転輪王とお釈迦さま

明金屬相・七宝・一」(以下「七宝経」)を講義します。これはお釈迦さまが、成

仏法・七三下、七重説の中の七覚支想について説かれているお経です。

わたくしはお釈迦さまの教法を世の中に出すこと、なかでも成仏法・七科三十七道品を世に広めることを誓願に掲げて、活動を展開しております。これは、現代には成仏法が絶対に必要不可

欠だからです。

それでは「七宝経」を読んでみましょう。

我聞如是。

給孤独園。

一時仏遊舎衛国。在勝林爾時世尊告諸比丘。若転

輪王出於世時。当知便有七宝出世。

云何為七。輪宝象宝馬宝珠宝女宝居

士宝主兵臣宝。是謂為七。若転輪王

出於世時。当知有此七宝出世。

我が聞きしこと悪の如し。一時、似、衛国に遊び勝林孤園にむしね。肩の時世尊諾の比丘に告げたまわく、「若し転輪王世に出ずる時、当に知るべし、僕ち七宝有りて世に出ず。云何が七と為す。輪宝・象宝・馬堂・眺望,好望,居士型・話臣室、是れを調いて七と為す。若し転輪王世に出ずる時、当に知るべし、此の

七宝有りて世に出ず」

このように私は聞きました。仏さまがコーサラ国に遊行され、風情(林園)に

滞在の時のことです。ある日、世尊はもろもろの比丘たちに告げられました。

「転輪王がこの世に出現する時には、七宝がこの世に出現します。七宝とはなんでしょうか?

それは、輪宝・泉宝・馬宝・珠宝女宝・居士宝・主兵臣宝という、七つの宝です。転輪王がこの世に出現する時には、この七宝が出現するのです」

この「仏陀の真実の教えを説く」の上巻でも説明しましたが、合衛国とは当時のインドの大国の一つであるコーサラ国です(同書二六五頁),林独園とは祇園精舎のことで、紙供給長園ともいいます。この祇園精舎で、お釈迦さまは弟子の比丘たちを集めて説法をされました。

釈さまは最初に、転輪王がこの世に出現される時には、七つの宝がこの世に出現されるのだ、とお説きになられました。七つの宝とは、輪宝・象宝・馬宝珠宝女宝・居士宝,主兵臣宝のことです。

転輪王とは、どのような王さまでしょうか?

これは武力を用いず、正義と法によって世界を統一支配して、立派な世界を建設するという、 インドの伝説的な帝王の理想像です。武力や軍事力によるのではなく、正義と法によって世界を

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ろうか

統一するわけです。したがって当然のことながら、転輪王は立派な世界を建設します。インドにはそのような帝王の理想像が、伝説として存在していました。

その転輪王は、天から七つの宝を感得するといわれております。これが七宝です。

七宝の第一は輪宝です。輪宝とは、金でできた車輪金輪です。金輪以外にも、銀輪・銅輪,

鉄輪の場合がありますが、それは時代によって違うようです。転輪王の現われる時代によって、 創輪の場合もあれば、朗輪の場合もあるし、また鉄輪の場合もありますが、おおよそは天から金輪を授けられるとされております。いずれにしても輪宝とは神聖な車輪で、たとえるならば一種の戦車です。その戦車がひとりでに動いて転輪王の軍勢を先導し、世界中の悪い軍隊を残らず退治してしまう。あらゆるものを破砕、降伏せしめる。抵抗するところの悪い軍隊や国王を、全部この金輪が打ち砕いてしまうのです。そして転輪王の一行は、そのあとを堂々と歩いて行って、 正義と法を説いて世界を治めるわけです。

です。 第二の集宝とは、すぐれた象のことです。体も大きく、力も強く、しかも頭がすぐれてよい象

第三の馬宝とは、乗馬用のすぐれた馬です。

第四の宝とは、如意宝珠のことです。

第五の女宝は、女望ともいいます。これは一人という説もありますし、複数の場合もあるよ

うですが、いずれにしても転輪王に仕えて、いろいろと内助の功を現わすとされている、容色願しく、また才知のすぐれた女性です。これが女宝です。

第六の居士案とは、すぐれた大臣たちのことです。政府を組織すると、いろいろな職務を任せ

る大臣が必要です。転輪王のまわりはすぐれた大臣ばかりで、販路を受けとるような、醜聞にまみれる閣僚・官吏は一人もいません。

第七の主兵臣宝とは、すぐれた将軍たちのことです。

転輪王はこの七つの宝を手に入れて、世界を統一し、平和なよい世界を生み出すとされています。インドにはバラモン教の時代から、いつの世にか転輪王が出現して、よい世界をつくり出すという伝説があり、今もそれは聴いております。

じつをいいますと、ほかならぬお釈迦さまご自身が、転輪王になるといわれたお方でした。 「小部経典・村生」(訳では、「長阿含・だ街」参照)によると、シッダッタ(思運多、お釈迦さまのお名前)太子がマーヤー(雷) 王妃のお腹に宿られた時、白い象がお腹の中に入るという不思議な夢をご覧になったとされております。それでマーヤー王妃は、スッドーダナ王(転に夢のことを話されました。スッドーダナ王は心配になって、六十四人の名高いバラモンを呼び寄せて、夢の内容を占わせたところ、そのバラモンたちは、

ありましょう」 「お腹に宿られたのは王子です。王女ではありません。この王子が在家のままでおられるならば、 転輪王となられるでありましょう。もしも出家されるならば、世の苦厄を除く仏陀となられるで

と答えました。

さらにご誕生の直後に、それらのバラモンの中から、とくに観相に抜きん出た者を八人選んで

占断させたところ、八人中七人が、やはり、

「この王子が在家のままでおられるならば、転輪王となられるでありましょう。もしも出家され

る大臣が必要です。転輪王のまわりはすぐれた大臣ばかりで、販路を受けとるような、聞にま

みれる閣僚・官更は一人もいません。

第七の主長臣宝とは、すぐれた将軍たちのことです。

転輪王はこの七つの宝を手に入れて、世界を統一し、平和なよい世界を生み出すとされています。インドにはバラモン教の時代から、いつの世にか転輪王が出現して、よい世界をつくり出すという伝説があり、今もそれは続いております。

じつをいいますと、ほかならぬお釈迦さまご自身が、転輪王になるといわれたお方でした。

「小部経典・村街街」(訳では、「所・大本様」参照)によると、シッダッタ(連多、お釈迦さまのお名前)太子がマーヤー (耶) 王妃のお腹に宿られた時、白い象がお腹の中に入るという不思議な夢をご覧になったとされております。それでマーヤー王妃は、スッドーダナ王( 1)に夢のことを話されました。スッドーダナ王は心配になって、六十四人の名高いバラモンを呼び寄せて、夢の内容を占わせたところ、そのバラモンたちは、

「お腹に宿られたのは王子です。王女ではありません。この王子が在家のままでおられるならば、 転輪正となられるでありましょう。もしも出家されるならば、世の苦厄を除く仏陀となられるでありましょう」

と答えました。

さらにご誕生の直後に、それらのバラモンの中から、とくに観相に抜きん出た者を八人選んで占断させたところ、八人中七人が、やはり、

「この王子が在家のままでおられるならば、転輪王となられるでありましょう。もしも出家され

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るならぱらとなられるでありましょう」

と答えましたが、八人の中でいちばん若いコンダンニャ一人だけが、

「これだけの相を備えになったお方が、在家のままでおられるわけがありません。必ずや仏陀

となって、世のを除くでありましょう」

と答えました。そこでスッドーグナ王は非常に心配しました。

王は、息子にはなんとか転輪王になってもらいたい、そして、自国であるカピラヴァットゥを繁栄させてほしい、と思いました。世の中を救う偉大な宗教家になるよりも、嫡子として王位を削いでほしかったわけです。王はシッダック太子が転輪王になることを願って、非常に気をつけでお子を育てました。とにかく無常を感じたり、宗教的なことを考えないように、お付きの人たちには男女、武道の名人、あるいは最高の学者を選んで、老人・病人・死者・修行僧などは目に触れないようにお育てになられたのです。

しかし、王の思いとは裏腹に、ショダック太子はだんだんと宗教的な素質を深めていかれまし

四門出遊縁起

シッダッタ太子が立善な青年となったある日。太子が車の門から出かけると、そこへ、白髮頭

て、従者に、 で顔は題だらけで歯もなくなった老人が、杖をつきながら歩いてきました。太子はその老人を見

「あれはなんという人間なのか? あの者は髪の毛も体も他と異なっているではないか?」

と質問をされたところ、従者は、

「あれは老人でございます」

と答えたわけです。

「老人とはどういうものか?」

「老人とは、人が歳をとった姿でございます。人の一生が、もう残り少なくなると、あのような

姿となるのです。それが老人です」

「私も老人となるのか?」

「さようでございます。人はひとたび生まれれば、必ず老いるのです。身分の貴賤、貧富の差はございません。だれにでも老いは訪れるのです」

それで太子は変でになり、その日の外出はやめてしまわれました。城に戻られてからも、しばらくの間、太子は陰鬱な日々を過ごされました。

そのいきさつを聞いたスァドーダナ王は、これではいけないと考えて、シッダッタ太子のまわりを美女で囲ませて、いろいろな美しい音楽を奏でさせたり、あるいはご馳走をたくさん並べさせて、宗教的なことを考えさせないようにしました。

しばらくして、ショダッタ太子の気分は晴れ、また外出をされることになりました。今度は西の門から出て道を進みはじめたところ、目を覆いたくなるような姿で苦しんでいる病人が、道に

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たわっていました。太子は、また者に。

「あれはなんという人間なのか?」

愛をされました。従者は、

と答えました。

「あれは人でアデいます」

「人とはどういうものか?」

「人とは、町によって体が病んでいる人間です。病がひどくなると、命さえ危うくなるので

「私も所になるのか?」

「さようでございます。人はひとたび生まれれば、必ずなんらかの病にかかります。身分の貴疑、

貧富の差はございません」

それでまた、太子は姿でになり、すぐ域に引き返してしまわれました。太子は城に戻られてからも、やはりしばらくの間は、絵鬱な日々を過ごされました。スッドーダナ王は以前と同様に、 世間的な贅沢や歓楽によってシッダッダ太子の気持ちをなごませようとしました。

またしばらくして、シッダック太子が南の門から出かけられた時に、お葬式に出くわされました。親族たちが死者のまわりを取り囲んで泣いているのを見られた太子は、

「あれはなにか?」

と従者に訊ねたところ、従者は、

「あれは死人でございます」

と答えました。

「死人とはなにか?」

「死人とはなにか?」

「寿命が尽きると、人は死ぬのです。家族たちとも、永遠に別れることになるのです」

「私もいつかは死ぬのか?」

「さようでございます。生まれた者は、必ず死ぬのです。身分の貴賤、貧富の差はございませ

やはり太子は憂鬱になり、すぐ城に引き返されました。城に戻られてからも、しばらくの間は、 陰鬱な日々を過ごされました。スッドーダナ王は以前と同様に、世間的な贅沢や歓楽によってシフダッタ太子の気持ちをなごませようとされたわけです。

またしばらくして、シッダッタ太子が北の門から出かけられた時、法衣をまとい鉢を手に持った、一人の沙門(出家者)に太子は出会われました。そして従者に、

「あれはなにか?」

とお訊ねになられました。

「あのお方は沙門でございます」

「沙門とはなにか?」

「沙門とは、世間的なものを一切捨てて出家されたお方で、欲望は制御され、その慈悲心は絶対に損なわれず、世間的な苦楽に一喜一憂することもなく、忍ぶことをよく身に備えておられま

太子がその沙門をごらんになると、じつにすがすがしい表情をしています。それは、さまざま

一

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は、その門直接お話をされ、出を決意されたのです。 平安でした。かれたレッゲッタあす

このできごとは、のちに四門と名づけられました。お釈さまは、いわゆる生・老・ ・死の四苦を解決して、安心してこの世の中を生きていくようにしたいとお考えになって出家されたのだ、といわれております。

もともと、お釈ぶさまは体大な素質を待っておられたわけですから、王位を剛がれたならば転輪玉どいわれるような偉大な王になられたでしょう。しかし、お釈迦さまはその偉大な素質を宗教に向けて、仏教・仏法という人類を救うための偉大な教法を残されたわけです。

転輪正は手にするところの輪玉をもって、あらゆるものを打ち砕き、邪悪な軍隊を降伏せしめます。それに対して仏陀であるお釈迦さまは、教えと法によって一切の悪を退けました。ですからお釈迦さまが教法を説かれることを、「法輪を転ずる(転出輪)」といいます。これは、転輪王の輪宝に由来する言葉なのです。お釈迦さまが悟りを開かれて、いちばん最初の説法を「初転送輪」といいます。最初の転法輪であるから、「初転法輪」というのです。

また、名僧・高僧といわれる方が、お釈迦さまの教えを説く時も、法輪を転ずるといいます。 わたくしなどは名僧・高僧といわれるほどのものではありませんが、お釈迦さまのお説きになられた「阿含経」を解説しているわけですから、法輪を転じているといえるかもしれません。

さて次にお釈迦さまは、如来の七宝についてお話しになっておられます。それでは、如来の七宝とはどういうものでしょうか?