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阿弥陀の光       The Light of Amida

阿弥陀如来  Amitabha Buddha

 

オン・アミリタ・テイ・ゼイ・カラ・ウン

On Amrita Tei They Call It Un

西の彼方 光る国
闇も老いも すでに超え
名を呼ぶたび 胸に降る
無量の慈悲 静かに咲く

 

オン・アミリタ・テイ・ゼイ・カラ・ウン

On Amrita Tei They Call It Un

南無阿弥陀仏 声を重ね
すべての罪を 抱きしめて
来迎の雲 空をわたり
新しき命 今 開く

On Amrita Tei Zei Kara Un
On Amrita Tei, They Call It Un

Far in the west, a land of light
Beyond all darkness, beyond all night
Each time I call Your sacred name
Infinite mercy blooms like flame

On Amrita Tei Zei Kara Un
On Amrita Tei, They Call It Un

Namu Amida Butsu, my voice shall rise
You hold all sins with tender eyes
On clouds You ride from skies above
To open new life with boundless love

 

 

 

 

 

『無量の光、無限の命──阿弥陀の誓い』

西の彼方、十万億の仏国土を越えた果てに、光り輝く浄らかな世界があるという。
その名は「極楽浄土(ごくらくじょうど)」──苦しみも、老いも、死も超えた、ただ安らぎと喜びの満ちる仏の国だ。

そこを統べる仏こそ、阿弥陀如来(あみだにょらい)

かつて、法蔵(ほうぞう)という名の比丘がいた。彼は、すべての命ある者を苦しみから救いたいと願い、五劫という気の遠くなる時間、深く思索に沈み、四十八の大願を立てた。
そしてその誓いの一つには、こう記されていた。

「すべての衆生、我が名を称える者を、必ずや浄土に迎えん」

その誓いを果たすべく、法蔵はついに成仏し、無限の命をもつ無量寿如来、すなわち阿弥陀如来となった。

――それゆえに、いまも私たちはその名を称える。

南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)

この六字の名号をただ一心に唱えるならば、どんな罪深き者であっても、臨終のとき、雲に乗った阿弥陀如来と、聖観音菩薩勢至菩薩、そして二十五菩薩の一行が、迎えに来てくれるという。

その姿は、まさに光そのもの。
言葉では尽くせぬ慈悲の輝きが、闇を払い、苦しむ者の魂を優しく抱きしめる。
この世でどれほど報われなかった者も、極楽には平等の命がある。苦しみに耐えた心は、そこにおいてようやく休まるのだ。

その手には、特別な印が結ばれている。

――来迎印(らいごういん)
それは「恐れるな」「来なさい」と語るかのように、仏の指がしなやかにねじれ、慈しみの形を取っていた。

阿弥陀如来の姿には、華美な装飾はない。ただ、どこまでも深く、どこまでも静かな光がある。
そしてその光は、私たちの胸の奥にそっと触れる。
現世においても、苦しみを和らげ、心を穏やかにする功徳があるとされ、今も多くの人が阿弥陀の御名を唱え続けている。

その真言は、こうだ――

オン・アミリタ・テイ・ゼイ・カラ・ウン
(On Amrita Tei Zei Kara Un)

阿弥陀の光は、命の終わりを照らすのではなく、
新たなるいのちの始まりを照らす光なのだ。

阿弥陀

阿弥陀如来

命あるものすべてを救うべく誓いを立て、極楽浄土に導く

阿弥陀如来(あみだにょらい)とは?

無限の寿命を持つことから無量寿如来ともいいます。限りない光(智慧)と限りない命を持って人々を救い続けるとされており、西方極楽浄土の教主です。四十八願(しじゅうはちがん)という誓いを立て、その中には「南無阿弥陀仏」と唱えたあらゆる人々を必ず極楽浄土へ導くとあり、広く民衆から信仰されました。ちなみに他力本願も四十八願の誓いから来ており、本来は阿弥陀様にすがって極楽に行こうという意味です。

 

阿弥陀三尊として聖観音と勢至菩薩と並ぶ姿が多いです。さらに二十五菩薩を従え、雲に乗って往生者を迎えにやってくるといわれています。そのほか来迎の様子をあらわす場合もあります。

ご利益

極楽往生、現世安穏のご利益があります。また、戌・亥年生まれ守り本尊です。

阿弥陀如来(あみだにょらい)の像容

釈迦如来と同じく装飾品は一切ないです。来迎印という印は、極楽浄土に迎えに来たことを意味していますよ。この印相は施無畏・与願印に似ていますが、第1指ともう1本の指をねじるのが特徴です。

 

特殊な例としては、宝冠阿弥陀像、裸形阿弥陀像、斜めうしろを振り返る姿をしている見返り阿弥陀などがあります。

有名寺院と像

・神奈川県:高徳院
・京都府:浄瑠璃寺
・京都府:平等院

阿弥陀如来(あみだにょらい)の真言

オン・アミリタ・テイ・ゼイ・カラ・ウン

 

 

 

阿弥陀

れる仏教用語は部派仏教の用語を下敷きとしており、少なくとも部派仏教確立より以後の成立と考えられる。また浄土系経典の漢訳者の出身地は西域および北インドが多いことから、これらの地域で阿弥陀信仰が盛んであったことがうかがえる。

阿弥陀如来とその浄土救済信仰について、伝統的なインド地域の輪廻転生思想とは異なるものだとして、アレクサンドロス大王の東方遠征以降、ギリシア系のインド・グリーク朝やイラン系のクシャーナ朝などの支配のもと、北インドと西方世界の交流があったことを背景に、ゾロアスター教ミトラ教、あるいはキリスト教などが成立に影響したとの説[3]も見られるが、いまだ客観的根拠に乏しい。

紀元前後頃に最盛期を迎えたガンダーラ仏マトゥラー仏キジル石窟で、大乗仏教浄土教信仰の中心をなす阿弥陀如来の造像・描写は極めて少ない。マトゥラー博物館英語版所蔵の北インドのマトゥラー近郊出土の足だけを残す阿弥陀如来の台座が遡ることのできる最古の造像例と見られ、記銘によると、クシャーナ朝のフヴィシカ王28年(西暦2世紀後半)に、隊商により奉献された阿弥陀如来像であるとする。今のところ、インドでは古代に造像された阿弥陀如来像は上記のマトゥラー博物館所蔵のもの以外は一切発見されていない[4]

阿弥陀如来に言及した経典の現存する最古の例は、後漢末期の西暦179年に西域僧の支婁迦讖によって漢訳された『仏説般舟三昧経』である。また西暦148年にはすでに安世高が『無量寿経』を漢訳したと伝えられるが、欠本となっており現存しない。西暦2世紀末になってこれらの文献が出現することから、阿弥陀信仰と教義はクシャーナ朝前期の西暦1世紀から2世紀の間に発達したと推測される。

阿弥陀如来(あみだにょらい)は、大乗仏教における仏の一尊で、西方極楽浄土の教主とされています。衆生を救済するために48の誓願を立てたとされ、念仏を唱える者を極楽浄土へ導くとされています。日本では特に浄土宗、浄土真宗、時宗などで広く信仰されています。

詳細:
    • 西方極楽浄土:

      阿弥陀如来は、苦しみの多いこの世を離れた、理想郷である西方極楽浄土に住むとされています。

    • 48の誓願:

      衆生を救済するために、48の誓願を立てたとされ、その中でも特に「南無阿弥陀仏」と唱える者を極楽浄土へ導くという誓願が有名です。

  • 念仏信仰:

    阿弥陀如来への信仰は、念仏を唱えることで極楽浄土への往生を願う浄土教の basis となっています。

  • 鎌倉仏教:

    鎌倉時代には、法然による浄土宗、親鸞による浄土真宗、一遍による時宗など、阿弥陀如来を本尊とする宗派が成立し、広く民衆に信仰されました。

  • 印相:

    阿弥陀如来の像は、手の形(印相)によって、来迎印、説法印、定印などに分類されます。

  • 日本への伝来:

    阿弥陀如来の教えは、7世紀頃に日本に伝えられ、平安時代には貴族を中心に浄土信仰が広まりました。

  • 美術作品:

    阿弥陀如来を表した彫刻や絵画は数多く制作され、特に平安時代には阿弥陀堂や来迎図が盛んに作られました。

阿弥陀如来は、その慈悲と救済の力によって、多くの人々の心の支えとなり、現在も広く信仰されています。

 

『炎の守護者 ― 不動明王の誓い』2

その夜、修行僧タクは深山の祠へと足を踏み入れた。
闇は深く、風はなく、ただ遠くで木々がざわめいている。
目の前には、朽ちかけた石の祠。
そしてそこに、怒りの面持ちを浮かべた異形の仏が坐していた。

炎を背にしたその尊像は、不動明王。
不動――動かざる者。
密教の根本尊・大日如来が、この世のあらゆる迷いと闇を打ち砕くために姿を変じた、化身の王であった。

「ナウマク・サンマンダ・バザラダン・カン……」

静かにタクは唱える。
不動真言――すべての金剛に礼拝し、怒りの神霊に心を通す真言。
その声が闇の中に溶けていくと、不意に、祠の周囲に赤い気が立ち昇った。

「お不動様……なぜ、怒りのお姿をしておられるのですか……」

問いかけると、風が止まり、焔の中から声が聞こえた。

「怒りは、慈悲の裏返しだ。
仏法を妨げるものを断ち、迷える者を縛ってでも救う。
それが、我が願い。恐れぬがよい」

確かに見えた。
その手には、燃えさかる剣――倶利伽羅剣が握られていた。
大日如来の智慧を象徴し、すべての煩悩と無知を一刀のもとに断ち切る刃。
もう一方の手には、金色の縄――**羂索(けんじゃく)**が垂れ、迷える魂を縛り引き戻すために揺れていた。

その姿は恐ろしくもあったが、タクの胸にはなぜか安堵が灯った。
悪を憎むのではない。
悪を超えさせるために、怒りをもって立つその存在に、魂が震えた。

天地眼――右目は天を見つめ、左目は地を睨む。
この世のすべてを見通す目が、タクの心の奥底までも見抜いていた。

牙上下出――右の牙を上に、左の牙を下に突き出したその顔は、決して揺るがぬ意志の象徴だった。

「わたしは動かぬ。されど、救わぬ者はひとりとしていない」

声が低く、しかし確かに響いた。

祠の左右には、ふたりの童子の気配も感じた。
矜迦羅(こんがら)と制多迦(せいたか)――不動のそばに仕える八大童子のうちのふたりだ。
まるで童のような姿でありながら、心を見透かす静かな力を宿していた。

タクは静かに膝を折った。
この守護の炎の前で、彼の修行は新たな段階に入ったのだ。

それは、破壊と再生をつかさどる神性との出会い。
怒りと慈悲が一つであることを知る、魂の夜明けだった。

そして祠の奥に、一振りの剣が、龍を巻きつけたまま浮かび上がった。

倶利伽羅竜王(くりからりゅうおう)――不動明王のもうひとつの姿。

剣が唸り、空気が震え、タクの中の恐れが消えていった。

「願わくば、この身をもって道を守らせたまえ」

タクの誓いの声は、焔の奥に消え、やがて夜が静かに明けていく。

――不動明王、破壊と守護の守り神。
その火は、修行者の心に宿る灯火として、今日もまた、揺らめいている。

 

 

『倶利伽羅剣伝 ― 炎を喰らう龍』

山深き谷あいに、剣が一本、岩に突き立てられていた。
それは、時を越えて語り継がれる伝説の剣――倶利伽羅剣(くりからけん)。
焔をまとうように、黒き龍がその刃に巻きついている。
誰もが畏れ、触れようとしなかった。剣に近づいた者は、皆、心の奥底から喰らわれてしまったからだ。

ある夜、ひとりの少年がその剣を目指して山に分け入った。
名をレンという。
彼は、心に闇を抱えていた。
怒りを抑えられず、優しさを信じられず、自分さえも見失いかけていた。

「なぜ……俺はこんなに怒りを抱えてしまうんだ……!」

彼は叫んだ。
その声に応えるように、剣の周囲に炎が立ちのぼった。
赤い舌のように燃え上がる焔の中から、黒龍が目を開いた。

「我は倶利伽羅。怒りと共に生まれ、怒りを飲み込む者……
お前は、その怒りを使いこなすか、それとも……呑まれるか」

「使いこなす……? そんなこと、できるわけないだろ!」

レンは涙混じりに叫んだ。
その瞬間、剣が共鳴し、龍が彼に飛びかかってきた。

**

気がつくと、レンは黒い闇の中に立っていた。
無数の影が彼を嘲るように取り囲んでいた。

「お前は弱い。怒りに流されて、すべてを壊す存在だ」

「もう誰にも必要とされていない」

その時、光の中から現れたのは――不動明王だった。

炎を背にし、剣を掲げた怒りの守護者は、静かにレンを見つめた。

「怒りを恐れるな。怒りは火だ。
火はすべてを焼き尽くすが、光にもなれる。
真に怒れる者は、自らを燃やし、他を照らす者だ」

不動の言葉が終わると、レンの胸に剣が現れた。
それは、彼の怒りと悲しみのすべてが凝縮された、心の剣だった。

「――その剣で、自分の影を断て」

剣を握り、レンはひと太刀で黒い影を断ち切った。

**

気づけば、彼は再び山の中にいた。
しかしもう、剣は岩から消えていた。
代わりに彼の背には、炎をまとう龍の紋が浮かんでいた。

彼は知った。
倶利伽羅剣は、外にあるものではない。怒りと向き合い、それを越えた者の内に宿るものなのだ。

レンの心には、静かに火が灯っていた。

そしてその火は、これから誰かを守るために、決して消えることはなかった――

 

第三章『軍荼利明王の毒と浄化』

1. 沼地に沈むもの

深い霧が立ち込める密林を、レンは倶利伽羅剣を背負って進んでいた。
足元はぬかるみ、空気は重く湿っている。

突然、足が沈んだ。
沼地だ――だが、それはただの水ではない。
漆黒の泥が、まるで意志を持つようにレンの脚に絡みついた。

「……来たか」

その声は、レンの心の内側から聞こえたように思えた。

――そして、目の前の泥から巨大な影が立ち上がる。

八つの頭を持つ蛇。
その中央に、金剛杵(こんごうしょ)を持ち、口から火を吐く存在。

軍荼利明王(ぐんだりみょうおう)。

「毒を抱く者よ。我が前に立つ覚悟はあるか?」

レンは剣を引き抜いた。

「俺は……もう、逃げない」

**

2. 内なる毒

軍荼利明王が手をかざすと、密林の中に過去の幻影が広がる。
レンの目の前に現れたのは――かつての仲間たち。

自分より先に選ばれた者。
裏切られたと思った日。
認められなかった自分。

「……なぜ、あいつが選ばれたんだ……!」

気づけば、レンは剣を構えて叫んでいた。
その怒りは、自分がずっと押し殺してきた“嫉妬”そのものだった。

「その怒りは、毒だ。だが――毒こそ、真実を浮かび上がらせる」

軍荼利の蛇たちが、レンの身体に巻きついた。
冷たい、けれど確かに内側の痛みを知っているような毒。

「逃げるな。見つめよ。その毒を……抱け」

**

3. 浄化と涙

苦しみの中、レンの視界がにじむ。
その時、胸の奥にある言葉が浮かんだ。

「悔しいと思っていい。羨んでいい。
でも、だからこそ、誰かを裁かずにいられる自分になりたい……」

涙とともに、剣に宿る龍が唸る。
倶利伽羅剣の刃が、泥と毒を裂いた。

レンの体から、黒い瘴気が放たれ、沼が澄んだ湖へと変わっていく。

「……これが、浄化……?」

軍荼利明王は微笑んだ。

「よくぞ毒を越えた。
お前は“痛みを知る者”となった。
ゆえに、真の癒し手となる」

明王の背から、光の蛇が現れ、レンの肩に巻きついた。
それは、軍荼利の祝福の象徴だった。

**

4. 新たなる梵字

その夜、レンの背に二つ目の梵字が刻まれる。

「蠍」――軍荼利明王の智慧。
毒をもって毒を制す、深淵の力。

そして、第五の明王へと続く旅が、再び始まろうとしていた。

第四章『大威徳明王と死の試練』

1. 骸の谷

山を越え、森を抜けた先。
そこは、昼なお暗き骸の谷(むくろのたに)。

無数の白骨が地に転がり、冷たい風が吹き抜ける。
倶利伽羅剣に宿る龍でさえ、静かにうなりを潜めた。

レンは一歩一歩、骨を踏みしめながら進む。
やがて、地の裂け目から蒼白い光が溢れ、谷の奥に現れたのは――

六面六臂、死を司る明王。
背には水牛、手には剣、輪宝、弓、矢、棒、骸骨の杯。

大威徳明王(だいいとくみょうおう)
その眼は、六方を見据え、彼岸と此岸を貫いていた。

「死を恐れる者よ。
生きるとは、すでに死に向かうこと。
ならば問う。お前は何を悔いて、何を守れなかったのだ?」

**

2. 幻影の地獄

明王が踏み鳴らすと、地が裂けた。
レンの足元が崩れ、気がつけば彼は、真紅に染まった地獄の底に立っていた。

燃える城。崩れる橋。
遠くに、誰かの叫びが聞こえる。

その声は――弟だった。
あの戦乱の中、置いていくしかなかった小さな弟。
焼け落ちる家屋の奥で、手を伸ばしていた。

「……やめろ……それ以上見せるな!」

レンの叫びに応えるように、もうひとつ幻が生まれる。
倒れ伏す恋人。
病に倒れ、レンの帰りを待てぬまま、冷たくなった母。

それは彼が背負ってきた“死者たちの影”だった。

「生き残った者は、常に死と共にある」
明王の声が地の底から響く。

**

3. 再生の決意

炎に包まれながら、レンは立ち上がる。

「……俺は、ずっと怖かった。
守れなかったことが、償えないことが……生きていることが」

彼は剣を抜かず、炎に歩み寄った。
静かに、亡き者たちの影に手を合わせる。

「だから、俺は生きる。
彼らの死に恥じぬように。
今度こそ、守るために――俺は、進む!」

その瞬間、明王の水牛が咆哮した。
白骨の地が崩れ、燃える幻影が砕け、霧の中から明王の姿が現れる。

「死を超え、誓いを抱いた者よ。
そなたは、六道を照らす者となる」

明王の六つの顔が、レンを見つめた。
そして、その手の一つがレンの胸に触れると、そこに蒼い梵字が刻まれた。

**

4. 水牛の背に乗って

試練の終わり、レンは明王の水牛に一瞬、乗った感覚を覚えた。
それは死を越えた者にだけ許される「生の再誓」。

大威徳明王は言葉を残して姿を消した。

「次に会う時、お前は導く者となる。
そのために――最後の明王が、お前を待っている」

谷に再び風が吹く。
夜が明け、光が差した。

第五の明王へ。
レンの旅は、終わりへと向かい始める。

第五章『金剛夜叉明王との覚醒戦』

1. 虚空の扉

四人の明王を越えたその先、レンはついに虚空蔵の前に立っていた。

風も音もない、すべてが沈黙する場所。
空間がねじれ、宙が裂ける。

そこに姿を現したのは――

金剛夜叉明王(こんごうやしゃみょうおう)。
三つの顔はそれぞれ怒り・静けさ・笑みを湛え、六本の腕には宝剣・法輪・金剛杵・羂索・蓮華・空を握る拳。

「汝は、破壊を越えて創造へ至る者か」

声は雷鳴にも似て、レンの身体を震わせた。

「……俺はまだ未熟だ。けど、すべてを越えるために――来た!」

明王の三面が一斉に微笑む。

「ならば、お前自身と戦え」

そして空が割れ、そこに現れたのは――**もう一人の“レン”**だった。

**

2. 覚醒戦

偽りのレンは、倶利伽羅剣を携え、同じ構えをとる。
だがその目は、絶望と怒りと疑いに満ちていた。

「守る?救う?お前はただ、恐れているだけだ」

その刃は重く、深く、レンの肩を裂いた。
同じ剣、同じ力。
だが、心が違う。

「俺は……お前を乗り越える!」

本物のレンは、偽りのレンを見つめながら叫ぶ。

「誰かを守りたいという願いは、弱さじゃない。
信じる力は、恐れから生まれてもいい――それを力に変えて進むんだ!」

激しい斬撃が交差し、火花を散らす。
天空には金剛夜叉が六臂を広げ、虚空を震わせる。

「統べよ、意志と力と慈しみを」

三面の明王が同時に唱えるとき、レンの中の力が開かれた。

倶利伽羅剣が蒼く燃え、龍が咆哮する。
偽りの“自分”が、静かに頷いて消えていく。

**

3. 目醒めと最後の梵字

虚空が一瞬、白に満たされる。
そこに、金剛夜叉が歩み寄り、六本の腕のうち一つでレンの胸を貫くように触れる。

「よくぞ、真なる“夜叉”を超えた。
そなたは、破壊と創造の使徒」

レンの胸に最後の梵字が浮かぶ。

「吽」――金剛夜叉の証

それは覚醒の印。
人を照らす導き手となる資格だった。

**

4. そして、不動へ

五大明王すべてを越えし者――
レンの背には、五つの梵字が輝く。

その瞬間、空に火炎が舞い、不動明王の姿が再び現れた。

「よくぞ来たな。我が五智を受け継ぎし者よ。
今より、お前自身が“光明をもたらす明王”とならん」

不動の剣が静かにレンの手に重なる。
それは、かつての彼では持ち得なかった“智慧と慈悲”の剣。

その剣を掲げたとき、天が開けた。

新たなる時代の始まりを告げる、静かな夜明けがそこにあった――。

エピローグ『炎の中の祈り』

1. 静寂の山

季節は移り、深い山奥。
苔むした石段の奥、不動明王を祀る古い堂が、ひっそりと佇んでいた。

山風が木々を揺らし、鳥の声も遠い。
その静寂の中、焚かれた護摩の炎が赤々と揺れている。

僧衣をまとう一人の若者が、ゆっくりと手を合わせる。
彼の額には、かつて戦いの証として刻まれた五つの梵字が、仄かに光を宿していた。

その者の名は――レン。

今はただ、**「祈り手」**として生きている。

**

2. 祈りの意味

「すべての苦しみ、怒り、悲しみを越えた先に
なおも、救われぬ声がある。
その声のために、我はここに在り続ける。」

護摩木を一本、また一本と火に投じながら、レンは静かに唱える。

火は天へと昇り、煙が舞い上がる。
その煙の先に、人々の願いがある。

この炎は、破壊ではない。
憤怒でもない。
それは、再生を照らす明かりとなる。

かつて、自らの過去に焼かれ、死の地獄を歩いた彼が、
今では誰かの祈りの道しるべとなっていた。

**

3. 炎の向こうに

護摩壇の奥、金色の像が微笑んでいる。

不動明王。
すべての戦いの始まりであり、終わりの姿。

だがレンは知っている。
あの憤怒の表情の奥に、誰よりも深い慈悲があることを。

ふと、焔の中に龍が一瞬だけ姿を見せた。
それは倶利伽羅剣に宿った魂か、あるいは導いてくれた明王たちか。

レンは静かに微笑み、目を閉じる。

「今度は、俺が守る。誰かのために――俺が、灯火になる」

焔がぱち、と音を立てて弾けた。

**

4. 山を下りる

やがて、祈りを終えたレンは、ゆっくりと山を下りていく。

その手には剣も印もない。
だが、彼の歩む一歩一歩が、まるで道を照らす光のように感じられる。

春の光が差し、山桜がひとひら、彼の肩に舞い降りた。

――不動のごとく、進め。
燃えるような心を持ちながら、静かに、確かに――

そして、その背には炎のように揺らぐ希望が、確かに灯っていた。

 

 

 

 

 

 

倶利伽羅

倶利伽羅(くりから 倶梨迦羅とも表記)は、サンスクリット「kulihah」に由来する不動明王の化身とされる竜王)の名。剣(倶利伽羅剣)に絡みついた黒い竜の姿で表される。倶利伽羅竜王

地名

石川県津幡町に存在する地名。旧倶利伽羅村。現在、道の駅倶利伽羅 源平の郷がある。

関連項目