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Mac

かてん

ニー火天

わが眼前に(ラン)字あり。

(ラン)字変じて火天となり、

大火炎を起こす。

大火炎、護摩の炎となって

虚空中に遍満す

によいほうとう

七——如意宝幢

護摩の大火炎の中に、如意宝幢出現す。

頂の如意宝珠より光明を放つ。

光明、わが身に照り映ゆる。

わが身、光明を受けてしだいに光を放つ。

 

 

あいぜん

九——愛染明王

大光明の中にき(ウーン)字あらわる。

変じて愛染明王となる。

周囲に真言の字があらわれ、

光明を放つ。

オーン・マカラギャ

バザロウシュニシャ

バザラサトバ

ジャク・ウン・バン・コク。

 

 

 

 

三———俱利伽羅龍王

護摩の大火炎の中に倶利伽羅龍王出現す。

変じて不動明王となる。

自身、護摩の炎と一体になると想え。

ノウマク・サンマンダ・バザラダン・カン。

 

四降三世明王

大火炎の中に・(ウン)字あり。

降三世明王となる。

この尊の火光、自身の心を照らし、

悪縁を呼び込む三毒の心、

えじんち 食・眼・癡を降伏す。

オン・ソンバ・ニソンバ・ウン・バザラ

ウン・ハッタ。

 

六———無能勝明王

火炎の中に、

無能勝明王あらわる。

この尊の火光、

一切の災難、障難を打ち砕く。

(真言口伝)

 

八——仏舎利尊

光明の中に(バク)字あらわれ、

金色に輝く。

変じて仏舎利尊となる。

さんぜん 仏舎利尊、燦然と輝き、

虚空中に大光明を放つ。

わが身、全身より光を放ち、

仏舎利尊と一体なり。

 

十緣起観 かん

愛染明王と真言の字、日輪の如く大光明を放つ。

愛染明王の大光明、わが身を取り巻くあらゆる縁を照らし、

悪縁を浄めて輝く。

その光、還り来たって、わが身を照らし、すべての縁を良縁と化す。

悪縁すべて消滅して、良縁招来す。

わが身、良縁に包まれ、一切の願望成就す。 続きを読む

ファイトの傷人原版

②キングの集合( 識の、

の二つの道を歩んできた。

これに対し、ソンディは、その中間にある家的無意識の層を発見したのである。つまり、個人 と音楽のあいだに「家族」を発見したのだ。これは、当然、出ずべくして出でたものである。個人 にしても群衆にしても、だれひとりとして「家族」でなかったものはない。とすると、当然そこに ひとつの無意識層が存在(または形成)されるはずである。

では、その無意識層の中に、ソンディはなにを発見したか?

かれは、「家族的無意識」と名づける無意識層の中に、特殊な抑圧意識を発見したのである。

それは、ひと口でいうならば、

というのである。

的無意識にある」 「恋愛・友情・職業・疾病および死亡における選択の分析にもとづいて、選択の根源はこの家族

「個人のなかに抑圧されている祖先の欲求が、恋愛・友情・職業・疾病および死亡における無意 識的選択行動となって、個人の運命を決定する」

これこそ、わたくしが十数年以上かけて発見したものとほとんど一致するものであった。 ソンディはこういう。

つまり、ひとの、恋愛、友情、職業、病気、死にかたまで、すべて、それらを決定するのは、そ のひとのこころの深奥にひそんでいる祖先の抑圧された意識である、というのである。

これは、個人の運命を形成するこれらの選択行動は、意識的・理性的な考慮の上に立つ決断によ

 

 

というのである) わたくしは、このソソディの理論にふかく共鳴する。まったく同感である。ただし、全面的な同

つまり、ひとの、恋愛、友情、職業、病気、死にかたまで、すべて、それらを決定するの のひとのこころの深奥にひそんでいる祖先の抑圧された意識である、というのである。。

これは、個人の運命を形成するこれらの選択行動は、意識的・理性的な考慮の上に立つ決断によ って決定されるのではなく、(もちろん表面的にはそれがなされるが、実際には)選択行動は衝動行為で あり、衝動的に選択する無意識的なものによって動かされるのだということである。(ここまでは7 『イトもほとんどおなじである。ファイトとちがうのは、その衝動が、その家族一祖先―にふかい関連がある

感ではない。かなりの異論がある。 それはなにかというと、ひとの運命を決定するものが、抑圧された祖先の欲求ばかりではないと いうことである。それがすべてではないということだ。それは非常に大きな要因ではあるが、それ ばかりではないということである。

なぜかというと、密教占星術によれば、運命の「時期」まで決定されているからである。ソンデ 「理論によれば、「形式」の形成の説明はつくけれども、「時期」が決定される説明はつかない。そ れは先の圧意識のほかにも要因があるからである。それについてのわたくしの理論と意見はこ こでは述べない。べつな機会にゆずることにする。かなりにぽだな量となるからである。ひとこと だけ言っておくなら、ソソディ理論は「平面構成」(空間)の理論であり、このほかに「立体構成」 (時間)の理論がある。面の理論は、ソンディのごとく、心理学的方法でなされるが、時間の理論

 

十四一存在と時間

数アの方でなされ、かなりに解なものになる。これはまたべつな一冊の書物となるであらう。

それはさておき、アンディ用理論の発見は、意外なところに同志を発見したよろこびと、同時に、 それまで歩んできたわたくしの酒か。学問的にもまちがっていなかったということで、非常に勇気 づけられたのであった。

ところで、つぎの問題は、その、先祖の意識、またそこから生ずる島語、思しき運命の決定 あり、どうのじれるかということである。

まれには、先ず、その正の 度、原因をつきとめねばならない。

アンデはこう言う。

「における重要なのうちの一つは、恋愛・友媽,職業,疾病 えびミ形式における無かっ的な、つまり、かんたんにいえば強制運命の決定である。 それに、運命分析は、個人的にされた無意識の言語(ファイト)や集合的無意識の (メンデ)のほかに、第三番目の、いわゆる無意識の言語(アンディ)を発見し、分析的・ 験の方法(アンディテスト)によってそれを臨床診断に応用したのである」

つまり、アンディは、アンディ・テストとよぶ心理学的分析的方法を創造したのである。

わたくしはそれによっておこなう。それは、前にも述べた通り、そのひとの運命の

彼の名は大黒天。かつて怒れる戦闘神であり、破壊の権化として恐れられていた存在だ。インドの古代神話の中で彼は、破壊神シヴァの化身「マハーカーラ」として知られていた。青黒い肌に三つの目、何本もの腕にそれぞれ鋭利な武器を携え、戦場では無敵を誇った。その名を耳にするだけで敵は恐怖し、彼に祈る者は必ず勝利を手にすると信じられていた。

だが、時の流れと共に彼の運命は奇妙な転換を遂げる。仏教が伝わる中で彼は密教の中核となり、破壊の神から仏法を守護する神へと役割を変えていった。特に日本において、彼の姿は大きく変貌する。「大黒天」という名は、日本神話に登場する大国主命(おおくにぬしのみこと)の名「大国(だいこく)」と響きが似ていることから、二柱の神が習合されるきっかけとなった。

日本では、大黒天の恐ろしい姿は穏やかで親しみやすい姿に変わった。頭巾をかぶり、背に大きな袋を背負い、小さな打ち出の小槌を握る姿が広く知られるようになったのだ。その袋には無尽蔵の幸福と富が詰まっており、小槌を振るえばあらゆる願いが叶うという。戦いの神から五穀豊穣と財福の神へと役割を変えた彼は、七福神の一柱として人々に親しまれるようになった。

それでも、彼の内にはかつての荒ぶる力が眠っている。その証が三面大黒天像だ。毘沙門天、弁財天、そして彼自身の三つの顔を持つ姿は、かつての戦闘神としての名残を感じさせる。そうした神秘的な一面に、かつての力の片鱗を見る者もいるだろう。

そして今日も、彼を信仰する者たちが唱える。

「オン マコキャラヤ ソワカ」

その響きは、福徳と財福をもたらす祝福の言葉。かつて破壊と怒りを司った神が、今や微笑みと繁栄をもたらす福の神となり、米俵の上に静かに佇んでいる。彼の変貌は、力と慈悲が表裏一体であることを物語っているのだ。

大黒天

大黒天

大黒天

怒れる戦闘神が笑顔の福の神へ変貌を遂げる

大黒天(だいこくてん)とは?

もとはヒンドゥー教の破壊神シヴァの化身で、破壊と戦闘を司る神マハーカーラが前身とされています。そのため、初期の大黒天は大日如来の命で荼枳尼天(だきにてん)を降伏させるなど戦闘色の強い神であり、大黒天に祈ると必ず戦いに勝つといわれました。

 

日本では「だいこく」が日本神話の祭神・大国主命(おおくにぬしのみこと)と通じることから習合されるようになりました。五穀豊穣と財福の神として独自に発展し、七福神の1人に数えられるようになったといわれています。

ご利益

財福、福徳を与えるとされています。

大黒天(だいこくてん)の像容

本来は青黒い肌で3つの目の怒りの表情で、腕も複数本あり武器を持っていました。しかし広く一般的に知られる像容は頭巾をかぶり、福袋と打ち出の小槌を持って米俵に乗る姿です。また毘沙門天と弁財天と融合し、それぞれ3つの顔を持つ三面大黒天像も造られました。

有名寺院と像

・奈良県:西大寺
・滋賀県:金剛輪寺明寿院
・福岡県:観世音寺

大黒天(だいこくてん)の真言

オン マコキャラヤ ソワカ