ニルヴァーナに至る五つの階梯
阿含宗の修行の目的は、ニルヴァーナへの到達である。
ゴータマ・ブッダの究極の教えが、ニルヴァーナにあることは、わたくしたちのよく知るところである。だから、わたくしたちは、仏教徒として、ブッダの忠実な弟子として、ニルヴァーナに到達するための修行をするのである。
そのための修行法として、ゴータマ・ブッダは、「阿含経」に、七科三十七道品の「成仏法」をのこされている。
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これを修行すると、高度の智慧が発生する。要するに、段階的に、賢くなってゆくのである。だから、結果的には「頭が良くなる修行」ということになる。 賢人をつくり出すシステムといってもよいだろう。だが、目的はどこまでも二
ルヴァーナだ。
五つの階梯がある。
五つの階梯とは、
一、基礎訓練
11 srotāpanna
sakṛdāgāmin
anāgāmin
五、arhat
・シュダオン
シダゴン
アナゴン
アラカン
。
説明すると、
シュダオン――けがれをすべてとり除いて清められた賢者
シダゴン高められた賢者
アナゴン ―(次元を) 飛躍した聖者
アラカン ――ニルヴァーナを完成した聖者、「ブッダ」ともいう。
一、基礎訓練
まず、賢者となる修行にたえる心身をつくらねばならない。ひと口でい
えば、精神的・肉体的に、マイナスの部分を無くすのである。
阿含
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ばならない。 現代人は、いろいろなマイナス部分を持っている。これを是正しなけれ
第一に完全なる心身の「癒し」である。
現代人は、大なり小なり、心の奥に、葛藤や、精神外傷(Trauma)を
持っている。精神外傷は、人間の無意識層にひそみ、思いがけない時にほとばしり出て、思いもよらぬ失錯行為や、神経症的行動となって浮かび出てくる。どんなに頭がよくても、健全な人間としての活動はできない。いングによって、それを発見し、除去しなければいけない。潜在意識、深層意識の分析が必要である。
や、頭がよい人間ほど、その傾向がつよいといえる。徹底的なカウンセリ
それに附随して、充分な栄養、睡眠、休息をとらねばならない。
わたくしの考えでは、現代人は、栄養がかたよっている。たんぱく質、
脂肪、糖質、ヴィタミン、ミネラル等の適正な配分がなされていない。ぜいたくな食事でなく、適正な食事が必要なのである。
現代人は不眠の傾向があって、充分な休息もとれていない。リラックスしてよく眠り、短時間で充分な休息をとる方法を学ばねばならない。
リラックスと充実である。
まう。 修行は、楽しくなくてはなが続きしない。つらいばかりでは萎縮してし
修行の楽しさを教えなくてはいけない。
修行は楽しいものである。あたらしい世界のなかでの自分の再発見がある。再確認といってもよい。
魅力だ。 また、自分の能力の向上が、まざまざと自覚できる魅力がある。変身の
を作製する。 基礎訓練をつづけるなかで、本格的修行に入ったときの修行プログラム
人の才能、性格、体力など、千差万別である。一〇〇人の修行者がいれ
ば、一〇〇の修行プログラムが必要なのだ。
忘れたが、入行に際しては、医師の健康診断書が要る。
かくて、次の段階に移る。
二、清められた賢者・須陀洹シュダオン
精神的・肉体的・靈的に清められる。
霊的に清められるというのは、先祖のなかで、非常に不幸な人生を送っ
た人があると、「運命の反覆」現象を起こして、自分もおなじような下年
た人があると、「運命の反覆」現象を起こして、自分もおなじような不幸な運命をくり返すことがある。これを解消することである。
人は、自分ひとりで生まれてきたのではない。両親を通じて、欲すると欲せざるにかかわらず、先祖からさまざまなものを受けついでいる。つまり、自分の人生は、先祖を無視しては考えられないのである。運命の形成には、大きく先祖が影響しているということである。
世界的な心理学者で、フロイト、ユングのあとをうけてあらわれたあたらしい心理学「運命心理分析学,家族的深層心理学」(Schicksalsanalyse) の創始者リポート・ソンディ博士は、「家族的無意識」により、「個人のなかに抑圧されている祖先の欲求が子孫の恋愛、友情、職業、疾病、および死亡における無意識的選択行動となって、個人の運命を決定する」と説いた。これが「運命の反覆」である。
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不幸で、悲惨な人生を送った先祖の抑圧意識が、子孫におなじような人
生を送らせようとするのだ。これが、リポート・ソンディのいう「運命の反覆」現象で、そういう先祖がいた場合、その先祖の抑圧意識を解消しなければならない。先祖の抑圧意識による「強制運命」が、修行の成果を妨げるのである。(くわしくは拙著『チャンネルをまわせ』その他を参照せられたい)
賢者須陀洹は、また、「預流」の賢者、「逆流」の賢者ともよばれる。
「預流」とは、あたらしく賢者の流れに入った(預)という意味であり、 「逆流」とは、生死・因縁の流れに逆う賢者という意味で、つまり、凡夫であるかぎり生死・因縁の流れのまま、運命のままに生きてゆくよりほかなく、その流れに逆うことはできない。須陀洹は、その流れに逆う。つまり、生死・因縁の法則から超越する賢者である、という意味である。
まよいそれは、精神的には煩悩・迷妄を制御し、肉体的には病弱を克服し、霊
内には先祖の悪しき影響い
それは、精神的には煩悩・迷妄を制御し、肉体的には病弱を克服し、霊的には先祖の悪しき影響から脱却しているため、生まれつきの因縁を変え、運命を変えてしまうことによると思われる。
三、高められた賢者・斯陀含
清められて須陀洹となった修行者は、つづいて、智慧と徳を高める斯陀含の修行に入る。
高められるとはなにが高められるのか?
智慧と徳と力が高められるのである。完成した賢者としての智慧と徳と力がそなわることである。
ちなみに、ここで智慧というのは、なんでもかんでも知っている物知り博士というような智慧ではなく、人生を成立させている真理・原則を体得
している智慧である。
中村元先生によると、智慧を意味する語は多数あるが、もっともふつうな原語は、prajñā(パーリ語ではpaññā)で、それは、jñā(知る)という語根に pra という接頭辞のついたものであって、jñāという語根はギリシア語の gnosis、英語のknow (知る)とおなじ語源に由来するという。漢訳仏典では「智慧」と訳されるのがふつうである。
仏教語として、「決断を智といい、簡択を慧という」また、「分別妄想を
「照見名」智、解了称」慧」(照見するを智と名づけ、解了するを慧と称す)
離れるはたらき」として、『大乗義章』九に、つぎのように説いている。 要するに、智慧を意味する語が多数あるということは、智慧には、多く
の段階と種類があるということであろう。
その最も高度のものは、それを持つ者以外には、想像もつかないものと
思われる。
ほんとうの賢者の智慧とは、そういう種類のものであろう。
思われる。
ほんとうの賢者の智慧とは、そういう種類のものであろう。
徳とは力である。ほんとうの力は徳から生じたものである。ほんとうの力とは、自分を高め、他人を高め、社会を高めるものである。徳から生じたのではない力もあることはある。しかしそれは、究極的に自分をほろぼし、他人を傷つけ、社会を毒する。そういうものは真の力ではなく、権の力である。だからそういう力を、権力とよぶ。徳をともなわない力である。ほんとうの力は徳から生ずる。だから、徳をたくわえることは力をたくわえることである。 りんりよく
凡夫が不運なのは、不徳だからである。徳を積めば福を得る。徳によって生じた力は、なにをしてもよい結果を生む。それを福というのである。
不徳の者は力がないから、なにをやっても中途半端になり、また、まわり
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合わせの悪い状況を直すこともできず、失敗する。それを不運といってあきらめるわけである。
ひと口でいえば、運気を増強する。運をよくするのだ。
運が悪かったらなんにもできない。修行を成就することもできない。
斯陀含の賢者は、完全な徳と力と智慧を身につける。かれには不可能が無くなる。
四、次元を飛躍した聖者・阿那含
る。 この段階に入ると、賢者は、聖者の域に入る。次元を飛躍した智慧を獲得し、霊性開題をして、霊界と交流する力を持つようになった聖者であ
五、次元を超越した聖者・可置
五、次元を超越した聖者・阿羅漢
ニルヴァーナに到達したブッダのことである。
以上、七科三十七道品の智慧の修行について説明したが、やや抽象的と思われるので、わかりやすく、図表にしてみた。(口絵参照)
阿含宗の修行の特徴として、護摩行と滝行がある。
護摩行は、「火の瞑想」、火界定の行である。
滝行は、「水の瞑想」、水想観の行である。
ともに、わたくしの修行体験から加えたもので、火と水によって心身をきよめ、たかめる「練行」である。
20世紀は智慧の時代・
あろうと思っている。 この二つの行だけで、わたくしは、だれでも、斯陀含にまでは到達できるで
わざニルヴァーナにまで到達するのは、至難の業である。わたくしといえども、 そこまで修行者を導く自信はない。しかし、準・ニルヴァーナにまで到達させる自信はあるのだ。すべては、修行者の努力と熱意次第だが――。
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