仏舎利宝珠尊和讚

仏の意思

末世の衆生救わんと

变化法身仏舎利尊

霊処かずあるその中に

法身駛都如意宝珠尊

化導利生はてしなし

悪業一切断ち切りて

この塔安置のところには

人みなすべて安穏に

疫病苦厄のうれいなし

礼拝供養の徳積めば

舎利をとどめ置き給う

納め祀れる霊祠なり

仏舎利尊の宝塔は

たえ大悲神変妙にして

福徳果報かぎりなし

諸難のせまる恐れなく

牛馬の末に至るまで

されば行者は宝塔の

疫病苦厄のうれいなし

日々の供養を忘るるな

法身如来あらわれて

つくるといえど宝塔の

ちりばめ輝くさまとなり

十方世界を照らすなり

微妙の法を説き給う

凡夫の法性たちまちに

衆生の胸にしみ透る

さてまた過去世に貪りの

衣類さえなき貧しさに

至心に宝生いのるなら

三献宝珠と変化して

されば行者は宝塔の

至心に礼拝供養せば

たとえ瓦石や木ぎれにて

忽ち変じて七宝の

紫磨黄金の大光明

光の中に声あって

法身如来の声なれば

ひらきて悉地を成ずなり

声なき声ぞ尊とけれ

罪にむくわれ身にまとう

なげく貧窮の人にても

法身如来たちまちに

宝の雨を降らすなり

珍宝名衣上服や

日々に富貴の身とならん

百味の飲み

また業病や難病の

苦恋にもだゆる身なりとも

至心に礼拝供養せば

重き病いもその日より

功德ほとほとのべがたし

供養の徳を積むことぞ

人のうらやむ財産も

悪因ひとつあるならば

家系の因縁断ち切りて

父母祖父や祖母どちの

血肉を通して子や孫の

我れに犯せし罪とがの

父母先祖の因縁で

癒えて天寿を全うす

先づは信心あつくして

とりわけ解脱をねがうべし

巨万の富も権勢も

すべて苦の種泣きの種

先祖の業障除くべし

おかせし悪因悪業は

悪しき運命のもととなる

覚えもなきに苦しむま

父先祖の因縁ぞ

つぎにはわが身の因縁ぞ

業障ふかき祖父祖母を

犯せし罪の果報ぞや

わが身の不徳かえりみて

八十億劫積もり来し

消えて菩提の道ひらく

畜生界に生きる身も

拔苦与業の門に入る

まず第一は事の供養

春華燈塗をととのえて

供養の種をまかざれば

しょう生死輪廻の罪障も

覚えもなきに苦しむは

家系の因縁ほどくべし

因縁悪しき父母や

持つはこれが前の世に

先祖うらむな身を悔め

至心に解脱の供養せよ

無間地獄や餓鬼地獄

大光明を身にうけて

三種供養を尊とけれ

身供養とも申すなり

力のかぎり供養せよ

福德宝生のぞみなし

種初一升まきおけば

種を惜しみてまかずして

五升や一斗はみのるぞや

米麦とれたるためしなし

果報の徳は得ぬものぞ

功徳の種をまかずして

まけばまくほどみのるもの

骨身惜しまずまくことぞ

解脱宝生ねがうなら

梵行功徳の種をまけ

さて第二には行供養

わが身わが子を助けんと

思わば人をまず救え

これが因果の大法と

釈迦牟尼如来は説きませり

わが身わが身といううちは

決して因縁解けぬぞや

因縁積んで今の身ぞ

カつくして救うべし

十種の功徳身にうけて

わが身わが身といい暮らし

されば行者は徳を積み

仏舎利供養をなす人は

おのずと入りビはえら

十使の功德身にうけて

人を助ける身とならん

おごり怒りは百千の

下座の精進忘るるな

悩める人を救うべし

仏舎利供養を弘むべし

生身如来の説きませる

成仏法の尊きを

聖経の護持宣布をば

事・行・理の三供養

三種供養を忘るるな

三福道こそこれなるぞ

正法仰ぐ聖衆の

仏舎利供養をなす人は

おのずと人のビに

されどおごるな高ぶるな

功徳の種を焼くと知れ

如来の加持力身にうけて

苦しむ人の杖となれ

さて第三に理の供養

七科三十七道品

ひろく世間に伝うべし

理の供養と申すなり

仏舎利供養の根本ぞ

生身如来の説き給う

法身如来のみもとにて

世界を救う大誓願

諸仏讃歎あそばさる

昼夜行者を護るなり

福德宝生大慈なり

变化法身釈迦如来

福德宝生身にうけて

諸天善神より集い

因縁解脱は大悲にて

大慈大悲のみほとけの

变化法身仏舎利尊

因縁解脱の道を行く

仏舎利尊ぞありがたし

仏舎利尊ぞ尊とけれ

帰命頂礼 仏舎利尊

宝生解脱加持門の

信解のしるべ示さんと

のちの世のため人のため

つづりてあらあら和讃とす

魔法のランプを手にしたあなたへ

　それは、少年の頃の夢だった。

　薄暗い部屋の隅、埃をかぶった本棚の中から、一冊の古びた書物がこぼれ落ちた。表紙には金色の装飾で、こう記されていた──『千一夜物語』。語り手はアラビアの風に包まれて、静かに物語を始める。

　アラディンの魔法のランプ。

　ランプをこすると、煙とともに現れる巨大な魔神が、持ち主のどんな願いでも叶えてくれるという──あの夢と情熱に満ちた物語を、あなたは覚えているだろうか？

　そう、困難の中にいるとき。障害にぶつかり、苦しみに沈んでいるとき。望むものが手に入らず、心が荒れ果てたとき。

　たとえそれが、ヒゲを生やした中年の男であっても……いや、むしろ、そんな大人だからこそ思うのだ。

　「今こそ、あの魔法のランプが手元にあれば」と。

　語り手は微笑む。そして、少し声をひそめて言った。

　「もし、君が“現代の魔法のランプ”を持っているとしたら、どうする？」

　──仏利宝珠（ぶつりほうじゅ）。

　それがその名だ。

　ランプにこすりつける代わりに、この珠を手にし、一心に咒文を唱えるのだ。そうすれば、どんな願いであっても、必ずや叶えられる。

　思い出してほしい。「アラビアン・ナイト」の宝庫を開く咒文は「ひらけ、胡麻！」

　それにならい、仏利宝珠を起動させる咒文は──

　「おん、しんたまに、だと、うん」

　ある者はそれを聞いて言うだろう。「そんなの、仏さまに失礼じゃないか」と。

　だが私は、真顔でこう答える。

　「いや、これはまぎれもなく、現代のアラディンのランプなのだよ。」

　仏利宝珠──仏舎利から生まれたこの神秘なる珠は、あなたの人生を変え、家庭を照らし、この世界を明るく照らす“光”そのもの。

　──そう、あなたはすでに、それを手にしているのだ。

　あとはただ、咒文を唱えるだけ。

　宝の扉は、いま目の前にある。

　「さん、しんたまに、だと……『うん』」

　さあ、あなたの願いを口にしてごらん。

　魔法の煙が、そっと立ち上る……。

それには二つの理由がある。

一つは、仏教が、智慧を主体とする宗教であることである。高度の知性こそ

が、世界に平和と繁栄をもたらす基盤であるとわたくしは確信するのだ、

もう一つは、仏教が、その発生以来、それ自身のために一度も血を流したことがないという歴史を持っていることだ。

平和と繁栄を目ざす未来社会の宗教は、仏教を核として、キリスト教、イスラム教の「愛」を包含したものでなければならない。

そのためには、核となるべき仏教が、いまのようにバラバラなものであってはならない。完全な形をととのえなければならぬであろう。それは、南伝仏教、 北伝仏教、チベット仏教が、渾然として融合されたものでなければならない。

そのとき、その核となるものは、釈尊が説かれた修行法としての「成仏法」 および本尊としての仏舎利である。

仏舎利塔は、キリスト教における十字架のような存在となるであろう。この聖なる十字架のもとに、全仏教は融合し、世界の平和と繁栄のために全勢力を

結集する。

そのとき、仏舎利宝塔は、全世界の人々の、アラディンのランプとな1 であろう。

一九九三年二月三日

著者

205

仏舎利宝珠尊和讚

仏の意思のなぎ!

しゅじょう末世の衆生救わんと

ほっしん变化法身仏舎利尊

霊処かずあるその中に

ほっしんだとじまいほうじゅそん

法身駛都如意宝珠尊

どうりしょう化導利生はてしなし

悪業一切断ち切りて

この塔安置のところには

人みなすべて安穏に

疫病苦厄のうれいなし

らいはい礼拝供養の徳積めば

舎利をとどめ置き給う

れい納め祀れる霊祠なり

仏舎利尊の宝塔は

たえ大悲神変妙にして

福徳果報かぎりなし

諸難のせまる恐れなく

牛馬の末に至るまで

されば行者は宝塔の

疫病苦厄のうれいなし

日々の供養を忘るるな

法身如来あらわれて

つくるといえど宝塔の

ちりばめ輝くさまとなり

十方世界を照らすなり

微妙の法を説き給う

凡夫の法性たちまちに

衆生の胸にしみ透る

さてまた過去世に貪りの

衣類さえなき貧しさに

至心に宝生いのるなら

三献宝珠と変化して

されば行者は宝塔の

至心に礼拝供養せば

たとえ瓦石や木ぎれにて

忽ち変じて七宝の

紫磨黄金の大光明

光の中に声あって

法身如来の声なれば

ひらきて悉地を成ずなり

声なき声ぞ尊とけれ

罪にむくわれ身にまとう

なげく貧窮の人にても

法身如来たちまちに

宝の雨を降らすなり

珍宝名衣上服や

日々に富貴の身とならん

百味の飲み

また業病や難病の

苦恋にもだゆる身なりとも

至心に礼拝供養せば

重き病いもその日より

功德ほとほとのべがたし

供養の徳を積むことぞ

人のうらやむ財産も

悪因ひとつあるならば

家系の因縁断ち切りて

父母祖父や祖母どちの

血肉を通して子や孫の

我れに犯せし罪とがの

父母先祖の因縁で

癒えて天寿を全うす

先づは信心あつくして

とりわけ解脱をねがうべし

巨万の富も権勢も

すべて苦の種泣きの種

先祖の業障除くべし

おかせし悪因悪業は

悪しき運命のもととなる

覚えもなきに苦しむま

父先祖の因縁ぞ

つぎにはわが身の因縁ぞ

業障ふかき祖父祖母を

犯せし罪の果報ぞや

わが身の不徳かえりみて

八十億劫積もり来し

消えて菩提の道ひらく

畜生界に生きる身も

拔苦与業の門に入る

まず第一は事の供養

春華燈塗をととのえて

供養の種をまかざれば

しょう生死輪廻の罪障も

覚えもなきに苦しむは

家系の因縁ほどくべし

因縁悪しき父母や

持つはこれが前の世に

先祖うらむな身を悔め

至心に解脱の供養せよ

無間地獄や餓鬼地獄

大光明を身にうけて

三種供養を尊とけれ

身供養とも申すなり

力のかぎり供養せよ

福德宝生のぞみなし

種初一升まきおけば

種を惜しみてまかずして

五升や一斗はみのるぞや

米麦とれたるためしなし

果報の徳は得ぬものぞ

功徳の種をまかずして

まけばまくほどみのるもの

骨身惜しまずまくことぞ

解脱宝生ねがうなら

梵行功徳の種をまけ

さて第二には行供養

わが身わが子を助けんと

思わば人をまず救え

これが因果の大法と

釈迦牟尼如来は説きませり

わが身わが身といううちは

決して因縁解けぬぞや

因縁積んで今の身ぞ

カつくして救うべし

十種の功徳身にうけて

わが身わが身といい暮らし

されば行者は徳を積み

仏舎利供養をなす人は

おのずと入りビはえら

十使の功德身にうけて

人を助ける身とならん

おごり怒りは百千の

下座の精進忘るるな

悩める人を救うべし

仏舎利供養を弘むべし

生身如来の説きませる

成仏法の尊きを

聖経の護持宣布をば

事・行・理の三供養

三種供養を忘るるな

三福道こそこれなるぞ

正法仰ぐ聖衆の

仏舎利供養をなす人は

おのずと人のビに

されどおごるな高ぶるな

功徳の種を焼くと知れ

如来の加持力身にうけて

苦しむ人の杖となれ

さて第三に理の供養

七科三十七道品

ひろく世間に伝うべし

理の供養と申すなり

仏舎利供養の根本ぞ

生身如来の説き給う

法身如来のみもとにて

世界を救う大誓願

諸仏讃歎あそばさる

昼夜行者を護るなり

福德宝生大慈なり

变化法身釈迦如来

福德宝生身にうけて

諸天善神より集い

因縁解脱は大悲にて

大慈大悲のみほとけの

变化法身仏舎利尊

因縁解脱の道を行く

仏舎利尊ぞありがたし

仏舎利尊ぞ尊とけれ

帰命頂礼 仏舎利尊

宝生解脱加持門の

信解のしるべ示さんと

のちの世のため人のため

つづりてあらあら和讃とす

アラディンの魔法のランプ

じてあろう。 あなたは、あの千一夜物語の中に出てくるアラディンの魔法のラットファイ

あの情趣にあふれる物語を読んで、あのランプを欲しいと思わなかった者が一人でもあるであろうか?

困難に際し、障害にぶつかり、災厄に遭い、望むものを得られぬ失意のとき、 たとえそれがヒゲを生やした五十男でも、ああ、こんなときにあの魔法のランプがあったならと思わずにはいられないのだ。

物語によると、あのランプを手にさえすれば、そしてただひと言の咒文を唱

えさえすれば、それがどんな人物であろうとも、ランプの魔物はその人物につかえて、その人物のいかなる望みごとでも、必ずかなえてくれるのである。

この物語が語られはじめてから、どれほどの数の人々が、胸おどらせてこの魔法のランプにあこがれの瞳を向けたことであろうか。

利宝珠を、ひと口で説明してくれといわれたら、わたくしは、即座に、 ああ、それは、アラディンの魔法のランプなんだよ、というであろう。

信利空尊こと、それを保持して一心に咒文を唱えて、望むことを願うな

らば、必ず望みごとをかなえてくれるのだ。

アラビアン・ナイトの宝庫を開く咒文は、

「ひらけ! 胡麻」だが、

宝珠草の咒文は、

「おん、しんたまに、だと、うん」

こういうことをいうと、仏さまに対して不慎だといわれるかもしれないが、

決してそうではないのである。古来、密教では、仏舎利宝珠尊のことを、「如恋宝庫」すなわち、どんな願いごとでも思うようにかなえてくれる宝の恥、と

いっているのである。

つまり、アラディンの魔法のランプそのものではないか。

このランプは、あなたの人生を、あなたの家庭を、そしてこの世の中を限り

なく明るく照らす魔法のランプなのである。

この「仏舎利宝珠尊和識講義」は、現代のアラディンのランプである仏舎利宝珠を讃えた詩の解説である。

すでに、あなたは、この魔法のランプを手にしている。あとは、この講義をよく読んで、その活用法を知ることである。

さあ、宝庫を開く咒文を唱えて、この本のページを開こう!

「さん、しんたまに、だと「うん」と。