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觀自在菩薩

サーバーくうちゅうイーしとはうくうそう よーしようエーのつ亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不净。不增不減。 じーじゅそうぎようしき

むーげんかいないかくじーろうしーじん是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色声香味触法。 無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明尽。乃至無老死。

しんさんみつた仏說摩訶般若波羅蜜多心经

そうそうほうしんじょう唐三蔵法師玄奘=訳

しょうけんごーうんかいくう どーいつさいくしゃく觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

しきぞくぞくうくうそくぜ!しにゅそうぎようしき舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識

亦無老死尽。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。 そーはんにゃはーらーみったーニー依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。

JESH CASE

おんりー いつさい てんどうむーそー くぎようねーはん さんぜーしよぶつ遠離(一切)顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸仏。

もーはんにやばーらークったーこー とくあーのくたーらーさんみやくさんぼーだい こーちーはんにやばーらーみったー依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。

ザーだいじんしゅぜーだいみようしゅザーじーじようしゅ ぜーむーとうどうしゅのうじよいつさいく― 是大神咒。是 是大明咒。是無上咒。是無等等呢。能除一切苦。

しんじフムーニーリー 10 せつはんにやはーラーみつたーしゅ。 そくせつしゅわっ真実不虛故。說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。

さやーてい さやーてい はーらーさやーていはーらーそうざやーてい ぼーじーそーわーか揭帝。揭帝。般羅揭帝。般羅僧揭帝。菩提僧莎訶。

はんにやはーらーみったしんぎよう般若波羅蜜多心经。

 

 

輪廻転生瞑想法

自分の思うように自分を変え、 自分の望むもの、願うことは、 かならず実現させずにはおかない、

そして、それは現世だけでなく、

来世さえも思うままに

つくり変える――、

システムそういう方法があったら、 どんなによいであろうかとあなたは思わないか?

 

システムそういう方法があるならば、

ぜひとも学んて

自分の身につけたいものだと思わないか?

もちろん、思うのにちがいない。

そう思ったら、すぐに、

「輪廻転生瞑想法」をはじめることだ。

「輪廻転生瞑想法」をおこなえば、

だれても――、

もちろん、あなただって、

思うままの人生をつくりだし、

理想の来世を迎えることができるのである。

 

四神足小説の第一章―― 第一章:息の門を叩く者

四神足小説の第一章――

第一章:息の門を叩く者

夜が明ける前、東の山あいに霧が満ちる頃、若き修行者ユウガは、ひとり山中の庵に坐していた。冬の息は細く、冷たく、彼の鼻先で小さく白く曇る。その呼吸にさえ、彼は目を凝らしていた。

「仏陀は、息を見つめよと言った。だが……ただの呼吸ではないはずだ」

彼は経典を抱えて何年も旅を続け、ついにこの庵にたどり着いた。都市の喧騒を離れ、人と会わず、ただ坐し、ただ観る。それでもまだ、何かが掴めなかった。

――なぜ呼吸が道となるのか。

それは単なる健康法ではなく、瞑想の入り口でもなく、人間を“超える”何か――

彼はそれを求めていた。

 

ある夜、火を絶やさぬよう囲炉裏に薪をくべながら、ユウガはふと、夢の中で聞いた言葉を思い出す。

「欲せよ。道を渇望せよ。
渇きこそ、真実の門を叩く音となる」

声の主は見えなかった。ただ深い眼差しだけが、夢の中で彼を見ていた。

 

――欲神足。

仏典に記されたその名が、彼の内側で音を立てた。

“すぐれた瞑想を得たい”という、強い願い。それは執着ではない。むしろ、仏道への渇望こそが、修行の最初の燃料なのだ。

「……願おう。私もまた、見たいのだ。仏陀が見た、真実の世界を」

その瞬間、冷たい空気の中に、ほんのわずか温もりが生まれた。

彼の呼吸が変わる。ゆっくりと、深く、胸の奥まで息が届く。それは、これまでの“ただの呼吸”とは違った。

意志が、息に宿ったのだ。

外界の音が消えた。耳に届くのは、自身の息の音だけ。吸うたびに、彼の内側の暗闇に灯がともる。吐くたびに、そこに巣食っていた迷いや不安が、静かにほどけてゆく。

 

――師もなく、導きもなく。

けれど確かに、いま彼は“門”の前に立っていた。

それは肉眼では見えない。だが、心の深部において、ひとつの扉が存在するのを、彼は感じた。

ユウガは、もう一度息を吸った。

その呼吸の奥で、何かが応えた。

「汝、願いを持つ者よ。ならば進め。“神足”の道を」

 

こうして、修行者ユウガは、第一の歩みを始めた。

それは、ただ“坐る”ことではない。

それは、“覚醒への呼吸”を知る旅だった。

第二章:心を一点に集める

朝霧の彼方に、ひとすじの光が差し込んできた。

庵の入り口に射すその光が、ゆっくりと床を染めていく。ユウガはその中に坐していた。昨夜の瞑想の余韻が、まだ身体の内に残っていた。呼吸は静かで、心は澄んでいた。

だが、次の段階に進まねばならないことを、彼は自らに告げていた。

“心神足”――心を、完全に一点へと集める修行。

それは、内なる世界を一つに結ぶこと。

呼吸、意識、感覚、思念、記憶、時間――あらゆる「散りゆくもの」を一つに束ね、ただ一点に心を澄ませる。仏陀がそうしたように。

 

ユウガは静かに目を閉じた。

耳の奥に、風の音が小さく鳴っている。竹林の葉がかすかに揺れている音だ。それに気づいた時、彼の心はすでに“散って”いた。

――まただ。

何かに気づくたび、心がそれに反応してしまう。

呼吸に戻ろうとするが、その途中で過去の記憶がふいに顔を出す。かつて修行を共にした青年・レンの笑顔。彼との別れ。都市の片隅で見た、飢えた子供の姿。ふと浮かんだ母の声。

――どうして、こうも心は散るのか。

 

その夜、彼は囲炉裏の前に坐したまま、動けなくなっていた。薪の火が小さく燃え、庵の中に影をつくっていた。

「心が乱れるのは、心が弱いからではない。
心が生きている証拠だ。だが、それを観ることが“始まり”となる」

夢の中でまた、あの老僧の声が響いた。輪郭のないその存在は、まるでユウガ自身の深層が語っているようだった。

 

翌朝、ユウガは庵を出た。外はまだ薄暗く、霧の中に小道がぼんやりと続いている。

一歩、また一歩と足を運びながら、彼は試みた。

歩くことに、心を集める。
その一歩に、呼吸を重ねる。
足裏の感覚に、意識をすべて集める。

すると、時間が止まったように思えた。

道の上の水滴がきらめき、朝露がひとつ、葉先から落ちる音が耳に届く。

その瞬間――

心が、一点に溶けた。

過去も未来も、すべての思念が消えていた。ただ、いま、ここに在る感覚。呼吸と歩みと意識が、ぴたりと結ばれた。

ユウガは立ち止まった。

そして、微かに微笑んだ。

「この感覚だ……これが、“心を集める”ということなのか」

 

その夜、彼は再び坐した。

今度は、心は乱れなかった。風の音も、記憶も、すべてを感じつつ、それに巻き込まれず、ただ呼吸とともにある。

火が燃える音さえ、彼の意識の中に調和していた。

やがて、彼は息を止めるほどに深く、沈黙の中に入っていった。

ひとつの“心”が、世界とひとつになっていた。

第三章:智慧による観照

夜明け前、静寂が森を満たしていた。

ユウガは炉の火を落とし、すべての灯りを消して、暗闇の中に坐した。すでに呼吸は深く、心は乱れていなかった。だが、彼は知っていた。

――ここからが、本当の入口だと。

観神足。

それは、観ること。
だが、見るだけではない。智慧をもって見るということ。
自分自身の心、感情、記憶、煩悩、思念のすべてを、深く観察する。
それらが生まれ、形をとり、やがて消えていく――その一部始終を、透明な眼で見つめ続けること。

 

「いま、自分は何を思っているのか?」
「その思いは、どこから生まれたのか?」
「それは真実か? あるいはただの影か?」

彼は、ひとつひとつの思念に目を向けた。

 

突然、幼き日の光景が浮かぶ。

父に叱られ、声をあげて泣いていたあの日の自分。
そのとき植えられた“恐れ”という感情が、幾度も彼の選択を縛ってきたことに気づく。

またある瞬間、師と別れた日のことが甦る。

「お前は、真理を知りたいのではない。ただ、答えが欲しいだけだ」

――あの言葉を、ずっと否定してきた。

だが今、静かに見つめることで気づいた。
確かに自分は、真理を“所有”したかったのだ。
それが、最大の無明(ムーヤン)だった。

 

胸の奥が、ひとつ、ふっと軽くなる。

見えないものが、ほどけていく感覚。

煩悩は、退治するものではなかった。
ただ、ありのままに観ることで、溶けてゆくものだったのだ。

 

ユウガの目が、ゆっくりと開かれた。

庵の外、朝の気配が漂っていた。霧が薄くなり、鳥の声が遠くに聞こえる。

そのすべてが、ひとつの流れの中にあると、彼は知っていた。

過去も、恐れも、期待も――
今のこの瞬間に至るまで、すべてが因果の川を流れ、今ここに集まっている。

彼は、そっと呼吸する。

吸う息は、この世界のすべてを受け入れ、
吐く息は、自分の中のすべてを手放す。

そこに、隔たりはなかった。
世界と自己が、ただ透明に重なっていた。

「見るということは、分け隔てることではない。
真に観る者は、すべてを抱いて、何ひとつ拒まない」

心の奥で、あの老僧の声が、もう一度聞こえた気がした。

 

そして、彼は次の息を深く吸い、静かに吐いた。

その呼吸の中に、もう“争い”はなかった。

 

――次章へ続く:「最終章 四神足の完成」

 

最終章:四神足の完成

雲ひとつない深夜。山あいの空は、無数の星が集まりひとつの大河となっていた。
庵の灯はすでに消え、ユウガは炉の灰の上に薄い布を敷いて坐っていた。呼吸は限りなく静まり、胸の奥でただ遠い潮騒のように脈動している。

1 四つの火がひとつになるとき

欲(よく)――仏陀の境地を渇望する火。
勤(ごん)――その火を絶やさぬよう薪をくべる力。
心(しん)――炎を一点に集中させる炉。
観(かん)――火のゆらめきを余さず見つめる智慧の眼。
長い年月、四つの火はユウガの中で別々の灯となっていた。だが今、深く息を吸い、静かに吐くたび、その炎が重なり合い、一色の光へと溶け込んでいくのを感じる。
――欲は勤に支えられ、勤は心に導かれ、心は観によって透徹する。
四神足が環となり、相互に燃料を与えあう無限軌道を描く。その中心でユウガの意識は、燃え上がることも滅することもなく、ただ透明な輝きとなって立っていた。

2 沈黙の息

ユウガは最後の意図さえ手放す。
「悟ろう」という想いを離れ、「坐っている」と名づけることも離れ、「息をしている」という観念すら離れる。
呼吸は、吸う息と吐く息のあいだでほとんど止まった。止息(アパナサティ)の最深部――胸が動かぬその間隙に、無量の時間が広がる。
そこには「内・外」の区別も、「生・滅」の印もない。ただ、息そのものが宇宙であり、宇宙そのものが息であった。

3 境界の融解

遠くで梟が鳴いた。だが、その音は「外」から来るのではなかった。
星のまたたきも、風が竹林を撫でる音も、冷たい夜気も――すべてがユウガの心中で起こり、そして同時に心の外で起こっていた。
観の眼が最後の輪郭を滲ませ、世界は澄んだ水面のように一体となる。
「内なる恐れ」も「外なる闇」も、見れば見るほど隔てが失われ、やがて“怖れ”という言葉自体が像を保てず溶けた。

4 カルマの鎖がほどける音

沙門果経に記されたとおり、四神足が完成するとき、業(カルマ)の連鎖は断ち切られる――。
ユウガの胸奥で、長いあいだ重しのように沈んでいた罪悪感、後悔、渇望、執着――それらが細い糸となり、ぱちん、と音もなく切れた。
刹那、全身を通り抜ける涼風。
不思議なことに、身体そのものが羽根のように軽くなった。立ち上がるでも座るでもなく、意識はただ遍(あまね)く在った。

5 黎明

東の稜線が薄紅色に染まる。夜と昼の境目がほどけ、闇の中に溶けていた山々の輪郭がやわらかく浮かび上がる。
ユウガは静かに目を開いた。
瞳に映る世界は、何ひとつ変わっていない――霧の帯、木々の影、薪の残り香。
だが同時に、すべてが初めて見る光景であった。
呼吸はまた自然に流れ出し、胸いっぱいに冷えた夜気を吸い込む。
吐く息とともに、微かな笑みが唇に広がった。

6 道は息づいている

ユウガは立ち上がり、庵を出て、露に濡れた地面に裸足を下ろす。
足裏の冷たささえ、祝福のように感じられる。
――もう「悟った」と名づける必要はない。
四神足は今も動き続ける歯車となり、次の瞬間、次の歩みに燃料を送り続けるだろう。
渇望は慈悲となり、努力は自然な行いとなり、心の一点は遍く世界を抱き、観照は愛そのものへと開かれる。

「道は終わらない。ただ、生きとし生けるものの息づかいのなかを歩き続ける」

山鳩が翼を打ち、朝日がひときわ高く昇る。
ユウガは呼吸を合わせ、一歩目を踏み出した。
その歩みの向こうに、まだ名も知らぬ旅人たちの影が見えた気がする――
彼らもまた、四神足の火を胸に抱き、いつか自らの息で門を叩くだろう。

エピローグ

こうして、ひとりの修行者は四神足を完成し、己を束縛する鎖を解いた。
しかし物語は閉じない。彼の息が続く限り、法(ダルマ)の風は吹き、次なる大地へと種を運ぶ。
いつの日か、あなたの胸の奥でふと芽生える渇望の火――それこそが、新たな物語の幕開けとなるかもしれない。

――終 ――

 

 

 

四神足

中村元における四神足

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  • 欲神足 – すぐれた瞑想を得ようと願うこと[5]
  • 勤神足 – すぐれた瞑想を得ようと努力すること[5]
  • 心神足 – 心をおさめて、すぐれた瞑想を得ようとすること[5]
  • 観神足 – 智慧をもって思惟観察して、すぐれた瞑想を得ること[5]

 

 

この呼吸法が四神足法と深い関係があることは言うまでもありません。もとより、このブッダの説いた呼吸法が、一種の健康法や、観念的な気付きの域にとどまるはずがありません。なぜならそれは大脳を改造し、人間をして、人間を超え、『沙門果経』にあるように、人にカルマを断つ力を与えるからです。

しかしながら、このブッダの説かれた安那般那念の具体的な方法は経典からではつまびらかにされていないのです。ただ、さまざまな種類の呼吸法が存在すると説かれているのみです。おそらく、言葉のみでは伝えきれない高度な技法であったためでしょう。

しかし、阿含経やパーリから、その断片を伺うことはできます。また釈尊の禅定から色濃く影響を受けたと思われる、ヨーガスートラや、仙道も参考にすることができます。

阿含宗開祖桐山靖雄師は、さまざまな実践的体験をもとに、仏陀の呼吸法から、四神足法までの成仏法を完全に復元し、ご著書『仏陀の法』で解き明かしています。

 

四神足

四神足(しじんそく、cattāro iddhipādā[1]catvāra ṛddhipādā[2])とは、仏教における「三十七道品」の中の1つ[2]。『倶舎論記』においては神通力を起こす基礎となる4つの三昧。『アビダンマッタサンガハ』(摂阿毘達磨義論)においてはjhāna)、道(magga)、果(phala)を得るための基礎(iddhipādā[1]。「四如意足」(しにょいそく)[注 1]とも[2]

内容

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倶舎論記における四神足

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  • 欲三摩地断行成就神足(Chanda-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3][4]、よくさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく) – 意欲によって様々な神通力を起こす三昧[2]
  • 勤三摩地断行成就神足(Vīrya-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3]、ごんさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく) – 精進によって様々な神通力を起こす三昧[2]
  • 心三摩地断行成就神足(Citta-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3]、しんさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく) – 心によって様々な神通力を起こす三昧[2]
  • 観三摩地断行成就神足(Mīmāṃsā-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3]、かんさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく) – 観によって様々な神通力を起こす三昧[2]

アビダンマッタサンガハにおける四神足

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  • 欲神足 (chandiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための、意欲という基礎[1]
  • 勤神足 (viriyiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための、精進という基礎[1]
  • 心神足 (cittiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための(二十一種の善心である)心という基礎[1]
  • 観神足 (vīmaṃsiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための、観という基礎[1]

中村元における四神足

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  • 欲神足 – すぐれた瞑想を得ようと願うこと[5]
  • 勤神足 – すぐれた瞑想を得ようと努力すること[5]
  • 心神足 – 心をおさめて、すぐれた瞑想を得ようとすること[5]
  • 観神足 – 智慧をもって思惟観察して、すぐれた瞑想を得ること[5]

 

 

この呼吸法が四神足法と深い関係があることは言うまでもありません。もとより、このブッダの説いた呼吸法が、一種の健康法や、観念的な気付きの域にとどまるはずがありません。なぜならそれは大脳を改造し、人間をして、人間を超え、『沙門果経』にあるように、人にカルマを断つ力を与えるからです。

しかしながら、このブッダの説かれた安那般那念の具体的な方法は経典からではつまびらかにされていないのです。ただ、さまざまな種類の呼吸法が存在すると説かれているのみです。おそらく、言葉のみでは伝えきれない高度な技法であったためでしょう。

しかし、阿含経やパーリから、その断片を伺うことはできます。また釈尊の禅定から色濃く影響を受けたと思われる、ヨーガスートラや、仙道も参考にすることができます。

阿含宗開祖桐山靖雄師は、さまざまな実践的体験をもとに、仏陀の呼吸法から、四神足法までの成仏法を完全に復元し、ご著書『仏陀の法』で解き明かしています。

詳細は桐山靖雄師の上記のご著書をぜひご一読願いたいと思います。

これは桐山靖雄師が『変身の原理』などで、40年以上前からしばしば説かれていたことでした。

するとブッダ、世尊が、経典で間脳を制御するなどということは聞いたことがないと違和感を覚える方もおられるかもしれません。

では、その証拠を経典をからご紹介します。

ブッダ最後の旅、中村元訳から

アー ナンダよ。いかなる人であろうとち、四つの不思議な霊力(四神足)を修し、大いに修し、(軛を結びつけた)車のように修し、家の礎のようにしっかりと堅固にし、実行し、完全に積み重ね、みごとになしとげた人は、もしも望むならば、寿命のある限りこの世に留まるであろう p.66

ブッダは、四神足によって、生命力を制御する力をだれでもが持てると断言し、望むならば、だれもが寿命をコントロールできるであろうと説いています。

この寿命のある限りの箇所ですが、実際には「kappaṃ vā tiṭṭheyya」

直訳しますと

一刧でも存続できる

一劫とは宇宙の存続時間にも喩えられる無限に等しい時間です。

パーリの原文に忠実な南伝大蔵経には、

四神足法の修練によって、一劫、あるいはそれ以上でもこの世に止まることが可能であると説かれています。

なぜ、寿命のある限りというような意訳をしてしまったのでしょうか?

訳者の中村元博士は、これを神格化の第一歩と考えているからです。

つまり四神足法は一種の健康法だと考えているのです。

しかし阿含経で説く禅定世界における肉体を超えた純粋な精神的存在をも含めれば一劫は不可能では有りません。

また、厳密にいえば、ここで『神格化』されているのは、仏陀ではなく、四神足法そのものであります。なぜなら、仏陀はだれもが、この四神足法を修練することで、寿命を制御する能力を身につけることができると説いているからです。

そして仏陀は弟子たちに四神足法を伝授しているのですから、仏陀を『神格化』したことにはなりません。

次のくだりでは仏陀が自ら生命の素因を捨てたとあります。

『アーナンダよ。そうしていま、チャーパーラ霊樹のもとにおいて、今日、修行を完成した方は、念じ、よく気をつけて、寿命の素因(いのちのもと)を捨て去ったのである』

やはりここでも仏陀が生命力を念じよく気をつけて捨て去ったとあり、自ら生命維持の為の素因を捨てたと明記されています。いうまでもなく、四神足法で得た生命維持のための制御力を、マイナスに行使したということです。

もっともこれも神格化と言われるのでしょうが。

さて生命維持の機構は主に間脳が担当しています。生命活動の中枢が間脳にある以上、仏陀は明らかにこの部位にアプローチできたと考えることができます。例えば

視床下部(ししょうかぶ)は、内臓の働きや内分泌の働きを制御し、生命現象をつかさどる自律神経系の交感神経・副交感神経機能および内分泌機能を全体として総合的に調整しています。
体温調節、抗利尿ホルモン、血圧、心拍数、摂食行動や飲水行動、性行動、睡眠、子宮筋収縮、乳腺分泌などの本能行動、怒りや不安などの情動行動(大脳皮質・辺縁系皮質)の調節、自律神経系をコントロールする中枢の役割の他、内分泌(下垂体ホルモンの調節)の中枢も担っています。
(呼吸運動や血管運動などの自律機能は、中脳・橋・延髄で調節される)

出典