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炎の中に立つ者 ― 不動明王

炎の中に立つ者 ― 不動明王

それは、静寂を切り裂くようにして現れた。

天空が曇り、黒雲が渦巻くその中心に、炎を背負う一人の護法尊が立っていた。怒りをたたえたその瞳は、右は天を睨み、左は大地を貫く。「天地眼」と呼ばれるその眼差しは、この世界のあらゆる煩悩と愚かしさを見透かしていた。

人々はその姿をこう呼んだ──不動明王。
破壊と再生を司る者。悪を討ち、正しき道を守る者。
その名の通り、「決して動かぬ守護者」。

遥か古代、インドの神話において暴風と破壊をもたらすシヴァ神がいた。その神格が時を越えて仏法の世界に姿を変えたのが、不動明王である。雷鳴のような怒りは、ただ憎しみによるものではない。腐敗と偽善を焼き尽くすための浄化であり、再生をもたらすための愛でもあった。

その怒りは、仏法の道を妨げる闇に向けられる。だが、ひとたび仏道に足を踏み入れた者には、父母のように、あるいは獅子のように強く優しく寄り添う。修行者が迷いに沈むとき、不動明王はそのそばに現れ、無言のうちに支え続ける。

不動明王は、大日如来の慈悲が怒りの形をとって現れたものだという。すべての衆生を救うという決意が、炎の如き姿をとって現れたのだ。どんなに深く罪にまみれた者でさえ、その心に仏道への灯がともるならば、不動明王は救いの手を差し伸べる。

その背には、常に燃えさかる火焔が光背となって揺らめく。右手には剣。これは無明を断つ智慧の象徴。左手には羂索(けんじゃく)。これは煩悩にとらわれた魂を捕らえ、解き放つための縄。
その口元には牙をむき出し、右上の牙は上へ、左下の牙は下へと向いている──まるで、天と地のすべてを噛み砕くかのように。

彼の足元には、二人の童子が侍る。矜迦羅(こんがら)と制多迦(せいたか)。まだ幼き姿ながら、彼らもまた煩悩を払うために現れた清らかなる存在である。世の悪しき力が強まるとき、不動明王はこの八大童子たちを従え、現世へと降り立つ。

五大明王──東西南北と中央を守る五尊の中心に、不動明王は鎮座している。その化身とも言われる「倶利伽羅竜王(くりからりゅうおう)」が、剣に巻きついた龍として祀られることもある。炎をまとったその姿は、まさに怒れる大日如来の化身そのもの。

その加護は多岐にわたる。災厄を除き、戦に勝利をもたらし、魔を退け、修行者を守り、国を安泰にし、現世の利益さえも叶えるとされる。そして、不動明王は酉年に生まれた者たちを守る守護尊でもある。酉年の子が困難に直面したとき、心の奥で熱く燃える存在を感じるならば──それは、まぎれもなく不動明王の導きである。

風が止み、炎の揺らめきが音もなく宙に舞う。
彼はただ立っている。動かぬ意志として。
その足元にうずくまる迷える魂に、言葉を超えた祈りの声が届く。

ナウマク・サマンダ・バザラ・ダン・カン──。

それは、仏法の障りを焼き尽くす、密教の真言。
不動の光が、暗闇の中にゆっくりと満ちていった。

 

不動明王

破壊と再生を司り、悪を滅する

不動明王(ふどうみょうおう)とは?

語源は「動かない守護者」を意味し、インド神話のシヴァ神の別名です。シヴァは暴風雨の威力を神格化したもので、破壊的な災害を起こす半面、雨によって植物を育てます。その破壊と恵みの相反する面は不動明王にも受け継がれているのです。不動明王は仏法の障害となるものに対しては怒りを持って屈服させますが、仏道に入った修行者には常に守護をして見守ります。

 

大日如来の化身として、どんな悪人でも仏道に導くという心の決意をあらわした姿だとされています。特に日本で信仰が広がり、お不動様の名前で親しまれています。そして、五大明王の中心的存在です。五大明王とは、不動明王を中心に降三世明王(ごうざんぜみょうおう)・軍荼利明王(ぐんだりみょうおう)・大威徳明王(だいいとくみょうおう)・金剛夜叉明王(こんごうやしゃみょうおう)の5体のことを指し、不動を中心に東西南北に配されます。不動明王の脇侍として八大童子のうちの矜迦羅(こんがら)・制多迦(せいたか)の2童子が配されることも多いです。ちなみに不動明王の持っている龍が巻きついている炎の剣が単独で祀られている場合があります。不動明王の化身とされ、倶利伽羅竜王(くりからりゅうおう)などと呼ばれています。

ご利益

除災招福、戦勝、悪魔退散、修行者守護、厄除災難、国家安泰、現世利益のご利益があるとされる。また、酉年生まれ守り本尊です。酉年に生まれた人々の開運、厄除け、祈願成就を助けるといわれています。

不動明王(ふどうみょうおう)の像容

背の低い、ちょっと太めの童子型の造形が多く、怒りの表情をしています。目は天地眼(てんちげん)といって右目を天に向けて左目を地に向けていますよ。口は牙上下出といって右の牙を上に出して左の牙を下に出しています。炎の光背を背にし、手には剣と羂索(けんじゃく)を持っています。剣は大日如来の智慧の鋭さを表現しています。羂索とは煩悩を縛り悪の心を改心させる捕縛用の縄のことです。

有名寺院と像

・京都府:教王護国寺(東寺)
・千葉県:成田山新勝寺
・神奈川県:浄楽寺

不動明王(ふどうみょうおう)の真言

ナウマク・サマンダ・バザラ・ダン・カン

 

鬼子母神(きしもじん[1]/きしぼじん[2])、サンスクリット語हारीतीHārītī[3]、 ハーリーティー)は、仏教を守護する天部の一尊。梵名ハーリーティーを音写した訶梨帝母(かりていも)とも言う[4]

第一章 正見 ―― 見るべきものを見る – 第二節:四つの真理 –

第一章 正見 ―― 見るべきものを見る

– 第二節:四つの真理 –

 

「見えるものを教える……?」

蒼は繰り返した。
老僧・凌山の言葉は、どこかこの世界の論理を少しだけ外れているように感じられた。
なのに、不思議と違和感がなかった。
この人なら、自分の知らない「何か」を知っている――そんな確信めいた感覚が、胸の奥でひそかに芽生えていた。

 

「蒼といったな」
「……どうして、名前を?」
「君の背中がそう語っていた。呼ばれたくて、名乗りたがっていた」

微笑みを浮かべながら、凌山は足元の砂を指先でなぞった。
そして、小さな四つの円を描いた。

 

「四つの真理がある。仏陀が最初に見た、そして誰もが見るべき真理だ」
「真理……ですか」
「うむ。苦・集・滅・道。四諦(したい)という。
この四つは、君の内側の地図になる。
君の“苦しみ”がどこから来て、どこへ向かえば終わるのか――それを示す地図だ」

 

風が一瞬だけ吹いた。
枝がゆれ、木漏れ日が地面に揺れた。
凌山の声がその風に溶けていくように、静かに続いた。

 

「第一の真理は苦諦(くたい)。
この世は、苦に満ちている。
生きること、老いること、病むこと、死ぬこと。
愛するものと別れ、嫌うものと出会い、求めて得られず、得たものは失う。
これらすべてが“苦”なのだ」

蒼はゆっくりと息を吸った。
思い当たる節が、ありすぎるほどあった。
だが、それらを「苦」と名付けたことはなかった。

 

「苦があるのなら、なぜ苦しむのか?――それが第二の真理、集諦(じったい)。
すべての苦には“因”がある。
無明、欲、執着。
ものごとを正しく見られない眼が、苦の根となる」
「……自分が、何に執着しているかも、よくわからない」
「それを、見るのだよ。正見とは、見るべきものを見ること。
苦の原因を見る。執着を見る。無知を見る。
そこからしか、道は始まらない」

 

凌山は、二つめの円の横に、小さな点を描いた。
その点は、他の円を貫いて向こう側へ突き抜けようとしていた。

 

「第三は滅諦(めったい)。
苦には、終わりがある。
執着を断ち、欲を手放し、無明を照らすならば、苦は止む。
苦しみは“絶対”ではない。
消え得る“現象”なのだ」
「……本当に、終わるんですか?この重たさが……?」
「終わらせることを選ぶなら、終わる。
だが、それには道がいる」
「……道?」

 

凌山は最後の円を指でなぞりながら言った。

 

「第四、道諦(どうたい)。
苦を滅するための道――それが、八正道だ。
正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定。
八つの“正しき修行”こそが、苦しみの彼岸へ向かう舟になる」

 

蒼はしばらく黙っていた。
まるで、自分の心の奥底に沈んでいた巨大な石に、初めて手が触れたような感覚だった。

 

「君の苦しみは、今もそこにある。
だが、君がそれを“見た”なら、それはもう苦そのものではない。
見たものは、変えられる。
見ようとすること、それが“正見”の始まりだ」

 

その言葉が胸の奥に響いたとき、蒼の中で何かが、少しだけ溶けた。

 

「……見てみたいと思いました。
自分が何を恐れ、何を知らないでいたのか」

 

凌山は静かにうなずいた。
彼のまなざしは、秋の澄んだ夜空のようだった。

「では、始めよう。
君の“目”の修行を」

 

木々の向こうで、夜が訪れていた。
都会の街灯がひとつ、またひとつと灯っていく中、
蒼の中で、目に見えない灯りが一つ、そっとともされた。

 

 

 

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梵字 2  基本練習のしかた How to practice basics

1、朴筆の持ち方と使い


朴筆は、筆先より四分の  から三分の一ぐらいのところを写真のように、親指、人指し指、中指の一二本の指で持ち、紙に対して、ぽぼ垂直に立てます。
肘は机につけず、浮かすくせをつけてください。肘が机についていると、筆を自由自在に動かすことができません。背すじはまっすぐ伸ばして、肩の力を抜きます。
墨は、筆先いっぱいにしみ込ませてください。墨をつけたら、うつわのへりで余分な墨を落とします。なお、ねろしたての筆は、筆先が墨になじまないことがありますから、筆先にまず水をよく吸わせて柔らかくしてから墨をつけるとよいでしょう。
また、書写が終わったら、墨のついた筆は十分に水洗いをしてください。できれば一晩くらい唯 見を水につけて唱ぬきをするとよいでしょう。

 

正しい朴筆の待ち方

 

1. How to hold and use a park brush
One
As shown in the photo, hold a quarter to one-third of the tip of the brush with your thumb, index finger, and middle finger, and stand it vertically against the paper.
Do not put your elbows on your desk, but give them a floating habit. If your elbows are on your desk, you will not be able to move the brush freely. Straighten your spine and relax your shoulders.
Soak the ink in the brush tip. After applying the ink, use the edge of the container to remove excess ink. In addition, since the tip of a freshly squeezed brush may not fit in with the ink, it is recommended to first absorb water well to soften the brush and then apply the ink.
Also, after copying, wash the ink brush thoroughly with water. If possible, soak it in water for about one night and sing it.

How to wait for the correct brush