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シャカの成仏法「七科三十七道品」

七覚支 ― 林中の対話

このように、私は聞いた。

ある日のこと、含衛国の祇樹給孤独園は、朝露に濡れた静かな光に包まれていた。
風は葉を揺らし、比丘たちの歩みも、鳥の羽音さえも、どこか慎ましく感じられる時刻であった。

そのとき、一人の異教徒の出家が、園の奥からゆっくりと歩み寄ってきた。
彼の衣は使い込まれ、眼差しには長い遍歴の疲れと、なお消えぬ問いの炎が宿っていた。

彼は仏さまの前に至ると、静かにひざまずき、額を地に伏せておみ足をいただいた。
礼拝を終え、慎重に一歩退いて座に着くと、胸に秘めてきた疑問を、ようやく言葉にした。

「世尊よ。
世尊が説かれるという、覚分――七覚支とは、いかなるものなのでしょうか。
何をもって“覚りに至る因”とされるのか、どうかお教えください。」

仏さまは、しばしその出家を見つめられた。
責めることも、試すこともなく、ただ澄んだまなざしで。

そして、静かに語り始められた。

「よく聞きなさい。
覚分とは、修行の道を支える七つの要であり、七三十七道品の一つである。
それは、同時に現れるものではない。
順に生じ、順に育まれ、順に完成されていく道なのだ。」

異教徒の出家は、思わず身を乗り出した。

「世尊よ。
では、その覚分は、どのようにして生じ、どのように修められていくのでしょうか。」

仏さまは頷かれた。

「もし比丘が、身体の内側を観察するならば――
彼は、ただ観ることに没頭し、心を散らさず、念をつなぎ続けねばならない。」

比丘たちの背筋が、わずかに正される。

「そのとき生じるのが、念覚支である。
今ここに気づき続ける力だ。
この念が十分に育まれ、揺らがなくなったとき、念覚支は完成したと言える。」

仏さまは、言葉を区切りながら続けられた。

「念が確かになると、次に、法を選び、分別し、深く観ずる力が起こる。
これが択法覚支である。
何が真実に導き、何が迷いを深めるか――
それを見極める智慧だ。」

異教徒の出家は、静かに息を呑んだ。
彼の心に、これまで断片だった修行の経験が、一本の線として結ばれ始めていた。

「さらに、
その理解を支える精進覚支が起こり、
修行の中に自然な喜びである喜覚支が満ち、
心身が静まる軽安覚支が訪れる。」

仏さまの声は、森の静けさと溶け合う。

「軽安の中で、心は一点に定まり、定覚支が成熟する。
そして最後に――
執着も嫌悪も手放した、澄み切った平等の心、捨覚支が完成するのだ。」

仏さまは、少し間を置かれた。

「これらは、四念処の観察と離れては生じない。
身体は不浄であると観じ、
受は苦であると知り、
心は無常であると見極め、
法は我にあらずと洞察する。」

「内を観じ、外を観じ、内外をともに観じながら、
念を断ち切らず、心を今に結び続けるのだ。」

異教徒の出家の目に、静かな光が宿った。
それは、新しい教えに驚いた光ではない。
長く探し続けてきた道が、ようやく一つにつながった者の光であった。

仏さまは、最後にこう結ばれた。

「このようにして、七覚支は次第に生じ、
生じたものは、次第に完成していく。
急ぐ必要はない。
ただ、途切れぬ正念と、正しい修行があればよい。」

仏さまが語り終えられると、
そこに集っていた比丘たちは、深い喜びとともにその教えを受け取り、
それぞれの歩みにおいて、静かに実践していったという。

――覚りとは、遠き雷鳴ではない。
一つの気づきが、次の気づきを生み、
やがて世界の見え方そのものが変わっていく、
その静かな連なりなのである。

シャカの成仏法「七科三十七道品」

現代語訳

「弟子たちよ、(七科三十七道品の成仏法を)修行し、成就する者がいたならば、その修行者が漏

尽解説をしたいと思っていなくても、自然に心に解脱を得て漏尽解脱を得るのです。

それは、なぜでしょうか?

修行したからです。

なにを修行したのでしょうか?

いわゆる、四念処法、四正勤法、四如意足法、五根法、五力法、七覚支法、八正道を修行したからです。それはちょうど、親鶏が卵を温めたり冷やしたりと十分に世話をしたならば、そのヒナが卵の外に出たいと思っていなくても、自然に殻を破り孵化してしまうのと同じです。

なぜ孵化することができたのでしょうか?

修行したからです。

なにを修行したのでしょうか?

いわゆる、四念処法、四正勤法、四如意足法、五根法、五力法、七覚支法、八正道を修行したからです。それはちょうど、親鶏が卵を温めたり冷やしたりと十分に世話をしたならば、そのヒナが卵の外に出たいと思っていなくても、自然に殻を破り孵化してしまうのと同じです。 なぜ断化することができたのでしょうか?

親鶏の世話が十分で、温冷の温度調節がうまくいったからです。

弟子たちよ、同様に(成仏法に則った)正しい修行をするならば、漏尽解脱を願っていなくて

も、自然に心に解説を得て、漏尽解脱を得るのです。

なぜでしょうか?

修行したからです。

なにを修行したのでしょうか?

からです」 いわゆる、四念処法、四正動法、四如意足法、五根法、五力法、七覚支法、八正道を修行したからてす。

釈尊の成仏法・七科三十七道品

カルマを断らを解説してになった世尊は、自分の修行法を弟子たちにみえた。

その修行法について、彼は弟子たちにこう説いている。

• 四念処（しねんじょ）: 身・受・心・法の4つの対象について念を注ぐ修行。
• 四正断（ししょうだん）: 悪を断ち、善を増やすための4つの実践。
• 四神足（しじんそく）: 神通力を得るための4つの集中法。
• 五根（ごこん）: 信心、精進、念、定、慧の5つの根源。
• 五力（ごりき）: 五根をさらに強化した5つの力。
• 七覚支（しちかくし）: 悟りを実現するための7つの要素。
  • 念、択法、精進、喜、軽安、定、捨
• 八正道（はっしょうどう）: 悟りの境地に至るための8つの正しい道。 

• 「阿含経」に説かれる: この教えは、釈尊が直接説かれたとされる「阿含経」の中に詳しく説かれています。
• すべての人々のためのもの: 

ここに比丘らよ、われによりて法は悟られ、汝らに説かれたり。すなわち雪公街,即正統・足・五機・五力・七覚支・八正道これなり。それゆえにすべての比丘らは相和し相欣び、争うことなくして、これを学ばざるべからず。云々。

(パーリ文・中部経典)

わまる指針である。 すなわち、釈尊によって悟られた法の修行法、実践法が明らかにここに記されているわけである。しかも、それを、すべての修行者は相和し相欣び、争うことなくして学ばなければいけないと、はっきり言明されているのである。明確きは苦である。心は無常である。すべての事物は無我である。と観念し瞑想する。

はじめはこの四項をそれぞれ別に観念し、つぎにはそれらの四つをひとつにして、身体・感受・心・そしてすべての事物(法)は不浄である、また苦であ、

無常である、無我であるというように観念していくのである。

四正断

ししとうごんりつぎ旧訳では四正動という。断断・修断・随護断・律儀断の四つの修行。

断断 いま現に起こっている悪を断じてなくするように励む修行。幾度も

断ずることをくり返す。

修 断=まだ起こっていない悪に対して、今後起きないように努力する修行。

随護断=いますでに存在している善はこれをますます増大させるように努力する修行。

律儀断=まだ存在しない善に対して、これを得るように努力する修行。

四神足

四如意足とも訳す。欲神足・動神足・心神足・観神足の四つをいう。

法。 四つの自在力を得るための修行法。超自然的な神通力を得るための四種の修行

神とは神画のこと。その力とはたらきのはかりがたいことを神という。足とはその因、すなわちよりどころとなるもの、修行法のことである。

五根

信長・糖、進根・根・定根・意根の五つ。根とは自由にはたらく能力を、 う。仏法僧の三宝に対する信と、精進・念・禅定(瞑想)・智慧が、ニルヴァナに向かって高い能力を発揮する修行。

他力・意力・か・定力・撃力の五つ。

究極の力を得る最高度の修行法。五根とおなじ徳目の修行であるが、五根は基

本となるもの。五力はそこから飛躍して力を発揮する。

七竟交

しょうせん把、诺覚支・精進覚支・喜覚支・軽、安覚支・捨覚支・定覚支・念覚支の七

つをいう。ニルヴァーナへ導く七つの修行。

択法覚支=教法の中から真実のものを選び、いつわりのものを捨てる智慧の

修行。

精進覚支一心に努力して退転しない修行。

喜覚支=真実の教えを学び、実行する喜びに住する修行。

軽安覚支身心を軽快明朗にして、春冥したり渋滞したりしない修行。

捨覚支取捨憎愛の念を離れて、なにごとにも心がかたよったり、心の平

静が乱されない修行。対象へのとらわれを捨てる修行である。

定覚支瞑想中も平常の行動中も、集中した心を乱さない修行。 念覚支思いを平らかにする修行。

八正道

八聖道とも書く。正見、正恩他・正語・正業・正館・正精進、正念・正定の八つをいう。ニルヴァーナに至るための八つの道。八種の実践徳目である。邪を離れるので正といい、また、聖者の道であるから聖ともいう。

正見=釈尊の説かれた苦・集・滅・道の「四諦」の道理を見る。

正思惟=正しく四諦の道理を思惟する。

正語 正しい語を口にする。

正業 正しい生活をする。

正命=身・口・意の三業を清浄にして正しい理法にしたがって生活する。

正精進道と法に努め励む。

正念正道を憶念し、邪念のないこと。

正定迷いのない清浄なる香りの

正定=迷いのない清浄なる悟りの境地に入る。

要するに、正しい見解、正しい思い、正しい言葉、正しい行為、正しい生活、 正しい努力、正しい気づかい、正しい精神統一、のことである。もちろん、ここでいう、正しい”とは、釈尊の教えに即したもののことである。

以上が、七科三十七道品の概略である。

この修行法を、釈尊がいかに重要視していたか、釈尊がじっさいに説いた唯一の経典、阿含経の中で、つぎのように説いていることでおわかりであろう。

方便を修し随順成就せずして而も心を用いて、我れをして諸漏尽き、 心に解脱するを得せしめんと求むるも当に知るべし、彼の比丘は終に漏尽解脱を得ることを能わず。所以は何ん。修習せざるが故なり。何等か修習せざる。電ゆる念処・正動・如意足・根・か・覚・道を修習せざるなり。

[大意]

自分(釈尊)についていくら修行をして漏尽解説(成仏)を求めても、 の修行者はついに漏尽解説することができないであろう。どうして掘脱することができないのか? 修習しないからである。なにを修習しないというのか? 念処・正動・如意足・根・力・覚・道を修習しないからである。この念処・正動・如意足・根・力・覚・道を修習しない修行者は、 他のいかなる修行をしても、また、どんなにすぐれた修行者でも、絶対に

漏尽解脱することはできないのである。

というのである。

わたくしは、さきに、釈尊がこの法をいかに重要視しているか、といったが、 それは、重要視”ではない。『絶対視”なのである。

阿含経がただひとつ、釈尊の教法を記した貴重きわまりない経典であることを

知らず、釈尊の没後数百年もたったのちの、どこのだれが創作して書いたのかもわからぬ大乗経典を、これが釈尊の説いた尊い経典であると信じてしまったのは、まことに痛恨の極みといわねばならない。そのために、一千数百年の間、日本の仏教は、釈尊の成仏法なき抜けがらの仏教となってしまったのだから。

ズバリいうと、「四神足法」がそれである。生物発生のあとをそのままとどめて、爬虫類時代の脳(古皮質脳)、下等哺乳類はにゅうるい時代の脳(旧皮質脳)、後期哺乳類から発達した脳(新皮質脳)の三つの脳である。

つまり、ヘビ・ワニの脳、ウマ・ヒツジの脳、ヒトの脳が、完全に統御されな