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古田は静かに目を閉じ、深い瞑想の中へと沈んでいった。彼の意識は徐々に現実の喧騒から離れ、深淵の静寂へと溶け込んでいく。頭の中に描かれるのは、彼が情熱を注いできたプロジェクトの未来像だった。

彼の内なる視界に現れたのは、まるで生き物のように自律的に動き回る、2000世代、5000台ものロボットたちが並ぶ巨大なバーチャル工場。無数のロボットが互いに連携し、絶え間なく動き続けるその光景は、まさに一つの生命体のようであった。それは単なる仮想の産物ではなく、現実と境目のない、未来の製造業の新たな姿を象徴していた。

「この力で、私たちは未来そのものを変えることができる」と、古田は無意識のうちに心の中で呟いた。デジタルツインが創り出すこの世界は、ただの設計図やシミュレーションを超えた、真の進化の場であり、現実を凌駕する可能性を秘めていた。

その工場には、無限の可能性が潜んでいた。ロボットたちはそれぞれに目的を持ち、効率を極限まで高めた動きで、常に最適化を追求していた。その光景は、古田が描く未来のビジョンそのものだった。

目を開けると、現実の研究室が再び視界に入ってきたが、彼の心には今見た光景が鮮明に刻まれていた。それは、瞑想の中で掴み取った未来のビジョン。現実の研究と彼の想像力が交錯し、デジタルツインの力で創り出される新たなリアリティが、彼の中でますます確かなものとなっていった。

Furuta quietly closed his eyes and sank into deep meditation. His consciousness gradually drifted away from the hustle and bustle of reality and melted into the silence of the abyss. In his mind, he saw the future of the project he was passionate about.

What appeared in his inner vision was a huge virtual factory lined with 5,000 robots from 2,000 generations, moving around autonomously like living creatures. The sight of countless robots working together and constantly moving was just like a single living organism. It was not just a virtual product, but symbolized a new form of the future of manufacturing, with no boundary with reality.

“With this power, we can change the future itself,” Furuta unconsciously muttered to himself. This world created by the digital twin was a place of true evolution that went beyond mere blueprints and simulations, and had the potential to surpass reality.

Infinite possibilities lurked in that factory. Each robot had its own purpose, and they were constantly pursuing optimization with movements that maximized efficiency. The scene was exactly the vision of the future that Furuta had in mind.

When he opened his eyes, the real lab came into view again, but the scene he had just seen was vividly etched in his mind. It was a vision of the future he had grasped in his meditation. As his real-world research and his imagination intersected, the new reality created by the power of digital twins became more and more certain to him.

デジタルツインは、物理的な工場や生産ラインの正確なデジタルモデルを作成し、それを利用してリアルタイムで生産状態を監視し、最適化する技術です。最近では、このデジタルツインの技術を新たな工場や生産ラインの設計にも利用する動きが広がっています。

以下がデジタルツインを新たな工場や生産ラインの設計に役立てる具体的な方法です：

1. **シミュレーションと検証**: 工場の設計段階でデジタルツインを使用することで、新しい設備や生産ラインの配置、動作を事前にシミュレーションできます。これにより、設計段階でのエラーを発見し、修正することが可能です。

2. **最適化**: シミュレーション結果を基に、生産効率を最大化するための最適なレイアウトやプロセスを設計できます。これにより、初期段階から最適化された工場を構築できます。

3. **リスクの低減**: デジタルツインを活用することで、設計段階で潜在的なリスクを特定し、対策を講じることができるため、稼働開始後のトラブルを未然に防ぐことができます。

4. **プロトタイプの作成**: 実際に物理的なプロトタイプを作成する前に、デジタルツイン上で仮想的なプロトタイプを作成し、テストを行うことができます。これにより、開発コストと時間を節約できます。

5. **リアルタイムの調整と改善**: 工場が稼働を開始した後も、デジタルツインを活用してリアルタイムでパフォーマンスを監視し、必要に応じて設計の調整や改善を行うことが可能です。

デジタルツインを活用することで、新たな工場や生産ラインの設計プロセスがより効率的かつ安全になることが期待されています。

彼は求聞持法の行法に挑んでいた。だが、それはただの方法論に過ぎず、真の秘密はそこに書かれていなかった。行法次第を読むと、その冷酷で鋭い知性の目が、まるで未来を見据えているかのように、ただ努力を促すだけだった。見つけ出すべき秘密は、ただ自らの鍛錬と試行錯誤によってのみ発見されるものであり、それにふさわしい者だけがその力を手に入れる資格があると感じた。

覚という名の僧侶は、この難解な行法を七度試みては失敗し、八度目にしてようやく悉地成就を得たと伝えられている。もしそれがなければ、覚のような天才でも七度も失敗することはなかっただろう。

二度目の修行で、彼は古代ヨーガの技術を取り入れることを決意した。五十日の行法の後、求聞持法は成就しなかったが、その方法が誤りではなかったことを確信した。彼は、この技法で必ず成就すると確信し、それを積み重ね、延長していけばよいと固く信じた。

彼の技法では、従来のように山に籠もって五十日から百日、明星を拝み続ける必要はなかった。閑寂な部屋であれば、時と場所を選ばずに行うことができた。ただ、最初の三日から七日間だけは山居し、明星を深く脳裏に留めておけばよかった。あとは日常生活の中でトレーニングを積み重ねれば、三十日、五十日、一〇〇日、あるいは千日かかろうとも、それでよかった。

この発見は彼にとって画期的だった。これがなければ、法はついに民衆とは無縁のものになってしまう。五十日、百日、特定の山に籠もらなければ成就しないというのでは、ごく限られた者しか参加することができない。法の存在価値は民衆との関わりにある。彼はこのシステムによって、この法を完成させる必要があると決意した。それは法のために、民衆のために、どうしても成し遂げなければならないものだった。

三度目の修法に挑む彼の心は決まっていた。百日目、彼の法のシステムによる百度目のトレーニングが行われた。真言宗に伝わる求聞持法の九種の印明、古代ヨーガに伝わる特殊な呼吸法、そして彼が創案した特殊な手印とポーズの三つを組み合わせたトレーニングで、彼の身体と大脳皮質には微妙な変化が起こり始めていた。チャクラの開発も順調に進んでおり、彼の六感は機が熟しつつあることを感じ取っていた。

まどろみの中、彼は何かしらの感覚を得た。それは眠りではなく、しびれに似た感覚だった。軽い失心、めまい、そして忘我の一瞬。刹那の間、彼は苦痛の叫びを上げた。脳の一角に電流が走るような感覚があり、落雷を受けたかのように目の前に紫電が走った。そして次の瞬間、彼の視界

空海の求聞持法

求聞持法の行法は、その秘密技術のヒントになるべきもののみをつらね たに過ぎず、その秘密技術はおそらく、自分自身の訓練努力によって みずからが発見せよとつきはなしているのにちがいなかった。それを発見 するだけの努力をし、発見できるだけの資質のあるもののみがそれをわが ものとする資格があるのだ、と、つめたく未来を見すえている不世出の知 性の目を、私は行法次第のなかに感じた。それゆえにこそ、宗教者として ゆたかな天分を持つ興教大師覚が、七たびこれを修して失敗し、八度目 にしてようやく悉地成就を得たという難解の行法となっているのである。 そうでなければ、覚媛ほどの才能が、 なんで七たびも失敗しようか。

二度目の修法に、私は、古代ヨーガの技術をとり入れた。ひしひしと感得 するものがあった。五〇日のその行で、求聞持法の成就はみられなかった が、私の考えのまちがいでなかったことがよくわかった。 この方法で、求 聞持法はかならず成就する。 つよい確信を得た。 この技法を積みかさね、

延長してゆけばよい。 これしかない。 ぜったいの自信を得た。

この、私の技法によれば、従来のごとく、山にこもって五〇日ないし 一〇〇日、明星を拝しつづける必要がなかった。 常住坐臥、閑寂の部屋な らば、時ところをえらばなくてもよいのであった。 ただ、最初の三日な

七日間、山居して明星とあい対し、これをふかく脳裡にとどめておけ ばよかった。あとは、三〇日、五〇日、一〇〇日、よしんば一〇〇〇日か かろうとも、日常の生活の行のうちにトレーニングを積みかさねてゆけ ばよいのであった。 この発見はすばらしいものであった。 これでなくて は、法はついに民衆と無縁のものになってしまう。五〇日、一〇〇日、特 定の山にこもらねば成就しないというのでは、ごくかぎられた人たちのみ しか参加することはできない。民衆と無縁になってどこに法の存在価値が あろう。私は、このシステムによって、この法を完成せねばならぬ。法の ために、民衆のために、どうしても。

そして、三度目の必死の修法に私は入っていた。

それは、ほぼ一〇〇日目、私の法のシステムでいって百度目のトレーニ ングのときであった。真言宗に伝わる求聞持法の九種の印明、 それに、古 代ヨーガに伝わる特殊な呼吸法、古代ヨーガの秘法から私が創案した特殊 な手印とポーズ、この三つによるトレーニングで、私のからだと大脳皮質 脳髄は、微妙な変化をおこしつつあることが感じられていた。 チャクラ の開発も順調にすすんでいた。機が熟しつつあることを、私の六感は感じ ていた。

まどろんだような感じであった。しかし、ねむりではなかった。 しびれ の感覚であった。 かるい失心、めまいに似ていた。忘我の一瞬であった。 その刹那、

私は苦痛の叫びをあげていた。脳髄の一角に電流がながれた感覚が 走った。落雷があったと感じた。目の前を紫電が走った、つぎの瞬間、眼

前でフラッシュをたかれたように、私の視野は真っ暗になった。失明! という考えが、チラリと脳裡をよこぎった。と、そのときであった。 頭の

内奥深部に、ポッカリとあかりがともったのだ。そして、それは、私の脈 とおなじリズムで、しずかに、しずかにまたたきはじめた。ちょうど、 この修法をはじめる数十日まえ、山にこもって見つめたあのときの暁けの 明星のようにそれはつめたく、黄ばんだ白さでまたたいた。

私は力いっぱいをたたいた。

「そうか! これが明星だったのか!」

私は目をみはって叫んだ。私はついに明星の秘密を発見した!

阿合仏教を分析すると、それは二つの部分から成り立つ。

１　教えとして「縁起の教理」
２　修行法として「七科三十七道品」（三十七菩提分法”とも呼ぶ）
である。

これを、後世の分類法で呼ぶと、「縁起の教理」は「顕教」である。

解脱にいたる四つの階梯

「解脱にいたる四つの階梯」
だれでも、解脱にいたるためには、この四つの段階を経なければならない。
そしてこの四つの階梯を、すぐれたる聖師にしたがって歩んで行くならば、だ
れごも解脱に到達できるのである。もちろん、あなたにしてもその通りだ。
四つの階梯とは、

一、シュダオン（須陀垣）
二　シダゴン（斯陀含）
三、アナゴン（阿那含）
四、アルハット（阿羅漢）
である。

説明すると、
シュダオン　　けがれをすべてとり除いた聖者
シダゴン　　　められた聖者
アナゴン　　　（次元を）飛躍した聖者
アルハット　　　仏陀

大次元を）超越し、完成した聖者、「ブッダ」ともいう。
は、この四つの階梯を、修行者はどのようにして歩んでゆくのだろうか。

霊性完成の方法と体系

シャカが残した霊性完成の修行法がそれである。これを、「成仏法」とよんでいる。成仏とは霊性を完成したことをいい、それを成就したヒトを「ブッダ」とよぶ。だから、わたくしはその方法を、「成仏法」とよぶのである。

それは七つのシステムと三十七種のカリキュラムから或る成仏のための方法
と体系である。の仏教用語である。
。
シャカがじっさい説かれたのは阿合経だけであるという、歴史的な事実のほ
かに、阿含経以外には、この「成仏法」がないから、わたくしはそう言うので
ある。「成仏法」のない経典など、わたくしは真実の仏教経典とみとめること
はできないのである。もちろん、それなりの存在意義なり存在価値はあろう
が、本流ではない。傍流というべきである。

七科三十七道品とはつぎのようなものである。
四念処法－‐―身念処法　受念処法　心念処法　法念処法
四正断法－－断断法
律儀断法
四神足法一－―‐―欲神足法　勤神足法
随護断法
心神足法
修断法
観神足法
五根法ー一信根法　精進根法　念根法　定根法　慧根法
五力法ｌ‐信力法　精進力法　念力法　定力法　慧力法
七覚支法－‐‐‐択法覚支法　精進覚支法　喜覚支法　軽安覚支法
定覚支法　念覚支法
捨覚支法
情賄法
正念法
正定法
以上である。

この七科目、三十七種のカリキュラムは、
―、瞑想
２、実践
３、ｔａｐａｓ（練行）
に分類できる。

四念処法・五根法は、瞑想である。
四正断法・五力法・七覚支法・八正道は、実践と瞑想である。
四神足法は、特種なｔａｐａｓである。
神足とは、神通力（超能力）のことで、この四神足法は、超自然的な神通力
を得るための四種の修行法である。前に述べたわたくしのｔａｐａｓはこれに属
するものである。

この七つの科目のうち、ｔａＰａｓを中心に、瞑想と実践の科目をとり入れて修
行するのである。
どの科目をどうとり入れて、どのように訓練するかは、聖師が決定する。修
行者それぞれ、みな素質と因縁がちがうので、それをみて、グルがきめるので
ある。

この修行において、グルの果たす役目は大きい。グルについて、少しのべよ
霊性の洗礼
まちがいなく霊性を開顕したグルを見つけて、そのグルに受け入れて
にしへ、力修け八分通り成功したといっていいくらいである。それくらい重要なことであり、かつ、むずかしいということ
である。

グルなくして、ただしい霊性開顕の仏道修行は不可能である。ふつうの仏教
信心とはちがうのである。信心のしかたや、信仰のしかた、経典の講義や解釈
を教わるという程度のものならばとにかく、霊性開顕の仏道修行は、強力な霊
的能力を持つ聖師のたすけなくしては、ぜったいといっていいほど、できない
のである。