上へ昇り始めた。

私は息を飲んだ。
胸の奥で何かが震え始めていた。

「帰命頂礼……仏舎利尊……」

三度目の念誦が終わろうとしたそのとき――
塔の内部で、光が脈動した。

最初は錯覚かと思った。
だが、誰もが息を止め、同じ一点を見つめている。

光はただの反射ではない。
触れれば温もりを持つような、生命の鼓動そのものだった。

ひとりの在家の女性が思わず声を漏らした。

「……動いている……」

その言葉が引き金となったかのように、さらに奇蹟が広がる。

仏舎利は塔の内部で振動し、
まるで呼吸する生き物のように、膨らみ、縮み、そして輝きを増していった。

色は白から金へ、金から虹色へ。
光は塔を透かし、堂を満たし、壁や天井を照らし出す。

――まさに、仏がそこに降り立つ光景だった。

誰も声を出せない。
ただ涙が、勝手に頬を伝う。

老僧は震える声で、しかし確かに言った。

「釈迦牟尼仏、ここに。
衆生を見捨てず、末法を救済せんと、顕現あそばす。」

光は穏やかに揺れ、その輝きが頂点に達した瞬間――
堂内にいた全員の心の中に、ひとつの言葉が響いた。

「恐れるな。
迷いも、苦しみも、
ここに帰ればよい。」

誰の声でもない。
だが、確かに釈迦の声だった。

その夜、誰も疑う者はいなかった。

仏舎利は、ただの遺骨ではない。
生きた仏陀そのものである。

そして、あの震えるような静寂の中で、全員が悟ったのだ。

奇蹟は、信仰が消えたから起きなかったのではない。
仏が離れたのではない。
人が、仏の居場所を忘れていただけなのだ――。

「仏舎利の灯 ― 第三章 波紋」

翌朝、山は静かだった。
だが、昨夜あの堂で起きた出来事の後では、その静けさすら別世界の空気のように思えた。

参加者たちは誰も口を開かなかった。
けれど沈黙は無言の誓いのようであり、その目には確かな光が宿っていた。

恐れでも疑いでもなく、証人となった者だけが持つ覚悟の光だった。

寺を降りる道すがら、ひとりの若者が呟いた。

「……あれは夢ではありませんよね。」

老僧は歩みを止め、ゆっくりと彼の方を振り向く。

「夢なら、人は変わらぬ。
だが、お前は今、心の底で何かが目覚めているだろう。」

若者は返事をせず、ただ深く頷いた。

――それが、すべての答えだった。

***

三日後。
その噂は、静かな水面に落ちたひとしずくが波紋を広げるように、どこからともなく広まり始めた。

最初は、参加者たちの身近な者たちだけだった。

「仏舎利が光を放ったらしい」
「生きているように動いたという」
「涙が止まらなかった、声が響いた、と誰かが言っている」

噂は半信半疑で語られ、笑われ、囁かれ、それでも消えることなく広がった。

――疑いと信仰は、いつも同じ場所から始まる。

***

四日目。
寺へ訪れる人々が増え始めた。

山門の前には、杖をついた老人、妊婦、痩せ細った青年、深い悲しみを抱えた母親……
「救われたい者たち」が、吸い寄せられるように姿を現し始めた。

老僧の弟子が戸惑いながら報告した。

「師匠、今日だけで百人以上です。
どうされますか。噂が……止まりません。」

老僧は目を閉じ、微笑した。

「止める必要はない。
これは我らが語ったのではない。
仏が語り始めたのだ。」

弟子は息を呑んだ。
それは昨日までの師にはなかった、圧倒的な確信だった。

***

そして一週間後。
新聞社、テレビ局、宗教学者、海外の取材者、さらには僧侶や宗教者までもが山に押し寄せた。

参道は行列となり、警察まで動き始めた。

報道ヘリが空を旋回する中、老僧は仏舎利堂の前に立ち、まっすぐと記者たちを見据えた。

「あなた方は証拠を求める。
だが、仏とは証明ではない。
触れた者の心に現れる“変化”こそ証なのだ。」

記者たちはざわめき、答えに窮した。

そのとき――
堂の奥から微かな光が漏れ出した。

誰が最初に気づいたのかはわからない。
だが、次の瞬間、群衆のざわめきは静寂に変わった。

仏舎利の光は扉越しに現れ、人々の影をやわらかく照らした。

泣き出す者、跪く者、手を合わせる者。

静寂は祈りへ変わっていった。

老僧はゆっくりと告げた。

「仏法は死んではいない。
末法とは嘆きではない。
――再び灯がともる時代だ。」

その言葉は、まるで風となり、世界へ旅立つように響いた。

 “仏の居場所”を忘れていたのだ、と。

仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻 ―

仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻 ― (改稿)」

 その夜は、不思議なほど静まり返っていた。
風は止まり、梢の影すら動かない。
まるで山が呼吸を忘れ、世界がこの瞬間を待っているかのようだった。

 仏舎利堂には、十数名の僧と在家者が集っていた。
誰ひとり声を発する者はいない。
ただ胸の奥に確かに響く鼓動だけが、自分がまだ凡夫として生きていることを知らせていた。

 堂の中央には、小さき黄金の舎利塔。
内部に納められた釈迦牟尼仏の聖なる御骨は、つい先ほどまで微かな光沢を放つ粒にすぎなかった。

 その前で、老僧がゆっくりと息を吸う。
そして、深く沈み込むような声で唱え始めた。

「帰命頂礼……仏舎利尊……」

声は空気を震わせたのではない。
むしろ、空気そのものが声となり、堂を満たしていくようだった。

 続いて、参列者全員がその偈を唱える。

「帰命頂礼――仏舎利尊……」

――その瞬間、空気が変わった。

 風は吹いていない。
しかし灯明の炎は、不意に微かに揺らぎ、
香炉から昇る煙はまっすぐ塔へ向かい、まるで導かれる魂のように吸い込まれていった。

 胸の内側で、何かが震え始める。
それは恐怖ではなかった。
もっと古く、もっと深く、魂の底に眠っていた懐かしさのようなもの。

「帰命頂礼……仏舎利尊……」

三度目の偈が響き終わろうとしたその刹那――
塔の内部で、淡い光が脈動した。

 最初は、誰かの錯覚かとさえ思えた。
だが全員が同時に息を止め、ひとつの輝きに心を縫い付けられた。

 光は反射ではない。
それは温度を持ち、呼吸するように揺らぎ――

 生きていた。

 ひとりの在家者が震える声で呟いた。

「……動いています……」

その声を合図にしたかのように、奇蹟は加速度を持ちはじめた。

 仏舎利は塔の内部で脈動し、
まるで涅槃を破って蘇る胎児のように、膨らみ、縮み、息づいた。

 光は白から金へ、金から虹へと変化し、
堂を満たし、壁を照らし、天井に仏の相を浮かび上がらせた。

 ――その光景は、言葉の届かぬ領域だった。

 声は出ない。
涙だけが、静かに、温かく頬を伝う。

 老僧は震えながらも声を絞り、宣言した。

「釈迦牟尼仏――ここに。
  衆生を捨てず、末法を救済せんと顕現あそばす……」

その言葉に答えるように、光はさらに柔らかく揺れ、
そして頂点に達した瞬間――

 声なき声が、全員の心に響いた。

「恐れるな。
  迷う心も、苦しむ心も、
  すべて――ここに帰ればよい。」

それは誰の声でもない。
しかし疑いようもない。
仏陀そのものの声だった。

 その夜、誰も否定する者はいなかった。

 仏舎利は、ただの遺骨ではない。
生きる仏陀そのもの。

 そして私たちは悟ったのだ。

奇蹟が消えたのではない。
 仏が遠ざかったのでもない。
 ――ただ、人間が“仏の居場所”を忘れていたのだ、と。

仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻」

「仏舎利の灯 ― 奇蹟の刻」

儀式の夜は、異様なほど静かだった。
山の空気は澄みきり、風すら息を潜めているようだった。

仏舎利堂には、わずか十数名の僧と在家者が集まっていた。
誰ひとり声を発さず、ただ胸の奥で聞こえる脈動だけが、自らがまだ生きている証のようであった。

中央の台座には、小さき黄金の舎利塔。
その内部に安置された釈迦牟尼仏の聖骨は、先ほどまでただの光沢のある粒のようにしか見えなかった。

老僧が低く深い声で唱え始めた。

「帰命頂礼……仏舎利尊……」

言葉は音ではなく、空間そのものへ染み込んでいくようであった。
その声に続くように、全員が合掌し、同じ言葉を繰り返した。

「帰命頂礼――仏舎利尊……」

その瞬間、空気が変わった。

風がないのに、灯明の炎が揺れた。
天井近くに漂っていた香の煙が、まるで意思を持ったように一直線に塔の上へ昇り始めた。

私は息を飲んだ。
胸の奥で何かが震え始めていた。

「帰命頂礼……仏舎利尊……」

三度目の念誦が終わろうとしたそのとき――
塔の内部で、光が脈動した。

最初は錯覚かと思った。
だが、誰もが息を止め、同じ一点を見つめている。

光はただの反射ではない。
触れれば温もりを持つような、生命の鼓動そのものだった。

ひとりの在家の女性が思わず声を漏らした。

「……動いている……」

その言葉が引き金となったかのように、さらに奇蹟が広がる。

仏舎利は塔の内部で振動し、
まるで呼吸する生き物のように、膨らみ、縮み、そして輝きを増していった。

色は白から金へ、金から虹色へ。
光は塔を透かし、堂を満たし、壁や天井を照らし出す。

――まさに、仏がそこに降り立つ光景だった。

誰も声を出せない。
ただ涙が、勝手に頬を伝う。

老僧は震える声で、しかし確かに言った。

「釈迦牟尼仏、ここに。
衆生を見捨てず、末法を救済せんと、顕現あそばす。」

光は穏やかに揺れ、その輝きが頂点に達した瞬間――
堂内にいた全員の心の中に、ひとつの言葉が響いた。

「恐れるな。
迷いも、苦しみも、
ここに帰ればよい。」

誰の声でもない。
だが、確かに釈迦の声だった。

その夜、誰も疑う者はいなかった。

仏舎利は、ただの遺骨ではない。
生きた仏陀そのものである。

そして、あの震えるような静寂の中で、全員が悟ったのだ。

奇蹟は、信仰が消えたから起きなかったのではない。
仏が離れたのではない。
人が、仏の居場所を忘れていただけなのだ――。

「仏舎利の灯 ― 第三章 波紋」

翌朝、山は静かだった。
だが、昨夜あの堂で起きた出来事の後では、その静けさすら別世界の空気のように思えた。

参加者たちは誰も口を開かなかった。
けれど沈黙は無言の誓いのようであり、その目には確かな光が宿っていた。

恐れでも疑いでもなく、証人となった者だけが持つ覚悟の光だった。

寺を降りる道すがら、ひとりの若者が呟いた。

「……あれは夢ではありませんよね。」

老僧は歩みを止め、ゆっくりと彼の方を振り向く。

「夢なら、人は変わらぬ。
だが、お前は今、心の底で何かが目覚めているだろう。」

若者は返事をせず、ただ深く頷いた。

――それが、すべての答えだった。

***

三日後。
その噂は、静かな水面に落ちたひとしずくが波紋を広げるように、どこからともなく広まり始めた。

最初は、参加者たちの身近な者たちだけだった。

「仏舎利が光を放ったらしい」
「生きているように動いたという」
「涙が止まらなかった、声が響いた、と誰かが言っている」

噂は半信半疑で語られ、笑われ、囁かれ、それでも消えることなく広がった。

――疑いと信仰は、いつも同じ場所から始まる。

***

四日目。
寺へ訪れる人々が増え始めた。

山門の前には、杖をついた老人、妊婦、痩せ細った青年、深い悲しみを抱えた母親……
「救われたい者たち」が、吸い寄せられるように姿を現し始めた。

老僧の弟子が戸惑いながら報告した。

「師匠、今日だけで百人以上です。
どうされますか。噂が……止まりません。」

老僧は目を閉じ、微笑した。

「止める必要はない。
これは我らが語ったのではない。
仏が語り始めたのだ。」

弟子は息を呑んだ。
それは昨日までの師にはなかった、圧倒的な確信だった。

***

そして一週間後。
新聞社、テレビ局、宗教学者、海外の取材者、さらには僧侶や宗教者までもが山に押し寄せた。

参道は行列となり、警察まで動き始めた。

報道ヘリが空を旋回する中、老僧は仏舎利堂の前に立ち、まっすぐと記者たちを見据えた。

「あなた方は証拠を求める。
だが、仏とは証明ではない。
触れた者の心に現れる“変化”こそ証なのだ。」

記者たちはざわめき、答えに窮した。

そのとき――
堂の奥から微かな光が漏れ出した。

誰が最初に気づいたのかはわからない。
だが、次の瞬間、群衆のざわめきは静寂に変わった。

仏舎利の光は扉越しに現れ、人々の影をやわらかく照らした。

泣き出す者、跪く者、手を合わせる者。

静寂は祈りへ変わっていった。

老僧はゆっくりと告げた。

「仏法は死んではいない。
末法とは嘆きではない。
――再び灯がともる時代だ。」

その言葉は、まるで風となり、世界へ旅立つように響いた。

 

 

仏舎利宝珠尊和讃

和讃とは

仏舎利宝珠尊和讃の講義をいたします。

ぎょう和識には非常にやさしいことばで、教え、行の仕方、信仰の心がまえなどが説かれております。やさしいことばですので、うっかりして、和識が説いているところの深い意味を汲み取れないでいる人がいるかもしれません。また、やさしいことばだからということて、その意味をあまり深く味わおうとしない人も多いかもしれない。

しかし和讃というのは、やさしいことばの中に、たいへん重要な内容が込められております。毎日読誦するものですから、この講義で深い意味を知り、読誦するたびにその内容をかみしめて、行の懼どくじゅ

つも時が動

にしなければなりません。

※ごんぎょうまた、もう暗記してしまっているから、と勤行のときも口先だけて和讃を唱えている人もいるかもしれませんが、それでは本当の勤行にならない。やはり、暗記していても聖典をおしいただきながどくじゅら、その内容を深く心にめぐらせて、読誦しなければいけない。それが本当のお経の読み方です。

仏教の本道を歩む阿含宗

さて、内容に入りましょう。

世の中には、さまざまな仏教教団があり、さまざまな信仰の仕方が説かれています。どれが本当の仏教信仰なのか迷ってしまうほど

スリットの 15419油ので、広者ののこ

てまいります。 しゅっけおいけですが、仏教信仰の源流を。遡っていきますと、出家はお釈迦さまが説かれた七科三十七道品の成仏法を修行し、在家の者は仏舎利を信仰することが、本当の仏教信仰の在り方であることがわかっ

お釈迦さまが仏界にお帰りになられてからは、在家の信者たちは、 まいお釈迦さまの舎利(御聖骨)が納められた塔にお参りし、そして功徳を積んて信仰を続けていったわけです。その塔を仏舎利塔と呼びます。サンスクリット語ではストゥーパと申しますので、それを漢字に音写して卒塔婆ともいいます。

これまでたくさんの仏教徒が仏舎利(塔)の供養によって、多くのご利益、霊験を頂いてきました。現在、日本の仏教に奇蹟がなくなったのは、本来、仏教徒が本劇として信仰すべき仏舎利を礼拝せ

です。 ず、まちがった信仰の仕方をしているからだ、とわたくしは思うの

しんせい阿含宗は、一九八六年四月七日、スリランカ国から真正仏舎利(真しん

身舎利)を拝受し、以来、これを本尊として信仰しております。こ

れは、インドの正統仏教としての根本仏教の信仰を日本に弘めるために、お釈迦さまがお手配してくださったのだとわたくしは確信しております。決して偶然に真正仏舎利が、日本の、それも阿含宗とい

う一宗派にくるようになったのではない。これは必然だったのです。

お釈迦さまの本当の御聖骨を戴くというようなことは、どれほど希望し、計画を立てても、人間業でできるものではありません。と

ころが、それが自然に実現したということは、阿含宗が「阿含経」

を世の中に弘めている功徳によるものだ、と確信せざるを得ないの

です。 要するに、阿含宗こそ仏教の本道を歩んでいる教団である、とお

釈迦さまが自らお認めくださったということにほかならない。これをみなさんに、まず最初によく認識していただきたいと思います。

礼拝の正しい心がまえ

うちょ

ただ和識というのは、日本語でできた、仏さまを讃える歌という意味です。讃というのは、文字どおり、誉め讃えるということですね。 ふつう仏教で誰という場合、たいてい漢文のものをさしますので、 日本語でできた讃を和讃と呼ぶわけです。キリスト教でいう讃美歌と思えばよいでしょう。

みょうちょうり心 「帰命頂礼仏舎利尊」

じまっております。 さて、どのような和讃ても、たいてい帰命頂礼ということばでは

まず帰命というのは、「南無」の意訳で、命をかけて帰一する、 きいつ

つか仏さまに心からお仕えする、という意味です。阿含宗の聖典に「南だいだいひほっしんだとにすいほうじゅそん無大慈大悲法身駄都如意宝珠尊」とありますが、あの南無です。この南無というのはサンスクリット語の「ナマス」をそのまま漢字に音写したもので、さきほどお話ししたように、仏さまへの深い帰依をあらわすことばです。

それから頂礼というのは、『頂に礼するという意味で、正体投地

のことです。仏教のいちばん下重な、仏さまの拝み方は五体投地というものですが、これは右足、左足、右手、左手、額の順に五体を地面につけて、そして自分の額に仏さまのおみ足をいただいていると観想して行なう礼のことで、またの名を仏足頂礼といいます。

みなさんが毎日の勤行のときに、

「オン サラバタタギャタ ハンナマンナノウ キャロミ」

と中腰で礼拝するのは略式であって、本来は、五体を地につけて

礼拝しなければいけない。現在は略式になってしまい、少し腰をかがめる程度で礼拝しておりますが、みなさんは五体投地の礼もとき

にはきちんとやらなければいけませんね。

いまでも南伝仏教の人たちは、五体投地て礼拝しております。チベットなどでも、ラサの周囲何キロというところを、五体投地の礼

をしながら三十回あるいは百回まわると誓願を立て、何か月もかけて巡る修行者を見かけます。

せいかんをしながら三十回あるいは百回まわると誓願を立て、何か月もかけて巡る修行者を見かけます。

南無、五体投地、仏足頂礼、そういったものをすべて含めて、「帰命頂礼仏舎利尊」とあらわしているのです。わたくしたちは、仏舎利尊を生けるお釈迦さまとして礼拝信仰しておりますから、その生きたお釈迦さまのおみ足を額に受けて礼拝しているのだ、仏舎利尊さまに命懸けで帰一するのだ、という気持ちで、「帰命頂礼仏舎利尊」とお唱えしなければいけません。

「宝生解脱のそのカ

功徳のほどを伝うべし」

智徳宝生の徳と因縁解脱の徳、この二つを仏舎利尊さまはご利強として、わたくしたちにくださる。それはインドの昔から、数限りない体験談によって証明されています。ですから「功徳のほどを伝うべし」とあるのです。

像法の時代から末法の時代へ

まほうとう 「そもそも祀る宝塔は

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まっせ仏の慈悲のかぎりなくほうべんや大悲方便止まずして末世の衆生救わんと舎利をとどめ置き給う」

 

舎利をとどめ置き給う」

これは、お釈迦さまのご慈悲は実に限りないものであり、涅槃に入られたのちもなお、末世の衆生を救うために、この世に仏舎利をとどめ置かれたのてある、という意味です。つまり、仏舎利こそが仏教の本尊であることを示したものです。ことに末法の世の本尊は、仏舎利しかありません。 よっぱらニルヴァーナ

仏舎利の功徳に末法の世界の人間を救う、というのがあります。

しょうぼうぞうほう昔から仏教では、正法の時代、像法の時代、末法の時代、この三

つがあると説かれております。正法というのは、お釈迦さまのお説

きになった教法が、そのまま、まちがいなく行なわれている時代です。お釈迦さまがおなくなりになって五百年は、この正法の時代である、とされております。

それが過ぎますと、像法の時代です。像というのは、鏡に写る影

像のことですから、そのように真実ではない形ばかりの彫像の時代

が、像法の時代です。実物ではないわけです。像法の時代は、お釈 「細さまの教えや法が行なわれているように見えるけれども、その内

「容はまったく違ったものというわけです。

わたくしは、いまの世は、像法の時代から末法の時代に入ってきていると思います。たとえばこれまでの日本の仏教が像法の仏教でしたね。仏教といってはいますが、お釈迦さまがお説きになった真実の仏法・七科三十七道品は影も形もない。またそれが説かれた「阿

介軽」は、まったくかえりみられない。そうして、そういうものが

仏教という名前で説かれているのですから、まさに像法です。

この像法の千年が経つと、末法に入ります。末法の時代というの

28

もつま、 は、もう像法でさえ行なわれない時代ということです。仏舎利尊は、 この木法の世界の人たちを救う本尊なのです。末法時代の人という

仏教という名前で説かれているのですから、まさに像法です。

この像法の千年が経つと、末法に入ります。末法の時代というの

は、もう像法でさえ行なわれない時代ということです。仏舎利尊は、 この末法の世界の人たちを救う本尊なのです。末法時代の人という

ものは、仏の教えなど真剣に聞こうとしませんから、とにかく、理くつ抜きに救いの手に掬い上げてやらなければいけない。ですから

まず、信じさえすれば必ずそれだけの力をストレートにくださる、

という仏舎利尊でなければ末法の世は救われないのです。

けどょう現形された法爾無作の仏

本来は仏寺の異名でのもが、転じて、本尊の宿りやらきすようになっ

のど

へんげほっしん 「変化法身仏舎利尊

それいし

納め祀れる霊柄なり」

29

2月朔日縁起宝生護摩

2/1(月)は、関東別院において12月朔日縁起宝生護摩が執り行われ、 北海道本部・各道場へ中継されます。
北見サテライトではライブビューイングを行います。
今年最後の朔日護摩となります。参拝して、良いご縁と強い運気をいただきましょう。

★午前6:50中継開始
https://agon-tuitachilive.com/
再配信:当日午前10時から72時間

[おしらせ]
■各道場で初護摩札を受付中です。
令和8年度版「開運虎の巻」は、各道場でお分けしてます(ご志納200円)
また、11/8に放映された「初護摩セミナー2026」ライブ配信は12/31まで延長でご視聴いただけます。

★初護摩セミナー2026録画配信(12/31まで視聴可能)
https://agon-live.com/26lis/

来年の運気を知るための大事な行事です。参加できなかった方は、どうぞご拝聴覧ください
(ライブ配信を見られない方は、各道場でDVDにてご視聴ください)

■12/7(日)13時より、北海道本部において、阿含宗本山 森靖洋中教範を導師に「出世開運疾駆け集財 走り大黒天護摩法要」が開始されます。
第二部では森中先達による「2026年開運・財運セミナー」も開催されます。
道場中継、ライブ配信もございます。どうぞ、周りの方もお誘い合わせの上ご参拝ください。

■12/13(土)・14(日)は、北海道本部の大掃除が行われます。
最後まで参加できなくても、途中参加でもOKです。
年に一度の大掃除は、大変良い梵行となります。
今年一年お世話になった道場を皆で綺麗にしましょう。
参加お待ちしております。

※各お知らせの詳細は12月会報をご覧ください。

それでは皆様のご参拝お待ちしております。 合掌
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阿含宗 北海道本部
住所:札幌市厚別区厚別中央3−3
TEL:(011)892-9891
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