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ちがいるか。わが帰

ポイントが、生ける卵米の有無です。信仰・修行をするのは結構だが、生けといえれば意味がありません。そのお釈運さまのお言葉を、一人でも多くの人に伝えていかなければな

らない。これがわたくしたち阿含宗信徒の使命であり、かつ、功徳を種える行なのです。

正法とはお釈迦さまの説かれた教法

お釈迦さまは三根三福道)の第二として、

「正法に於て功徳を種う。此の善根尽す可からず」

とおっしゃっています。正しい法とは、生ける如来のみもとで行われる教法のことです。教えとしては縁起の法や四諦の法門などで、法としては上根の成仏法・七科三十七道品、それから下根の成仏法・三善根(三福道)や以前講義した優婆塞の八法・十六法(上巻・「一切事経」九一五六買などです。

お釈迦さまは便要塞の八法・十六法で、まず最初にどのように説かれていますか?

でなければならない、とおっしゃっているでしょう。優婆塞の八法とは、自分が正信を持

ち(個)、彼を守り(郡)、布施を行い(無)、正法を聞き(恥)、聞いた正法を保ち(持)、正法を観夢し(殿)、正法に近づき(次)、正法に向かう(向)行です。これが優婆塞の八法です。

優婆塞の八法の筆頭は信ですが、その信も正信でなければならない、と『雑阿含経・一切事経』には説かれています。お釈迦さまは、「正信を具足して他人を建立し」というように、わざわざ正信と断られていました。正法とは仏陀になられたお釈迦さまが実際に説かれた教法であり、 その正法を信じることが正信なのです。歴史上実在の仏であるお釈迦さまが、実際にお教えになられた教法、それが正法です。つまり「阿含経」に説かれている教法です。「阿含経」だけがお釈迦さまの教法を伝える唯一の経典なのですから、当然そうなります。大乗経典という、お釈迦さまの入滅後、四、五百年も経ってから創られた、ニセのお経に書かれている教法は、正法とはいえないのです。

お釈迦さまは、ご自身が亡くなられたあとに、ニセの経典が次々と創られることを予知なされて、正法と念を押されているのです。事実、お釈迦さまは、ご自分が無余涅槃に入られたのちに、ご自分の教法(正法)がすたれ、代わりに文芸人の説いたお経が人々の信仰を集めることになるであろう、と「阿含経」の中で予言されております。このことはすでに述べたとおりです (上巻・五〇一五二頁)。お釈迦さまは、ご自分が入滅されたあと、ニセの教法が横行することを予知されていたからこそ、正信・正法とおっしゃっているのです。

なのだ」 「今、真の如来である自分が説いている教法、これが正法であり、その正法を信じることが正信

というように、お客さまはおっしゃっているわけです。お釈辺さまは、

というように、お釈さまはおっしゃっているわけです。お問

「自分がいた数に基づいて、功徳を種えなさい」

と説かれているのです。それが「正法に於て功徳を種う」です。どれほどの功徳を種えても、

どこのだれが説いたのかも分からないような教法に基づいているならば、功徳は決して実りません。ニセの如来のもとで功徳を種えても、福が実らないのと同じことです。正法に基づいて修行しなければ、まったく意味がありません。正法において功徳を種えてこそ、成仏の福が得られる、

まさにそのとおりだと思います。

聖衆とは正法を歩む師と弟子たちの集い

三根三福道)の第三として、お釈迦さまは、 「聖衆に於て功徳を種う。此の善根窮尽す可からず」

とおっしゃっております。聖衆とは、ひとことでいえば、生ける如来のみもとで正法を修める人々です。正法を体得した師匠と、その師のもとで成仏をめざしてお互いに励まし合いながら正法を移行している弟子たちの集い、それが聖衆です。この集いを何体(サンガ)といいます。 要するに三根三福道)とは、・・憎の三でそれも正しい三宝のもとで行う、功徳を種

える修行なのです。如来が仏、正法が法、聖衆が信(信)です。

仏・法・神の三宝のもとで功徳を積えるというのは、どの宗旨・宗糸でもいっていることです。

一二六

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生きた如来さまはいらっしゃいます。それが、お釈迦さまの本体、生ける釈迦と呼ばれている真正仏舎利です。これが「自然法爾の仏」です。単なる如来像は、仏でもなければ如来でもありません。真正仏舎利こそが真実の如来です。この「真実の如来のもとで功徳を種えよ」、とお釈迦さまはおっしゃっておられるのです。真実の如来・真正仏舎利こそが、『三供養品』に説かれている、生ける血来なのです。

これは、わたくしが勝手にいっているのではありません。密教では古来より、お釈迦さまの御聖・御遺骨をもって、お釈迦さまの本体としております。このことは拙著『守護仏の奇蹟』

( 平河出版社)で、すでに説いております(同書一七七一一七九頁)。

密教では、シャカの御遺骨、御遺身を「変化法身の釈迦」といって、生、敷のシャカの本体とするのである。御遺骨、御遺身が、生きているシャカの本体なのである。

仏の本質を緻密に芸術化し、象徴化して表現する点で、密教はもっともすぐれている。

その密教では、シャカに三重あることを説いている。これを「三重の釈迦」という。 一重のシャカは、胎蔵界マンダラ中、台八葉院にまつられている四仏の一つで、「天戦記音仏」という名前でまつられている。

いう。 この名前は、繁の智慧を、天鼓(雷)のような法音をもって衆生にさとらせる仏、という意味で、つまりシャカの説いた教法を、仏として表現したのである。自性、身の仏とも

第二重のシャカは、胎蔵界マンダラ釈違院のシャカで、これが、生敷のシャカ

される。おとして夫がられているのが、、など、生身のの、 おれである。

第三重のシャカは、ボードガヤの菩提樹の下でさとりをひらかれ、仏陀になられたシャな。

これは生身のシャカである。

つまり。

第一重・シャカの教法

御遺骨第二重生身のシャカの本体連射

第三重生身のシャカ

とこうなるのである。

来とするのである。 第三重の生身のシャカはすでにおなくなりになって、仏界におかえりになってしまってい 「そこで、第二重の、生身のシャカの本体である御遺骨・御遺身をもって、生身の釈迦如

もっとも、密教が、御遺骨(対という)をもって生身のシャカの本体として、 にまつったのは、べつに、密教の独断でもなければ、独創でもないのである。

教の用地インドにおいて、それは仏教の本流だったのである。

シャカのおなくなりになったあと、インドの仏教徒は、シャカの舎利をストゥーバ(塔) におまつりし、シャぁそのものとして礼拝供養した。ところが、奇蹟的な霊験功徳があいついだので、急速に全土にひろがり、ついに仏教信仰の本流となったのである。

これは、考えてみれば当然のことで、ジャカなきあと、以

成仏法が説かれた二つのお経

阿含宗信徒が読する「仏舎利宝珠尊解脱宝生行聖典』(以下、『聖典」)には二つの「阿含経」 が載っています。一つは「雑阿含経・応説」(以下「応説経、上巻・六三一八四頁)で、もう一講義する「雑一阿含経・三供養品』(以下『三供養品」)です。

つはわたくしはなぜ、数ある「阿含経」の中から、この二つのお経を選び出し、唱えさせているの

でしょうか?

この二つのお経には成仏法、つまり成仏の方法が説かれているからです。

二千数百年前、お釈迦さまは弟子たちに、成仏する方法をお教えになられました。その成仏の方法には大きく分けて二種類あります。

ません。 まず第一の成仏法は応脱経に説かれる高度(上根・上品)の成仏法で、七秒三下、七道品を修行して成仏する方法です。わたくしはこれを成仏のための七つのシステム、三十七種類のカリキュラムと呼んでおります。「応脱経』についてはすでに講義をしましたので、ここでは繰り返し

第二の成仏法は、現在は徳薄く福少ない者であっても、これを修行することによって必ず大きな福徳を身につけ、成仏に向かうことができるという下概(下部)の成仏法、三割概です(この三善根を阿含宗では三福道と呼んでおりますが、その理由については後で詳しく説明いたします)。これは『三供養品」に説かれています。

增一阿含経・三供養品[全文聞如是。一時仏在舍衛国祇樹給孤独園。爾時世尊告阿難。有三善

根。不可窮尽。漸至涅槃界。云何為三。所謂於如来所而種功德。

此善根不可窮尽。於正法。而種功德。此善根不可窮尽。於聖衆而種功德。此善根不可窮尽。是謂阿難。此三善根不可窮尽得至涅槃界。是故阿難。当求方便獲此不可窮尽之福。如是阿難。当作是学。 爾時阿難聞仏所說。歓喜奉行

現代的意義

現代社会においても、人は「悟りたい」「解脱したい」と願うが、その願望自体が解脱を保証するわけではない。重要なのは、**日々の実践の積み重ね（修習）**である。
瞑想・倫理的実践・正しい認識の訓練が重ねられるとき、解脱は「目標」ではなく「自然の果実」として実現する。この視点は、現代の心理療法・習慣形成論にも通じる普遍性を持つ。

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7. 結論

『応説経』の中心文証は、「修習があれば自然に解脱が得られる」という因果必然の教えを明確に示す。
この教えは阿含経の精髄であり、三十七道品を通じた実践体系こそが釈尊の道の核心である。