Mac

🌟オン・アビラウンケン　宇宙は我なり
🌟オン・サンマヤ・サトバン　命は不二
🌟オン・ア・フーン　光よ　我を貫け
🌟この身このまま　仏となれ

On Abirawunken
अबिरावुन्केन् इत्यत्र

Ong Sanmaya Satvan
ओंग सनमाया सतवन

On a Foon
On a Foon इति

輪と業 ――ある思想の胎動
仏陀は、神話の彼方から現れた存在ではない。
彼は、確かにこの地上に生まれた一人の人間だった。
乾いた風が吹き、ガンジスの流れが人々の生活を支えていた古代インド。
仏陀の言葉は、未来に向けて語られたのではなく、当時を生きる民衆の不安と疑問に、まっすぐ向けられたものだった。
その土壌は、すでに深く耕されていた。
遥か以前、アーリア人によって記されたヴェーダの詩句があり、
そこから、世界の根源を問うウパニシャッドの哲学が生まれた。
人はどこから来て、どこへ行くのか。
生きるとは何か。
死とは終わりなのか。
やがて、その問いに満足できなくなった者たちが現れる。
彼らは「自由思想家」と呼ばれた。
祭祀と伝統に縛られたバラモンの教えに異を唱え、
己の思索と体験によって、真理を掴もうとした人々。
仏陀も、その群れの中の一人だった。
同じ時代、マハーヴィラもまた、沈黙と苦行の道から真理を探し、
後にジャイナ教を打ち立てることになる。
思想は百花繚乱のごとく現れ、
やがてそれらは体系化され、凝縮され、
ヒンドゥー教という巨大な精神の河となって、人々の生活を規定していった。
だが――
どれほど多様な思想があろうとも、
そこには一つの共通した骨格があった。
輪廻と業。
それは、どの思想にも通奏低音のように流れていた。
仏教も、ジャイナ教も、
その最終目的は同じだった。
輪廻と業から、いかにして解放されるか。
違いがあるとすれば、それは解決の方法だけだった。
革命的と呼ばれた自由思想家たちでさえ、
輪廻そのものを否定しようとはしなかった。
否定できなかったのだ。
それほどまでに、この思想はインドの人々の魂に根を下ろしていた。
もちろん、異端はいた。
世界は物質だけで成り立つと説く者、
業も来世も疑わしいと笑う者。
だが、彼らの声は大衆の心に届かなかった。
残されたのは、仏教やジャイナ教の経典に記された、
「論破される側」としての名前だけである。
では――
それほどまでに人々を捉えて離さなかった
輪廻と業とは、何だったのか。
それは、単純な考えであり、同時に恐るべき考えだった。
人の生命は、死によって終わらない。
肉体は朽ち、土と水に還る。
だが、人を人たらしめている本質――
アートマン、すなわち個体我は、そこから抜け出て、
別の生命へと移っていく。
生まれ変わりを駆動するもの。
それが、業である。
行為、意志、欲望。
そのすべてが力となり、次の生を決定する。
永遠の生命。
そう聞けば、祝福のように思えるかもしれない。
だが、古代インドの人々は、そこに救いを見なかった。
なぜなら、輪廻とは、終わらないことだからだ。
生まれ、老い、病み、死ぬ。
そして、また生まれる。
そこに休息はない。
確実なのは、次の生が今より良いとは限らないという事実だけだった。
現代の私たちは、死を恐れる。
すべてを失い、無に帰すことを恐れる。
しかし、輪廻を信じる人々にとって、
死の恐怖は、そこにはなかった。
彼らを震え上がらせたのは、
また生まれてしまうことだった。
どんな姿で。
どんな苦しみの中に。
どんな業を背負って。
死は終わりではない。
むしろ、次の苦しみへの扉かもしれない。
だからこそ、人は問うたのだ。
――どうすれば、この輪から抜け出せるのか。
その問いのただ中に、
静かに坐す一人の男がいた。
彼は神を語らず、
世界の始まりを語らず、
ただ、人間の苦しみを見つめ続けた。
その名を、仏陀という。

人間は霊的存在

――である。 さきの節であげたように、ブッグははっきりと、人間の生命の再生を説いた。そしてその数えの目的は、その再生からの解説であった。再生からの解説とは、転生輪廻の停止寂滅

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その再生からの解説――寂滅を、ブッグは涅繋(ニルヴァーナ)とよんだのだが、日本の大乗仏教は、これをたんなる「さとり」(現世における)にしてしまったのである。

人間はあきらかに霊的な存在であって、これを否定したり、無視したり、あるいはあやふやにして、テーマを現世だけにしぼってしまったら、それはもう宗教ではない。たんなる倫理道徳にすぎなくなる。それに、なによりも、それは、人間の生きかたをきめる生命観にかかわる問題であり、これがまちがったら、その人間の生きかた――それは同時に死にかただが――それがまったくまちがってしまうことになる。これほど大きな問題はない。あなたもおそらくそう思うであろう。それが、日本の仏教では、ブッダの教説とまったくちがったものになってしまっているのである。わたくしが、平生、日本の仏教はシャカの仏教ではないと主張している
の日。ここにも大きな理由があるのである。

からの夜について、わたくしは、かつて、「密教占星術1 運命とはなにか』(平河出版社)

オウドのように透べたことがある。引用するので、お読みいただきたい。

仏教と運命学

「仏教とは

仏教とはもちろん、釈尊・仏陀が開創された教えであるが、それは、現代のわれわれが考え、接してる仏教というものと、じっさいに仏陀が唱道された仏教というものとは、非な差があるのである。

現在、われわれが仏教だと思っている宗教と、実際に仏陀が説かれた仏教と、場合によっては全く違っているのである。私たちは、いま説かれているようなかたちで、仏陀がその教えを説いたのだと思いがちであるけれども、全くそうではないのである。いま、私たちが険している仏教は、一つの意図によって整理されたり、あるいは取捨選択されたり、 お前されたり、つけ加えられたりしてつくり出されたものであって、時には、ほとんど仏

今いる保管に一つの意図によって整理されたり、あるいは取捨選択されたり、 布伝されたり、つけ加えられたりしてつくり出されたものであって、時には、ほとんど仏

陀の製かれたものと違うかたちに仕上げられているのである。

それでは、実際の原始仏教とはどんなものであったかというと、私は、まことに単純素朴なものであったと思うのだ。

そういうと、いやしくも大覚世尊釈迦牟仁仏の教説を単純素朴とはなにごとかと大嶋されるかもしれない。もちろん、単純素朴とは言葉のアヤで、率直明快であったというべきだろう。それは、現代のわれわれが接しているような、かくも魔大複雑なるものではなかったということである。仏陀の教説は、ズバリ、率直明快で、なにびとにもただちにうなずかれるものだったのである。現代のわれわれが仏教を知ろうとするとき、厖大な経論うなものではなかったのである。

と、甲論乙聡の各宗論の間に立ちすくんで、どこから手をつけたらよいのか、当惑するよ

輪と業

中すまでもなく、仏陀は古代インドに生まれたかたであり、従って、仏陀の教説は当時の古代インドの民衆に向かってなされたわけである。

のアップのく

生育年以前の頃からはじまる。そのヴェーダ文献とよばれるアーリア人の書いたものは、 アーリア人の書いたものの中で最も古いばかりでなく、おそらく人類が持つまとまった文献としては世界最古のものであろう。

グィーアホらウパニシャッドの哲学が生まれ、それから自由思想家とよばれる手の思想家がいて出てきたのであるが、仏教の関仏陀はこの自由思想家の一人であり、また仏陀と同時代にあらわれてジャイナ教を創始したマハーヴィラも同じく自由思想家の一人であった。仏教・ジャイナ教に続いて種々の哲学が体系づけられ、最後に凝縮してヒンドウ数となり、それがこの半大陸の無数の人びとの心を支え、その生活を規制してきたわけなのだが、そこにはあらゆる型の思考があり、あらゆる傾向の哲学と宗教が見い出されるとされている。けれども、そのいずれにも一貫しているのが輪廻と業の思想である。ジャイナ教にしても輪廻と業の解決が主眼であって、その仏教と違うところはただ解決の方法が違うということだけである。

仏陀とマハーヴィラは当時輩出した自由思想家という群れの中の一人とされており、この自由思想家というグループは、バラモンのヴェーダやウパニシャッドの思想、哲学にあきたらず、これに対して反対したり、新しい説をとなえたりしたいわば革命的な思想家たちなのだが、その革命的な思想家たちでさえもが、この輪廻と業を否定するというのではなく、ただその解決の方法が違うと主張したにすぎず、実にこの輪廻と葉の思想こそイン

人の本をなしているものといえよう。もっとも、この自由思想家の中には、 アジア・ケーサカンパリンとか、パラザ・カッチャーヤナというような唯物論者や、サンジャケ・コーラッディブックのように散した懐疑論をとなえて、業や来世の問題に疑問を持った人もいたけれども、結局、当時の大衆の支持や共鳴を得られず、彼らの主張をしもしたものはなにも残っていない。ただ、仏教やジャイナ教の典籍の中に、彼らを対象とする利や論があり、それが彼らの思想を知る手がかりになっているにすぎないのであ

それでは、そんなにも強くインド人をつかんではなさない輪廻と業とはいったいどんな考えなのか。

それは、要するに人間の生命は死によって終止するものではなく、別な生命に生まれ変っていくという考えかたである。

死によって、その肉体は自然現象の中に解消するが、人間を成立させている生命の本質ともいうべきアートマン(個体)はそこから抜け出て、また別な生命体に移っていく。

その原動力となるものが楽の力である、という考えかたである。次つぎと生まれ変ってい

くということは、未流の生命ということになり、死を高の恋とみる人間にとっ日みたい一人会散いということになろう、とだれしも思うだろう。あなたもそう考えるこ

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ともいうべきアートマン(個体我)はそこから抜け出て、また別な生命体に移っていく。 その原動力となるものが愛の力である、という考えかたである。次つぎと生まれ変ってい

くということ日、永遠の生命ということになり。 とみる人にとって、そ

おはたいへんないということになろう。とだれしも思うだろう。あなたもそう考えとと思うが、そうではないのだ。この考えかたによると、人はつねに不安につつまれることになる。

生まれ変りたい願望

私たちは、おたがいに死というものを恐れる。私たちは、いつ私たちを襲うかわからない死に怯え、不安を感じているけれども、それは死そのものを恐れるのであって、死んでからどうなるかということについては、それほど不安を感ずることはないだろう。少なくとも現代人であるわれわれは、死んでからいったい自分はどうなるのであろうかという漠然とした不安や疑問を抱くけれども、それはどこまでも漠然としたものであって、われわれの死に対する恐れは、現在のすべての関係から別離し、自分が消滅してしまうというところにあるものと思われる。ところが、輪廻転生の考えを持つ古代インドの人びとにとって、死の恐れと不安は、全く別なところにあったのである。もちろん、彼らにも死そのも

ブッダの説くと

―ブッダのくと生

―ブッダの説く輪と転生