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三福道」
The Three Roots of Virtue

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka
On Abilaunken Bazar Dato Bang

福はただには来ず　徳より芽を出す
願い求むるだけでは　幸は結ばれぬ
徳なき者は　福に出会えず
徳を積む者は　無尽の幸を得る

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka
On Abilaunken Bazar Dato Bang

如来の御前に　功徳を蒔け
正法の光に　功徳を蒔け
聖衆の中に　功徳を蒔け
三善根こそ　幸の道なり

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka
On Abilaunken Bazar Dato Bang

Blessings never come by chance — they sprout from virtue’s seed.
Mere desire cannot bind them, nor longing bring them near.
Without virtue, fortune fades, and sorrow holds its reign.
But those who plant true merit shall harvest endless joy.

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka
On Abilaunken Bazar Dato Bang

Before the Tathāgata — sow the seeds of merit.
Within the Dharma’s light — sow the seeds of merit.
Amid the noble Sangha — sow the seeds of merit.
The Three Roots of Virtue — the path of true bliss.

四種の呼吸法

この本で教える瞑想の呼吸法は、四種の呼吸法から成り立つ。

一、長出入息呼吸法

二、出息呼吸法

はんしゃ

三、反式呼吸法

である。

四、強短息呼吸法(火の呼吸法)

簡単に説明すると、一の長出入息呼吸法は、出る息、入る息、どちらも、できるだけ細く長く深く呼吸する。一呼吸に二十秒から三十秒、一分くらい、時間をかける。

二の長出息呼吸法は、出る息のみをできるかぎり細く長く吐いて、吸う息はふつうに吸う。

三の反式呼吸法は、ふつうの呼吸とちがって、息を吸うとき、腹部をひっこ

にする。 そのためには、頭部、頸部の緊張を解くために、前頭部を心もち前に出し、 下顎を少し中へ引くようにして、頭部をやや下げるようにするとよい。同時に、前胸部も少しひっこめるようにし、腹部は少し前に出し、両肩は力を入れず、自然な姿勢をとる。背中は心もち前に曲げ、腹部の容積を大きくするよう

め、息を吐くとき、腹部をふくらませる。ちょうどと逆になるわけである。

四の強短息呼吸法は、「火の呼吸法」とよび、片方の鼻孔を指で押さえて閉じ、片方の鼻孔で強く短く呼吸する。

上の文章を小説風して

仏舎利宝珠尊 和讃（現代語意訳）

仏の深い願いは
末法の時代に生きる私たちを救うため
法身が変化し、仏舎利となられた
その霊跡は、世に数多く存在する

その中でも「法身駛都如意宝珠尊」こそ
無限の慈悲をもって私たちを導き、救われる存在
あらゆる悪業を断ち切って
この仏舎利を安置する地には
人々の心は安らかに、
疫病や苦しみ、災いは近づかない

もし真心をこめて礼拝し、供養すれば
仏舎利は、そこにとどまり続けてくださる
ここに祀られた聖なる祠は
仏舎利尊の宝塔であり、
深い慈悲と神秘のはたらきに満ちている

その功徳は計り知れず、
どんな困難も、恐れずに過ごせる
たとえ牛や馬であっても、恩恵を受ける
ゆえに、修行者はこの宝塔を忘れずに供養し
疫病や苦難から守られることを信じよ

この宝塔は、法身如来の現れであり、
まばゆく光り輝き、
あまねく十方世界を照らし出す
その光の中で、微妙な法が説かれ、
迷いの衆生の心に染みわたってゆく

この文章をの作詩ください。
歌詞はイントロ4行、サビ4行してください

応説経（物語風の話）

ある時、世尊は拘留国の牧牛の村に滞在しておられた。
日が傾き、木々の影が長く伸びるころ、比丘たちが集まり、静かに座して仏の声を待っていた。

仏はしばらく沈黙し、弟子たちを見まわしてから、穏やかに語り始められた。

「比丘たちよ。
わたしは正しい知恵によって、すべての煩悩を断ち切り、解脱を得た。
無知によってではなく、知見によってである。

では、どうして知見によって漏尽を得ることができるのか。
それは、色をあるがままに知り、その生起と滅びを観じ、
受・想・行・識もまた、その生起と滅びを観じるからである。

比丘たちよ。
ただ『解脱したい、煩悩をなくしたい』と願うだけでは、何も成し遂げられない。
念処・正勤・如意足・根・力・覚・道を修めなければならない。
そうでなければ、解脱には至れない。

譬えて言おう。
母鳥が卵を抱いても、ときに応じて温めたり冷ましたりしなければ、
雛は自ら殻を破って出てくることはできない。
比丘も同じである。修行を怠っては、解脱を得ることはできないのだ。

だが、もし比丘がよく修行し、心を整え、努め励むならば、
たとえ『解脱したい』と願わずとも、煩悩は自然に尽き、心は自由になる。

比丘たちよ。
木工が斧を使い続けると、斧の柄は少しずつ削られていく。
その減っていく瞬間はわからなくとも、やがて柄が尽きたことに気づく。
修行もまた同じである。
日々の努力によって、気づかぬうちに煩悩は尽き、やがて解脱を知るのである。

また、大きな船もそうだ。
海辺につながれていても、綱が少しずつ切れていけば、やがて自由に海へと出てゆく。
比丘の心もまた、執着の綱が少しずつ断たれていくならば、自由へと至るのだ。

だからこそ、比丘たちよ。
一切の結びつきと煩悩を断ち、漏れ出る煩悩を起こさぬために、
念処・正勤・如意足・根・力・覚・道を修習しなさい。」

仏がそう語り終えられた時、集まっていた六十人の比丘が、その場で煩悩を断ち、心の解脱を得た。
弟子たちは皆、歓喜し、師の言葉を心から受け入れたのであった。