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利を、守護仏とおよびするの」

それは当然のことで、仏教の始祖たる仏陀シャカこそ、すべての仏教徒の一心の初りにこたえて、救いの手をさしのべてくださる守護仏なのである。

密教最極最奥の秘法——「駄都法」「如意宝珠法」

さて、わたくしは、さきの章で、密教が、盛大な仏舎利信仰をマンダラにとり入れたとのべたが、密教が仏舎利信仰をとり入れたのは、マンダラだけではなかったのである。

密教にとってもっとも重要な修法の上にもとり入れたのである。

れである。 「駅都法」「如意宝珠法」と名づける、密教において最極最奥とされる深秘の法がそ

つまり、インドの仏教徒たちが得た霊験功徳を、修法としてとり入れたわけだ。それはかたちを変えた仏舎利信仰にほかならないわけで、密教は、こういうかたちで、

インドにおける仏教信仰の本流をとり入れたということである。

「如意宝珠法」についてすこしのべると、「如意宝珠法」とは、如意宝珠を本尊として修する法である。

それでは、如意宝珠とはいったいなにかというと、それは仏舎利のことで、『密教大辞典』(法蔵館)に、こうしるされている。

如意宝珠

しんたまにしゅいま梵に真陀摩尼という。真陀は思惟、摩尼は宝珠なり。宝珠より種々の物を出すこと意の如くなるをもって名づく。

略) のうさしようじゆ略して如意珠・宝珠摩尼・摩尼珠といい、能作性珠とも名づく。古来、竜王あるいは摩羯魚の脳中等より出づといい或いは仏舎利変じて宝珠となるという。(中

また、弘法大師空海の御遺告』に、如意宝珠の製造法が記されており、それによ

前便、勝賢の二個正もこれを製作し、実賢僧正の、『秘録問答』十八に「日本国宝珠製造人、大師、戦後、勝賢僧正、以上の三人山」とあるが、その勝賢僧正の秘記によると、じつは仏舎利を相承の口伝に依って厳封し、これを如意宝珠と観ずるのであって神玉を造るのではない、とある。

ると、仏舎利三十二位を、金と数種の香木をもって練って玉とするとあり、のり、つまり、要するに仏舎利そのものをもって、如意宝珠とするわけである。

この御意宝珠、すなわち仏舎利をもって本尊とし、法を修するのが、「如意宝珠法」 であるが、おなじく『密教大辞典』にこうある。

如意宝珠法

略して宝珠法という。如意宝珠を本尊として修する法。

この法は密教における最極深秘の法にして、つねにはこの名を秘して、連察法と合字を用い、あるいは如宝・如法・如去といい、あるいは駄都法・朱法,如々一と記し、あるいは彼法と記す。

とす。 この法には本経本軌なく、御遺告ならびに師資相承の口伝をもって修行の軌則

三宝院流等はこの法と駄都法を同一とし、釈尊の舎利を如意宝珠と観ずる秘法となせども、勧修寺流等は各別法とす。

この法は、舎利すなわち宝珠を本尊として修する秘法なるがゆえに、駄都秘訣に本尊の観じかたをのべて、

ほうはつ有(bhah)字变成、宝鉢、鉢変成、釈迦牟尼如来、是常在靈山仏也。濁世末代来生不堪、見、仏身故、以、大悲方便入、宝生三摩地、即变身成(trah)字、字変成,如意宝珠、宝珠即駄都也。(バク字あり、変じて宝鉢となる。鉢、変じて釈迦牟尼如来となる。是れ、常在霊山の仏なり。濁世末代の衆生、仏身を見るにたえず、故に大悲の方便をもって宝生の三摩地に入り、即ち身を変じてタラク字となり、字変じて如意宝珠となる。宝珠すなわち駄都なり) じようざいりようせん

と示し、此の法は生身の舍利即ち吾人本具の覚性と同一体なりと観ずるなり。

ストクーパ ………………此の法を修するには、道場の中心に塔婆(舎利宝塔)を安んじ、其の中に仏含利(五粒・三粒・一粒等)を金壺に盛りこれを安んず。

とある。

「如意宝珠法」は、『密教大辞典』にある通り、密教最極最奥の深秘の法であるから、 まだいろいろ秘して口伝としている部分が多いが、以上でだいたいおわかりのこととくでん

それでは、その深秘の法である「如意宝珠法」は、いかなる法験ありや、ということになるが、それは、この法の本尊観(道場観)のところで、つぎのように観じているところから、およそ、推察できるであろう。

南無最勝金剛大阿闍梨耶靖雄大覺尊

Oṁ　Chishu　　Juntei　Abhara-jitta　Ja-en-chi
Tanitei　　svāhā

梵字表記（サンスクリット音写）：
オン アビラウンケン バザラ ダト バン

漢字音写：
オン・アビラウンケン・バザラ・ダト・バン

利を、守護仏とおよびするの」

それは当然のことで、仏教の始祖たる仏陀シャカこそ、すべての仏教徒の一心の初

りにこたえて、救いの手をさしのべてくださる守護仏なのである。

密教最極最奥の秘法——「駄都法」「如意宝珠法」

さて、わたくしは、さきの章で、密教が、盛大な仏舎利信仰をマンダラにとり入れ

たとのべたが、密教が仏舎利信仰をとり入れたのは、マンダラだけではなかったのである。

密教にとってもっとも重要な修法の上にもとり入れたのである。

れである。 「駅都法」「如意宝珠法」と名づける、密教において最極最奥とされる深秘の法がそ

つまり、インドの仏教徒たちが得た霊験功徳を、修法としてとり入れたわけだ。それはかたちを変えた仏舎利信仰にほかならないわけで、密教は、こういうかたちで、

185——————————密教最極最奥の秘法――「駄都法」「如意宝珠法」

インドにおける仏教信仰の本流をとり入れたということである。

「如意宝珠法」についてすこしのべると、「如意宝珠法」とは、如意宝珠を本尊として修する法である。

それでは、如意宝珠とはいったいなにかというと、それは仏舎利のことで、『密教大辞典』(法蔵館)に、こうしるされている。

如意宝珠

しんたまにしゅいま梵に真陀摩尼という。真陀は思惟、摩尼は宝珠なり。宝珠より種々の物を出すこと意の如くなるをもって名づく。

略) のうさしようじゆ略して如意珠・宝珠摩尼・摩尼珠といい、能作性珠とも名づく。古来、竜王あるいは摩羯魚の脳中等より出づといい或いは仏舎利変じて宝珠となるという。(中

また、弘法大師空海の御遺告』に、如意宝珠の製造法が記されており、それによ

守護仏とはどういう仏か?

186

前便、勝賢の二個正もこれを製作し、実賢僧正の、『秘録問答』十八に「日本国宝珠製造人、大師、戦後、勝賢僧正、以上の三人山」とあるが、その勝賢僧正の秘記によると、じつは仏舎利を相承の口伝に依って厳封し、これを如意宝珠と観ずるのであって神玉を造るのではない、とある。

ると、仏舎利三十二位を、金と数種の香木をもって練って玉とするとあり、のり、

つまり、要するに仏舎利そのものをもって、如意宝珠とするわけである。

この御意宝珠、すなわち仏舎利をもって本尊とし、法を修するのが、「如意宝珠法」 であるが、おなじく『密教大辞典』にこうある。

如意宝珠法

略して宝珠法という。如意宝珠を本尊として修する法。

この法は密教における最極深秘の法にして、つねにはこの名を秘して、連察法

と合字を用い、あるいは如宝・如法・如去といい、あるいは駄都法・朱法,如々一と記し、あるいは彼法と記す。

とす。 この法には本経本軌なく、御遺告ならびに師資相承の口伝をもって修行の軌則

三宝院流等はこの法と駄都法を同一とし、釈尊の舎利を如意宝珠と観ずる秘法となせども、勧修寺流等は各別法とす。

この法は、舎利すなわち宝珠を本尊として修する秘法なるがゆえに、駄都秘訣に本尊の観じかたをのべて、

ほうはつ有(bhah)字变成、宝鉢、鉢変成、釈迦牟尼如来、是常在靈山仏也。濁世末代来生不堪、見、仏身故、以、大悲方便入、宝生三摩地、即变身成(trah)字、字変成,如意宝珠、宝珠即駄都也。(バク字あり、変じて宝鉢となる。鉢、変じて釈迦牟尼如来となる。是れ、常在霊山の仏なり。濁世末代の衆生、仏身を見るにたえず、故に大悲の方便をもって宝生の三摩地に入り、即ち身を変じてタラク字となり、字変じて如意宝珠となる。宝珠すなわち駄都なり) じようざいりようせん

守護仏とはどういう仏か?

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と示し、此の法は生身の舍利即ち吾人本具の覚性と同一体なりと観ずるなり。

ストクーパ ………………此の法を修するには、道場の中心に塔婆(舎利宝塔)を安んじ、其の中に仏含利(五粒・三粒・一粒等)を金壺に盛りこれを安んず。

とある。

思う。 「如意宝珠法」は、『密教大辞典』にある通り、密教最極最奥の深秘の法であるから、 まだいろいろ秘して口伝としている部分が多いが、以上でだいたいおわかりのこととくでん

それでは、その深秘の法である「如意宝珠法」は、いかなる法験ありや、ということになるが、それは、この法の本尊観(道場観)のところで、つぎのように観じているところから、およそ、推察できるであろう。

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一密教最極最奥の秘法——「駄都法」「如意宝珠法」

187—————————教最板最奥の秘法――「私都法」「如意宝珠法」

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