釈尊の説いたクンダリニー瞑想
では、どのようにしてチャクラを動かすのであろうか?
それは、
と、
こころ意念
呼吸
と、
筋肉
の相乗作用である。
しかし、呼吸も筋肉も意念(潜在意識もふくめて)の支配下にあるのであるか
ら、究極的には、「意念」だということになる。
そんなことはわかりきったことで、それを承知の上でなぜ、意念・呼吸・筋肉とならべたのか?
それは、意念を使う上で、どうしても、呼吸の力を借りなければならぬからである。
それはどうしてか?
意念を「行らす」ためである。
意念は行らさなければならぬのである。
行息息を行らすならば、行道行らす道がなければならぬのである。 これが非常に重大なのである。
呼吸は、意念をめぐらすために、重大なはたらきをする。いや、それこそが最も重大な、というべきであろう。
さきほど、わたくしは「安那般那念経」を、古来いわれているように、「数息
観」のような呼吸法を説いたものではない、といったのは、ここのところである。
この経典の題名をよく見るとよい。「安那般那経」ではない。「安那般那念経」 なのである。「念」は「意念」をいっているのである。
古人は、このことに気がつかなかったのであろう。安那般那より、むしろ、念
のほうに重点があるのである。そして、またそれは同時に、(念を行らせるための)「道」のあることを暗示している。行息があれば行道のあることはあたりまえだ。
ところで、意念を行道させるためには、ひとつの物理的な「力」が必要であることも明白である。
意念はかたちなきものであり、物理的な力は、ないことはないけれども、非常に微弱なものである。強化する必要がある。それも、ただ単に行らすだけではなく、最終的には、チャクラを「動かす」「刺激する」ところまで強力なものにしなければならぬのである。
つまり、心理作用を、物理作用にまで高めるための、一種の変換作業がなされなければならない。
変換といってオーバーだというのならば、強化といってもよい。ここに、「行息」の秘密があるのである。
意念と呼吸によって生じた力を、
どこで、どのようにかぐらい、どのようにとどめるか
これが、釈尊のクンダリニー・ヨーガの極意である。
それは行道づくりからはじまる
まず、チャクラエネルギーのルートを示そう。
ただし、ルートのすべてではない。その基本となるものである。この、基本ルートをマスターしてから、さらにその奥に進んでいくのである。
そう。 この基本ルートは、中国医学の「経絡」のルートを使う。つぎに、その図を示
督脈ルート(背面のルート)
督脈ルートは図(図3.4)に示すとおり、長強という脊髄の端(つまり肛門の上、尾関骨)の端からはじまる。
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第三章 チャクラ開発の原理
