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シャカの成仏法「七科三十七道品」 2

シャカの成仏法「七科三十七道品」

シャカの成仏法「七科三十七道品」

ニルヴァーナの智慧を獲得する修行法
「七科三十七道品」あるいは「三十七菩提分法(ぼだいぶんぽう)」

神聖なる智慧を獲得するための七種類のシステムと、三十七種類のカリキュラム
ブッダの説かれた阿含の経典群の中には、ニルヴァーナを表現したと思われる経典、仏典を見出すことができるのです。
それどころか、ニルヴァーナの智慧を獲得する修行法までも、発見できるのです。
その修行法とは、「七科三十七道品」あるいは「三十七菩提分法」と名づけられた修行法です。これは、七科目・三十七種類にわたる教科目であり、桐山管長は、これを「神聖なる智慧を獲得するための七種のシステムと、三十七種類のカリキュラム」と呼んでいます。世の人々は、大乗仏教だけしか知らないために、仏教にこういう経典のあることをほとんど知りません。
パーリ文「中阿含」第百三の kinti sutta につぎのように述べられています。
ここに比丘らよ、われによりて法は悟られ、汝らに説かれたり。すなわち四念住・四正断・四神足・五根・五力・七覚支・八正道これなり。それゆえにすべての比丘らは相和し相欣び、争うことなくして、これを学ばざるべからず。
ブッダによってさとられた智慧の獲得の修行法、実践法が、ここに明らかにのべられています。
阿含経に説かれたこの七科目の修行法は、アビダルマ論師によって「七科三十七道品」あるいは「三十七菩提分法」と名づけられました。さとりにいたる三十七の修行法という意味です。

四念住法(しねんじゅうほう)
旧訳では四念処(しねんじょ)といいます。四念処観ともいいます。さとりを得るための四種の内観・瞑想法です。身念住(しんねんじゅう)・受念住(じゅねんじゅう)・心念住(しんねんじゅう)・法念住(ほうねんじゅう)の四つです。

四正断法(ししょうだんほう)
旧訳では四正勤といいます。断断(だんだん)・律儀断(りつぎだん)・随護断(ずいごだん)・修断(しゅだん)の4つの修行。

四神足法(しじんそくほう)
四如意足とも訳す。
四つの自在力を得るための根拠となるもの。超自然的な神通力を得るための4種『欲神足(よくじんそく)・勤神足(ごんじんそく)・心神足(しんじんそく)・観神足(かんじんそく)』の修行法。

五根法(ごこんほう)
信根(しんこん)・精進根(しょうじんこん)・念根(ねんこん)・定根(じょうこん)・慧根(えこん)の五つ。根とは自由にはたらく能力をいう。仏法僧の三宝にたいする信と、精進・念・禅定(瞑想)・智慧が、ニルヴァーナに向かって高い能力を発揮する修行。

五力法(ごりきほう)
信力(しんりき)・精進力(しょうじんりき)・念力(ねんりき)・定力(じょうりき)・慧力(えりき)(または智力)。ニルヴァーナに至る高度な力を得る修行。

七覚支法(しちかくしほう)
択法覚支(ちゃくほうかくし)・精進覚支(しょうじんかくし)・喜覚支(きかくし)・軽安覚支(きょうあんかくし)・捨覚支(しゃかくし)・定覚支(じょうかくし)・念覚支(ねんかくし)の七つをいう。ニルヴァーナへみちびく七つの修行。

八正道法(はっしょうどうほう)(八聖道とも書く)
理想の境地に達するための八つの道『正見(しょうけん)・正思惟(しょうしゆい)・正語(しょうご)・正業(しょうごう)・正命(しょうみょう)・正精進(しょうじん)・正念(しょうねん)・正定(しょうじょう)』

以上が、「七科三十七道品」です。
四念住法・五根法、これは、瞑想です。
四正断法・五力法・七覚支法・八正道法は、実践と瞑想です。
四神足法は、特殊な tapas( 練行)です。神足とは、神通力(超人的能力)のことで、この四神足法は、超自然的な神通力を得るための四種の修行法です。

現代語訳 「弟子たちよ、(七科三十七道品の成仏法を)修行し、成就する者がいたならば、その修行者が漏

現代語訳

「弟子たちよ、(七科三十七道品の成仏法を)修行し、成就する者がいたならば、その修行者が漏

尽解説をしたいと思っていなくても、自然に心に解脱を得て漏尽解脱を得るのです。

それは、なぜでしょうか?

修行したからです。

なにを修行したのでしょうか?

いわゆる、四念処法、四正勤法、四如意足法、五根法、五力法、七覚支法、八正道を修行したからです。それはちょうど、親鶏が卵を温めたり冷やしたりと十分に世話をしたならば、そのヒナが卵の外に出たいと思っていなくても、自然に殻を破り孵化してしまうのと同じです。

なぜ孵化することができたのでしょうか?

修行したからです。

なにを修行したのでしょうか?

いわゆる、四念処法、四正勤法、四如意足法、五根法、五力法、七覚支法、八正道を修行したからです。それはちょうど、親鶏が卵を温めたり冷やしたりと十分に世話をしたならば、そのヒナが卵の外に出たいと思っていなくても、自然に殻を破り孵化してしまうのと同じです。 なぜ断化することができたのでしょうか?

親鶏の世話が十分で、温冷の温度調節がうまくいったからです。

弟子たちよ、同様に(成仏法に則った)正しい修行をするならば、漏尽解脱を願っていなくて

も、自然に心に解説を得て、漏尽解脱を得るのです。

なぜでしょうか?

修行したからです。

なにを修行したのでしょうか?

からです」 いわゆる、四念処法、四正動法、四如意足法、五根法、五力法、七覚支法、八正道を修行したからてす。

 

釈尊の成仏法・七科三十七道品 1

釈尊の成仏法・七科三十七道品

カルマを断らを解説してになった世尊は、自分の修行法を弟子たちにみえた。

その修行法について、彼は弟子たちにこう説いている。

釈尊の「成仏法・七科三十七道品」は、悟り(成仏)に至るための実践的な修行法です。これは「四念処」「四正断」「四神足」「五根」「五力」「七覚支」「八正道」の七つのグループ(七科)に分けられ、合計三十七の項目で構成されています。この修行は、阿含経に説かれており、苦しみから解放され、ブッダ(真理に目覚めた人)になるための道筋を示しています。 
七科三十七道品の内容
  • 四念処(しねんじょ): 身・受・心・法の4つの対象について念を注ぐ修行。
  • 四正断(ししょうだん): 悪を断ち、善を増やすための4つの実践。
  • 四神足(しじんそく): 神通力を得るための4つの集中法。
  • 五根(ごこん): 信心、精進、念、定、慧の5つの根源。
  • 五力(ごりき): 五根をさらに強化した5つの力。
  • 七覚支(しちかくし): 悟りを実現するための7つの要素。
    • 念、択法、精進、喜、軽安、定、捨
  • 八正道(はっしょうどう): 悟りの境地に至るための8つの正しい道。 
釈尊の成仏法としての位置づけ 
  • 「阿含経」に説かれる: この教えは、釈尊が直接説かれたとされる「阿含経」の中に詳しく説かれています。
  • すべての人々のためのもの

 

 

ここに比丘らよ、われによりて法は悟られ、汝らに説かれたり。すなわち雪公街,即正統・足・五機・五力・七覚支・八正道これなり。それゆえにすべての比丘らは相和し相欣び、争うことなくして、これを学ばざるべからず。云々。

(パーリ文・中部経典)

わまる指針である。 すなわち、釈尊によって悟られた法の修行法、実践法が明らかにここに記されているわけである。しかも、それを、すべての修行者は相和し相欣び、争うことなくして学ばなければいけないと、はっきり言明されているのである。明確きは苦である。心は無常である。すべての事物は無我である。と観念し瞑想する。

はじめはこの四項をそれぞれ別に観念し、つぎにはそれらの四つをひとつにして、身体・感受・心・そしてすべての事物(法)は不浄である、また苦であ、

無常である、無我であるというように観念していくのである。

四正断

ししとうごんりつぎ旧訳では四正動という。断断・修断・随護断・律儀断の四つの修行。

断断 いま現に起こっている悪を断じてなくするように励む修行。幾度も

断ずることをくり返す。

修 断=まだ起こっていない悪に対して、今後起きないように努力する修行。

随護断=いますでに存在している善はこれをますます増大させるように努力する修行。

律儀断=まだ存在しない善に対して、これを得るように努力する修行。

四神足

四如意足とも訳す。欲神足・動神足・心神足・観神足の四つをいう。

法。 四つの自在力を得るための修行法。超自然的な神通力を得るための四種の修行

神とは神画のこと。その力とはたらきのはかりがたいことを神という。足とはその因、すなわちよりどころとなるもの、修行法のことである。

五根

信長・糖、進根・根・定根・意根の五つ。根とは自由にはたらく能力を、 う。仏法僧の三宝に対する信と、精進・念・禅定(瞑想)・智慧が、ニルヴァナに向かって高い能力を発揮する修行。

他力・意力・か・定力・撃力の五つ。

究極の力を得る最高度の修行法。五根とおなじ徳目の修行であるが、五根は基

本となるもの。五力はそこから飛躍して力を発揮する。

七竟交

しょうせん把、诺覚支・精進覚支・喜覚支・軽、安覚支・捨覚支・定覚支・念覚支の七

つをいう。ニルヴァーナへ導く七つの修行。

択法覚支=教法の中から真実のものを選び、いつわりのものを捨てる智慧の

修行。

精進覚支一心に努力して退転しない修行。

喜覚支=真実の教えを学び、実行する喜びに住する修行。

軽安覚支身心を軽快明朗にして、春冥したり渋滞したりしない修行。

捨覚支取捨憎愛の念を離れて、なにごとにも心がかたよったり、心の平

静が乱されない修行。対象へのとらわれを捨てる修行である。

 

定覚支瞑想中も平常の行動中も、集中した心を乱さない修行。 念覚支思いを平らかにする修行。

八正道

八聖道とも書く。正見、正恩他・正語・正業・正館・正精進、正念・正定の八つをいう。ニルヴァーナに至るための八つの道。八種の実践徳目である。邪を離れるので正といい、また、聖者の道であるから聖ともいう。

正見=釈尊の説かれた苦・集・滅・道の「四諦」の道理を見る。

正思惟=正しく四諦の道理を思惟する。

正語 正しい語を口にする。

正業 正しい生活をする。

正命=身・口・意の三業を清浄にして正しい理法にしたがって生活する。

正精進道と法に努め励む。

正念正道を憶念し、邪念のないこと。

正定迷いのない清浄なる香りの

正定=迷いのない清浄なる悟りの境地に入る。

要するに、正しい見解、正しい思い、正しい言葉、正しい行為、正しい生活、 正しい努力、正しい気づかい、正しい精神統一、のことである。もちろん、ここでいう、正しい”とは、釈尊の教えに即したもののことである。

以上が、七科三十七道品の概略である。

この修行法を、釈尊がいかに重要視していたか、釈尊がじっさいに説いた唯一の経典、阿含経の中で、つぎのように説いていることでおわかりであろう。

方便を修し随順成就せずして而も心を用いて、我れをして諸漏尽き、 心に解脱するを得せしめんと求むるも当に知るべし、彼の比丘は終に漏尽解脱を得ることを能わず。所以は何ん。修習せざるが故なり。何等か修習せざる。電ゆる念処・正動・如意足・根・か・覚・道を修習せざるなり。

[大意]

自分(釈尊)についていくら修行をして漏尽解説(成仏)を求めても、 の修行者はついに漏尽解説することができないであろう。どうして掘脱することができないのか? 修習しないからである。なにを修習しないというのか? 念処・正動・如意足・根・力・覚・道を修習しないからである。この念処・正動・如意足・根・力・覚・道を修習しない修行者は、 他のいかなる修行をしても、また、どんなにすぐれた修行者でも、絶対に

漏尽解脱することはできないのである。

というのである。

わたくしは、さきに、釈尊がこの法をいかに重要視しているか、といったが、 それは、重要視”ではない。『絶対視”なのである。

 

阿含経がただひとつ、釈尊の教法を記した貴重きわまりない経典であることを

知らず、釈尊の没後数百年もたったのちの、どこのだれが創作して書いたのかもわからぬ大乗経典を、これが釈尊の説いた尊い経典であると信じてしまったのは、まことに痛恨の極みといわねばならない。そのために、一千数百年の間、日本の仏教は、釈尊の成仏法なき抜けがらの仏教となってしまったのだから。

 

ズバリいうと、「四神足法」がそれである。生物発生のあとをそのままとどめて、爬虫類時代の脳(古皮質脳)、下等哺乳類はにゅうるい時代の脳(旧皮質脳)、後期哺乳類から発達した脳(新皮質脳)の三つの脳である。

つまり、ヘビ・ワニの脳、ウマ・ヒツジの脳、ヒトの脳が、完全に統御されな

 

 

釈尊

 

第二章でのべたように、釈尊が残した霊性完成の修行法、七科三十七道品の修行は、これを全部、修行しなければならないというものではない。三十七種の修行法の中には、おなじような修行法が、重複してかかげられているのである。

これは、おそらく、釈尊が、弟子たちそれぞれの能力や才能に応じて課されたものであろう。

たとえば、五根や五力などは、その中に、最初に「信」を置いているが、 「信」は、智慧の低い初歩の者のために、理論をもちいないで、ひたすら仏陀や指導者を信ずることによって修行に励ましめるものであるから、五根・五力は初歩の者に説かれたものであろう。また七覚支などは、その中に禅定に関する法が多くのべられているから、かなり高度の修行者に教示されたものと思われる。

ただ、阿含の根本聖典では、「四念住法」「四神足法」の修行が、いずれも「一乗道」であるとされているのは、注目すべきである。「一乗道」とは、その法の修行だけで、究極の境界、涅槃に到達し、成仏できる道のことである。 ニルヴァーナ

わたくしの体験をのべるならば、最初に四念住法で「四諦の法門」を体得

し、ついで七覚支法で最高度の禅定を体得し、最後に四神足法の習練に入って、 神通力を得た。わた

し、ついで七覚支法で最高度の禅定を体得し、最後に四神足法の習練に入って、 「神通力を得た。わたくしには師はなく、自然にそのようになった。ただただ、神

仏のご加護であると感謝している。

成仏法奥義————八科四十一道品

釈尊が教えた成仏法は、奇蹟を起こすためのものではない。

しかし、凡夫が成仏して仏陀になるということ自体、たいへんな奇蹟というべ

きではないか。それは、大神通力を持ってこそ、はじめてなし得る業である。平凡な人間が、平凡のままパッと仏陀に変身するわけではない。その修行課程において、修行者は、

通力・神通力大神通力

が身にそなわるのである。

ここで、わたくしの秘伝をのべよう。

「それは、大神通力を得て成仏するためには、アビグルマ仏教の論師たちがま

とめた「七科三十七道品」だけでは完全ではない、ということである。

もうひとつ、絶対に必要な法がある、ということである。

わたくしは、この法を加えて、成仏法を「八科四十一道品」とする。

それは、つぎのようになる。

四念住法

四正断法

あなはなんぼう

四神足法

五根法

五力法

七党支法

八正道法

である。

四安那般那念法は、つぎの四法から成る。

勝止息法 奇特止息法

上止息法 無上止息法

である。

では、その「安那般那念法」とはどういう法なのか?

この中の、「奇特止息法」という文字に目をとめていただきたい。

『佛教語大辞典」によると、こうある。

【奇特】 特に異なっていること。不思議なこと。奇蹟。

つまり奇特止息法とは、奇蹟を起こす力をあたえる特異な禅定法なのである。

この四つの法は、すべて、奇蹟 大神通力をあたえる特殊な法なのである。

では、その奇蹟とはなにか? 大神通力とはなんであろうか?

・それは「因縁解脱力」である。

因縁解脱こそ宇宙最高の奇蹟ではないのか。自分を変え、世界を変える、これ以上の奇蹟があるであろうか?

そして、この奇蹟の因縁解脱をなしとげる、因縁解脱力こそ仏法最高の大神通力なのである。したがって、この四つの法は、因縁解脱をして成仏する大神通力をあたえる法なのである。

わたくしは、この四つの法は、四神足法の中の、「観神足法」とおなじであると考えている。というよりも「観神足法」、あるいは「四神足法」そのものの具体的な説明・解説になっているのではないか、と思っているのである。そこで、アビダルマ仏教は、この四安那般那念法を、(わざわざ一科目立てることをせ

ず)七科三十七道品の中に入れなかったのではないかとも考えられるが、しか

輪転生联想法

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