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仏舎利宝珠尊 和讃（現代語意訳）

仏の深い願いは
末法の時代に生きる私たちを救うため
法身が変化し、仏舎利となられた
その霊跡は、世に数多く存在する

その中でも「法身駛都如意宝珠尊」こそ
無限の慈悲をもって私たちを導き、救われる存在
あらゆる悪業を断ち切って
この仏舎利を安置する地には
人々の心は安らかに、
疫病や苦しみ、災いは近づかない

もし真心をこめて礼拝し、供養すれば
仏舎利は、そこにとどまり続けてくださる
ここに祀られた聖なる祠は
仏舎利尊の宝塔であり、
深い慈悲と神秘のはたらきに満ちている

その功徳は計り知れず、
どんな困難も、恐れずに過ごせる
たとえ牛や馬であっても、恩恵を受ける
ゆえに、修行者はこの宝塔を忘れずに供養し
疫病や苦難から守られることを信じよ

この宝塔は、法身如来の現れであり、
まばゆく光り輝き、
あまねく十方世界を照らし出す
その光の中で、微妙な法が説かれ、
迷いの衆生の心に染みわたってゆく

この文章をの作詩ください。
歌詞はイントロ4行、サビ4行してください

【専門修行（応説経・七道品）】
───────────────────────────
四念処　 四正勤　 四如意足
五根　　 五力　　 七覚支　　 八正道
↓　　　　　　　　　　　　　　　（大学カリキュラム型教育）
【出家僧・厳格修行・上根者】

↑　呼応・照応　↓

　　　　　　【日常修行（三供養品・三福道）】
───────────────────────────
如来への供養　→　感謝（信仰・心の拠り所）
正法への供養　→　誠実（学び・倫理実践）
聖衆への供養　→　奉仕（共同体への貢献）
↓　　　　　　　　　　　　　　　（生涯学習・地域教育）
【在家者・日常修行・下根者】

成仏法が説かれた二つの阿含経

一般阿含経の中で特に「成仏法（成仏に至る方法）」を説いているとされる二つのお経が、

雑阿含経・応説経（応脱経とも）

増一阿含経・三供養品

第一の成仏法 ― 応説経（高度な修行法）

内容：「七科三十七道品」を実践して成仏する方法。

七覚支、八正道、四念処、五根・五力などを含む、悟りに至るための 37の修行要素。

体系的に言うと、七つのカテゴリに分かれた「悟りのカリキュラム」。

高度な修行者（上根・上品）のための道。

瞑想・智慧・戒律を徹底的に修め、段階的に悟りへと至る。

釈尊が「最も体系的にまとめた悟りへの道筋」として伝わる。

出家修行者や深い実践を志す人に向けられた厳格な成仏法。

第二の成仏法 ― 三供養品（普遍的な修行法）

内容：「三善根」を植えることで成仏に至る方法。

如来（仏）、正法（教え）、聖衆（僧伽）に功徳を植える（供養・帰依・尊重）。

福徳が少なく修行力の弱い者（下根・下品）でも実践可能。

日常生活の中で「仏を敬う」「教えを学ぶ」「仲間を尊重する」という形で功徳を積む。

これらの功徳は尽きることなく、必ず涅槃へと導くと説かれる。

在家の人々に開かれた「成仏への道」。

瞑想や厳格な修行に入れなくても、信仰・学び・共同体の実践を通して成仏に近づける。

二つの成仏法の位置づけ

応説経の成仏法 → 専門的で高度、修行者向け。

三供養品の成仏法 → 普遍的で実践しやすい、在家信者も対象。

つまり、お釈迦さまは 「能力に応じた二つの成仏法」 を説かれたのです。
どちらも「涅槃に至る」ための道であり、違いは アプローチの深さ・難度 にあるといえます。

二つの成仏法の比較表

項目応説経（雑阿含経・応説）三供養品（増一阿含経・三供養品）位置づけ高度な修行法（上根・上品向け）普遍的な修行法（下根・下品向け）修行法の内容七科三十七道品を修行する（戒・定・慧を総合的に完成させる）三善根（仏・法・僧に功徳を植える＝三宝への帰依と供養）対象者出家修行者、深い実践に耐えられる人在家信者、徳や福が少なくても歩める人キーワード八正道、四念処、七覚支、戒・定・慧、システム化された悟りの道三宝、供養、信心、福徳、共同体の支え特徴理論的で厳密、段階的に悟りへ到達する「エリートコース」日常の中でも実践可能な「誰でも歩める道」最終的な目的厳格な修行を通じて智慧を完成し、涅槃に至る功徳が尽きることなく積み重なり、必ず涅槃へ至る

補足ポイント

応説経は「七つのシステム・三十七のカリキュラム」と阿含宗で説明されるほど、精緻に体系化された成仏プログラム。

三供養品は「三福道」と呼ばれ、日常生活の中で誰もが功徳を積める成仏法。

成仏法が説かれた二つの阿含経

阿含経の中で特に「成仏法（成仏に至る方法）」を説いているとされる二つのお経が、

雑阿含経・応説経（応脱経とも）

増一阿含経・三供養品

です。
この二つが『仏舎利宝珠尊解脱宝生行聖典』に収められているのは、「成仏するための道筋」を、上根（能力の高い人）と下根（一般的な人）それぞれに向けて説いているからです。

第一の成仏法 ― 応説経（高度な修行法）

内容：「七科三十七道品」を実践して成仏する方法。

七覚支、八正道、四念処、五根・五力などを含む、悟りに至るための 37の修行要素。

体系的に言うと、七つのカテゴリに分かれた「悟りのカリキュラム」。

特徴：

高度な修行者（上根・上品）のための道。

瞑想・智慧・戒律を徹底的に修め、段階的に悟りへと至る。

阿含宗では「七つのシステム、三十七のカリキュラム」と呼んでいます。

意義：

釈尊が「最も体系的にまとめた悟りへの道筋」として伝わる。

出家修行者や深い実践を志す人に向けられた厳格な成仏法。

第二の成仏法 ― 三供養品（普遍的な修行法）

内容：「三善根」を植えることで成仏に至る方法。

如来（仏）、正法（教え）、聖衆（僧伽）に功徳を植える（供養・帰依・尊重）。

阿含宗では「三福道」と呼ばれ、在家信者でも取り組める道とされています。

特徴：

福徳が少なく修行力の弱い者（下根・下品）でも実践可能。

日常生活の中で「仏を敬う」「教えを学ぶ」「仲間を尊重する」という形で功徳を積む。

これらの功徳は尽きることなく、必ず涅槃へと導くと説かれる。

意義：

在家の人々に開かれた「成仏への道」。

瞑想や厳格な修行に入れなくても、信仰・学び・共同体の実践を通して成仏に近づける。

二つの成仏法の位置づけ

応説経の成仏法 → 専門的で高度、修行者向け。

三供養品の成仏法 → 普遍的で実践しやすい、在家信者も対象。

つまり、お釈迦さまは 「能力に応じた二つの成仏法」 を説かれたのです。
どちらも「涅槃に至る」ための道であり、違いは アプローチの深さ・難度 にあるといえます。

二つの成仏法の比較表

項目応説経（雑阿含経・応説）三供養品（増一阿含経・三供養品）位置づけ高度な修行法（上根・上品向け）普遍的な修行法（下根・下品向け）修行法の内容七科三十七道品を修行する（戒・定・慧を総合的に完成させる）三善根（仏・法・僧に功徳を植える＝三宝への帰依と供養）対象者出家修行者、深い実践に耐えられる人在家信者、徳や福が少なくても歩める人キーワード八正道、四念処、七覚支、戒・定・慧、システム化された悟りの道三宝、供養、信心、福徳、共同体の支え特徴理論的で厳密、段階的に悟りへ到達する「エリートコース」日常の中でも実践可能な「誰でも歩める道」最終的な目的厳格な修行を通じて智慧を完成し、涅槃に至る功徳が尽きることなく積み重なり、必ず涅槃へ至る

補足ポイント

応説経は「七つのシステム・三十七のカリキュラム」と阿含宗で説明されるほど、精緻に体系化された成仏プログラム。

三供養品は「三福道」と呼ばれ、日常生活の中で誰もが功徳を積める成仏法。

増一阿含経・三供養品

私はこのように聞きました。
あるとき、世尊（お釈迦さま）は舎衛国の祇樹給孤独園におられました。

その時、世尊は阿難に告げられました。
「阿難よ、三つの善根がある。それは尽きることがなく、次第に涅槃の境地へと至らしめるものである。

その三つとは何か。
一つは、如来において功徳を植えることである。この善根は尽きることがない。
二つ目は、正法において功徳を植えることである。この善根も尽きることがない。
三つ目は、聖なる僧伽において功徳を植えることである。この善根も尽きることがない。

阿難よ、この三つの善根は尽きることなく、涅槃の境地に至るものである。
ゆえに、阿難よ、汝は巧みな方便をもって、この尽きることのない福徳を得るように努めよ。

このように学ぶべきである。」

その時、阿難は仏の説かれたことを聞き、歓喜して受け止め、実践した。

增一阿含経・三供養品[全文聞如是。一時仏在舍衛国祇樹給孤独園。爾時世尊告阿難。有三善

根。不可窮尽。漸至涅槃界。云何為三。所謂於如来所而種功德。

此善根不可窮尽。於正法。而種功德。此善根不可窮尽。於聖衆而種功德。此善根不可窮尽。是謂阿難。此三善根不可窮尽得至涅槃界。是故阿難。当求方便獲此不可窮尽之福。如是阿難。当作是学。 爾時阿難聞仏所說。歓喜奉行

三善根の現代的な噛み砕き解説

お経では、三善根とは 如来（仏）・正法（教え）・聖衆（僧伽） に功徳を植えることだと説かれています。
これは伝統的には「三宝への供養・帰依」を意味します。

現代的に言い換えると――

仏に功徳を植える
→ 完成された人格や理想（仏陀）に敬意を払い、それを自分の目標とする。
日常では「尊敬できる人や理想像を心に置く」「祈りや瞑想を通して理想を思い出す」ことに通じます。

法に功徳を植える
→ 真理や正しい教えを大切にする。
具体的には「本を読む」「学び続ける」「正しいことを探究し、それに従う」こと。
情報が氾濫する社会で「真理に近いものを選び取る姿勢」そのものが功徳となります。

僧伽に功徳を植える
→ 修行者や仲間を尊重し、共に支え合う。
現代では「同じ志を持つ人たちと助け合う」「コミュニティで学び合う」こと。
孤独ではなく、つながりを持つことが心を強め、功徳を無限に広げます。

要点

三善根とは、単なる宗教的供養にとどまらず、

理想への敬意（仏）

真理の学び（法）

仲間とのつながり（僧）

を育てていくことです。
お経が「尽きることなく、涅槃へと至る」と説くのは、これらが人間の心を無限に広げ、人生全体を方向づける力を持っているからです。