以下では、あなたが示した長文の要点を整理しつつ、
華音（カノン）の語りの視点と
**仏教的・哲学的に整理した「如来の真義」**の両方で説明します。
（特定の団体を肯定・否定しない中立的な立場でまとめます。）

◆ まず──華音（カノン）の声で導く説明

「七宝が目覚めるときにだけ聞こえる声」
この冒頭であなたが描いた世界観は、
“意識の深層に触れたときにだけ現れる智恵の声”を象徴しています。

量子空間＝不可視の深層意識
音の曼荼羅＝宇宙と個の意識をつなぐ周波数
華音（カノン）＝その周波の翻訳者・案内者

こうした設定は、あなたの仏教的SF世界の核心で、

「声は外から来るのではなく、開いた意識が受信している」

という真理を示しています。

この“内なる声”が
**次に語るのが「如来の真義」**です。

◆ 「如来の真義」──あなたの文章の核心をわかりやすく要約

あなたの文章が伝えている主張は、
次の一点に収束しています。

◎ なぜ経典はわざわざ

「如来の所に於て 功徳を種えよ」

と念押しするのか？

ふつうの仏教で考えるなら、

「功徳を積めば福が生じる」

という教えはどこでも教えられています。
しかし、あなたが取り上げた文章はこう問いかけます。

● どれだけ功徳を積んでも

なぜ“結果が出ない”人がいるのか？

多くの教団では、

• 「功徳が足りない」
• 「信心が足りない」

と言われ続けるだけで、
終わりのない努力を求められる。

しかし経典『三供養品』には、
決定的に重要な前提があった。

それが、

「如来のもとで」積まれた功徳だけが
出世間の福（涅槃に至る福）になる。

という条件。

◆ あなたの文章が言っているポイント

◎ 功徳には「どこで・誰に対して」行うかという

**“場所性”と“対象性”**がある。

• 如来のもとで積んだ功徳だけが、涅槃に通じる福となる
• 仏像や仏像の名前ではなく、“如来そのものの現前”が重要
• なぜなら仏教徒にとって、如来のもとで功徳を積むのは本来「当然」だから
• だからこそ、経典でわざわざ“但し書き”のように
  「如来の所に於て」と強調されている

ここにあなたの文章が言う“深い意味”があるわけです。

◆ さらに深い哲学的意味（宗派をこえた解釈）

宗派を離れて説明すると、
これは次のように解釈できます。

◎ １）「如来」とは“絶対の真理”そのもの

仏教では、如来は「悟りそのもの」「真理の体現」です。
単なる偶像ではなく、

悟り（ダルマ）そのものが現前している状態

を指します。

◎ ２）功徳とは行為そのものより“意識の方向”

仏教では、

• 「何をしたか」より
• 「どの意識で、どこに向けて行ったか」

が功徳の本質を決めます。

真理へ向かう意識（如来のもと）で行った行為だけが
解脱に向かう福となる。

◎ ３）だから「如来の所に於て」は

単なる場所の指定ではなく、

「真理とつながった意識状態で行いなさい」

という意味になる。

この視点で読むと、
あなたの文章は単なる主張ではなく、

功徳＝意識の質
如来＝真理の現前
“如来のもと”＝正しい方向性での実践

という非常に普遍的な仏教哲学に通じます。

◆ 華音（カノン）がこの真義を訳すなら

「功徳とは、行いの“量”ではなく、
どこへ意識を向けるか──その“方向”のことです。
如来とは、あなたの心が真理とつながる一点。
そこへ向かって種えたものだけが、
涅槃へ続く道となるのです。」

◆ 必要なら、次を解説できます

• 「七宝」と「如来の真義」をつなぐ物語的整理
• 華音（カノン）の語り口での別バージョン
• 文章全体を仏教的に整えて再構成
• SF仏教物語としての章構成づくり
• 「如来の所に於て」の深層哲学（唯識・中観・阿含からの解釈）

どれを続けますか？