悲しみは雪のように

浜田省吾

歌詞

https://lyricjp.com/ats/a0011b4/l003f81h

君の肩に悲しみが
雪のように積もる夜には
心の底から 誰かを
愛することが出来るはず
孤独で 君のからっぽの
そのグラスを満たさないで

※誰もが 泣いてる(I’m crying for you)
涙を人には見せずに(You’re crying for him)
誰もが 愛する人の前を(He’s crying for her)
気付かずに通り過ぎてく(She’s crying for me)※

君は怒りの中で
子供の頃を生きてきたね
でも時には 誰かを
許すことも覚えて欲しい
泣いてもいい 恥ることなく
俺も独り 泣いたよ

(※くり返し)

君の幻想 時の中で
壊れるまで 抱きしめるがいい

(※くり返し)

真言には多用されるいくつかの聖音が存在する。（中：中国慣用音、日：日本慣用音、チ：チベット慣用音、ネ：ネパール慣用音）

オーム（日：オン,チ：オン）

サンスクリット語の「oṃ」で、漢訳では「唵」と書かれる。密教系では「オン」、禅宗では「エン」と読まれることが多い。真言の冒頭に用いて帰命の意をあらわす神聖な音で、末尾の「ソワカ」とともに多用される。本来はバラモン経の聖音で、ヴェーダを誦読する前後、また祈りの文句の前に唱えられるものであったが、仏教にも取り入れられ真言の頭首に置かれるようになった^{[注 36]}。

スヴァーハー（日：ソワカ,チ：ソーハー）

サンスクリット語の「svāhā」で、漢訳では「薩婆訶」、「娑婆訶」「莎訶」等と書かれる。日本仏教では、密教系では「ソワカ」、禅宗系では「ソモコ」と読まれることが多い。真言・陀羅尼の末尾に置いて成就を願う聖語で、和訳では「成就あれ」「畏み申しあげる」等の意味とされる^{[注 37]}。もとはバラモンが火中に供物を投ずる際に唱えた女神「スヴァーハー^{[注 38]}」の名である。成就句は必ず置かれるものではなく、同じ真言でも存否は不定である。

フーム（日：ウン,チ：フーン）

サンスクリット語の「hūṃ」で、漢訳では「吽」等と書かれる。『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』にも見える呪句で、「h」はシヴァ、「ū」はバイラヴァを、「ṃ」は、不幸や苦痛を駆逐することを意味する語、または「hetu（因縁）」+「ū（損減）」+「ṃ（空点）」からなり、菩提心の損減を空ずるつまり菩提心堅固をあらわし、それによって魔を畏怖させる意をあらわす語とされる。「大力」・「警覚」・「恐怖」・「忿怒」、「清浄」や「満願」など様々な意味で用いられるため解釈が困難な語である。忿怒尊の真言において「ウン・ハッタ（hūṃ phaṭ）」と組み合わせて用いられる場合は、「叱咤」・「恐怖」・「忿怒」の意味と解釈される。

パット（日：ハッタ,チ：ペー）

サンスクリット語の「phaṭ」で、漢訳では「發吒」等と書かれる。敵を攻撃する時の「感情」や「打撃」・「発射」等の意味を持つ『ヴェーダ』の呪句を取り入れたもので、忿怒尊の真言に多く用いられ、敵を調伏させるための感情をあらわす語とされる。「摧破」・「破壊」・「降伏」・「放出」等と解釈されるが通常は翻訳しない。

ブルム（日：ボロン,チ：ドゥム）

サンスクリット語の「bhrūṃ」で、漢訳では「歩嚕唵」等と書かれる。「bh（発菩提心）」+「ṛ（墔滅諸罪障）」+「ūṃ（一切如虚空）」の合成語で、菩提心を発し罪障を滅し心楽しく虚空の如く清浄なことを意味するとされる。

光明真言

真言は短呪の「オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ」（Oṃ cale cule cunde svāhā ^{[21] [15][注 4]}などがよく知られている。

長咒は「ナモサッタナン・サンミャクサンモダクチナン・タニヤタ・オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ」。[24]^[要出典]

三昧耶形は「寶瓶」（方便）^{[注 5]}、「金剛杵」（智慧）^{[注 6]}、「甲冑」（慈悲）。

種子はबु（ボ、bu）。

• 善無畏三蔵の訳による『七仏倶胝仏母心大准提陀羅尼法』（大正蔵№1078）には、「仏いわく、この准胝仏母の真言と印契の密法によって、十悪罪や五逆罪等の一切の重い罪を滅して、よく一切の善法を成就し、さらには戒律を具足し、清廉潔白の身となって、速やかに心の清浄を得る。もし、在家の行人がいて飲酒や肉食を断つことなく、たとえ妻子があったとしても、ただ、この准胝仏母を本尊とすることで、あらゆる仏法・密法を成就することができる」と説かれている。
• 地婆訶羅三藏の訳による『仏説七倶胝仏母心大准提陀羅尼経』（大正蔵№1077）には、「もし、在家の善男善女らが『准胝真言』を唱え、これを日々に保つことがあれば、その人の家には災難や事故、病気等による苦しみが無く、あらゆる行いには行き違いや望みが果たせないということも無く、その人の言葉は皆が信用して、よく聞いてくれるようになる。また、幸福に恵まれず、才能にも恵まれない人があって、密教の才覚もなく、僧侶の修行である『三十七菩提分法』という釈迦の教えに廻りあうことができない人がいたとしても、この准胝観音の『陀羅尼法』の伝授を受けることができたならば、速やかに無上の覚りを得ることができる。更には、『准胝真言』を常に記憶にとどめ、よくこの真言を唱えて善行となる戒律を守ることができれば、あらゆる願いも成就する」と説かれている。^[23]

曹洞宗で「龍樹菩薩讃準提大明陀羅尼」としてよく唱えられ、真言宗では、醍醐寺の在家用の勤行次第「準提観音念誦次第」にも取り上げられている『準提功徳頌』は龍樹菩薩の作とされる。

准胝観音｜真言・マントラ

真言	“大準提呪：ノウボ・サッタナン・サンミャクサンボダ・クチナン・タニヤタ・オン・シャレイ・シュレイ・ソンデイ・ソワカ”
真言2	“小準提呪：オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ”
マントラ	namaḥ saptānāṃ saṃyak-sambuddha-koṭināṃ tadyathā oṃ cale cūle cundī svāhā
読み方	ナマハ サプターナーン サムヤクサンブッダコーチナーン タディヤター オーン チャレー チューレー チュンディー スヴァーハー
マントラ2	oṃ cale cūle cundī svāhā
読み方2	オーン チャレー チューレー チュンディー スヴァーハー

准胝観音｜梵字・種字

 

 

梵字｜種字	बु
ローマ字	bu
読み方	ボ
カタカナ表記	ブ

口語訳

観音様。
私は観音様を信じ観音様にすべてをおまかせします。
私は仏にさせていただく因と縁をいただいております。
仏の教えを信じまた教えをもとめていく人々と
めぐりあえるおかげで、
常・楽・我・浄の観音様の四徳が私の
身にいただけますように。
わたしは、朝な朝な、夕べ夕べに観世音を念じます。
この一念は私の心からではなく、
私の心中に秘められている
仏の心の願いでございます。

観世音。南無仏。（かんぜおん。なむぶつ。）
与仏有因。与仏有縁。（よぶつういん。よぶつうえん。）
仏法僧縁^{[注釈 1]}。常楽我浄^{[注釈 2]}。（ぶっぽうそうえん。じょうらくがじょう。）
朝念観世音。暮念観世音。（ちょうねんかんぜおん。ぼねんかんぜおん）

念念従心起^{[注釈 3]}。念念不離心^{[注釈 3][注釈 4]}。（ねんねんじゅうしんき。ねんねんふりしん）— 『延命十句観音経』

注：（）内はよみがな。原文テキストは”小林正盛^{[注釈 5]} 編『真言宗聖典』, 森江書店, 大正15, p.113”。旧字体を新字体に改める。

観世音菩薩に帰依します。
我々は仏と因縁でつながっています。^{[注釈 6]}
三宝の縁によって、「常楽我浄」を悟ります。^{[注釈 7]}
朝にも夕べにも観世音菩薩を念じます。観世音菩薩を念じる想いは我々の心より起こり、また観世音菩薩を念じ続けて心を離れません。

延命十句観音経えんめいじっくかんのんぎょう

観世音かんぜおん　南無仏なむぶつ

観世音菩薩よ。仏に帰命きみょういたします。

与仏有因よぶつういん　与仏有縁よぶつうえん

私たちは，仏の原因を持っています。私たちは，仏と縁えにしに結ばれています。

仏法僧縁ぶっぽうそうえん　常楽我浄じょうらくがじょう

仏法僧ぶっぽうそうの三宝さんぽうとも縁えにしで結ばれています。

永遠で，平安なる，不滅の本体，浄らかなる観世音菩薩かんぜおんぼさつよ。

朝念観世音ちょうねんかんぜおん　暮念観世音ぼねんかんぜおん

朝あしたに観世音菩薩を念ぜよ。暮れに観世音菩薩を念ぜよ。

念念従心起ねんねんじゅうしんき　念念不離心ねんねんふりしん

観世音菩薩は私たちの心からあらわれます。

観世音菩薩は私たちの心を離れずにいます。