“अंसार्यत्रसूत्रे” “अभ्यासः प्राकृतिकमुक्तिश्च” इति पाठ्यसाक्ष्यम्।

– आगमसूत्राणां मूलसंरचनायाः परीक्षा – .

1. परिचयः

आगमसूत्राणि प्राचीनतमं शास्त्रसमूहं, बुद्धस्य प्रारम्भिकशिक्षां बोधयति । तेषां केन्द्रविषयः “प्रवाहस्य पूर्णाभावात् मुक्तिः” इति, केषु परिस्थितिषु तत् प्राप्तुं शक्यते इति प्रश्ने सारांशतः । अस्मिन् पत्रे “आगमसूत्र” (अंसार्येत्रसूत्र) – 1999 – 1999 – 1990 –

“यदा भिक्षुः आकांक्षाद्वारा अभ्यासं करोति, मुक्तिं च प्राप्नोति तदा सः कामहीनं मुक्तिं प्राप्स्यति। अतः सः स्वाभाविकतया मुक्तिं प्राप्स्यति सर्वथा स्रावस्य अभावेन। किमर्थम्? अभ्यासात्।

अयं पत्रः अस्य खण्डस्य “पाठ्यसाक्ष्यम्” इति स्थापयति, अक्षरशः सिद्धान्ततः च व्याख्यायते, रूपकैः सह तस्य सम्बन्धं स्पष्टीकृत्य तस्य समकालीनमहत्त्वं अधिकं परीक्षते

2. मूलपाठः शाब्दिकः अनुवादः च

मूल पाठ (अंशः) २.

यदा भिक्षुः आकांक्षेण मुक्तिं लभते तदा अनिच्छया मुक्तिं प्राप्स्यति। अतः सः स्वाभाविकतया मुक्तिं प्राप्स्यति पूर्णतया स्रावस्य अभावेन।
किमर्थम्‌? अभ्यासात् । कुत्र अभ्यासं कुर्मः ? मनःसत्प्रयत्नावस्था, इच्छुकावस्था, ऊर्जामूलं, बोधमार्गस्य च अभ्यासः इति उच्यते ।

शाब्दिक अनुवाद

यदि भिक्षुः अभ्यासं करोति, अनुकूलतां प्राप्नोति, बोधं च प्राप्नोति ।
“मुक्तः” इति इच्छां विना अपि ।
तस्य पार्थिवकामाः स्वाभाविकतया तिरोहिताः भविष्यन्ति, तस्य मनः मुक्तिं प्राप्स्यति।
किमर्थम्‌? यतः अभ्यासद्वारा एव भवति।
अतः वयं किं अभ्यासं कुर्मः ?
चत्वारि चित्तावस्था, चतुःसमुच्चयप्रयत्नावस्था, चत्वारि इच्छावस्था, पञ्चमूलानि, पञ्च ऊर्जामूलानि, सप्त बोधमूलानि, अष्टविधा च मार्गः।

3. सिद्धान्तव्याख्या

३.१ कामनाभ्यासयोः भेदः

सूत्रेण स्पष्टतया दर्शितं यत् “मुक्तिकामस्य” एव फलं प्राप्तुं न शक्यते । अत्र कार्यकारणावश्यकतायां बलं भवति, यस्मिन् अभ्यास एव कारणं भवति, फलतः मोक्षं जनयति च ।

३.२ मार्गस्य सप्तत्रिंशत् चरणव्यवस्था

प्रशिक्षणस्य विषयाः “मनःसन्तोषस्य चत्वारि आधाराणि, चत्वारि सम्यक् उपस्थितिः, चत्वारः इच्छा-उन्मुखाः पादाः, पञ्चमूलानि, पञ्चशक्तयः, सप्त जागरणबिन्दवः, अष्टगुणमार्गः च” इति सूचीकृताः सन्ति एते अभ्यासाः, पश्चात् सामूहिकरूपेण “मार्गस्य सप्तत्रिंशत् चरणाः” इति नाम्ना प्रसिद्धाः, बुद्धस्य शिक्षायाः व्यापकरूपरेखारूपेण प्रस्तुताः सन्ति

३.३ प्राकृतिकनियमस्य सिद्धान्तः

“प्राकृतिकरूपेण क्षीणः” इति अभिव्यक्तिः सूचयति यत् यदि प्रशिक्षणं सम्यक् क्रियते तर्हि अभिप्रायात् कृत्रिमतायाः वा परं मुक्तिः अनिवार्यतया आगमिष्यति अस्याः “प्राकृतिकनियम”पदस्य परवर्ती महायानबौद्धचिन्तने प्रमुखः प्रभावः अभवत् ।

4. रूपकैः सुदृढीकरणम्

अस्य सूत्रस्य त्रयोपमाभिः अनुवर्तते ।

कुक्कुटस्य दृष्टान्तः – यदि माता कुक्कुटः स्वस्य अण्डानि सम्यक् सेवति तर्हि पिण्डिकाः स्वाभाविकतया एव उदरं प्राप्नुयुः ।

परशुहस्तस्य दृष्टान्तः – परशुहस्तं भवता अपि न लक्षयित्वा क्षीणं भवति।

नौकायाः ​​पाशस्य उपमा
ये पाशाः नौकाम् अधः बध्नन्ति ते क्रमेण वायुवृष्ट्याः संसर्गेण भग्नाः भवन्ति ।

एतत् सर्वं एकं वस्तु दर्शयति यत् “अनन्तर-अभ्यासेन अस्माकं जागरूकतां विना अपि परिणामाः अवश्यमेव दृश्यन्ते” इति ।

5. आगमसूत्रेषु समग्ररूपेण स्थितिः

अयं खण्डः आगमसूत्रेषु निरन्तरं उपदिष्टस्य सिद्धान्तस्य मूलं समाहितं करोति यत् “अभ्यासद्वारा मुक्तिः” इति।

अर्थात् समग्रस्य आगमसूत्रस्य हृदये निहितम् इति न अतिशयोक्तिः ।

6. समकालीन महत्त्वम्

आधुनिकसमाजस्य अपि जनाः बोधं मुक्तिं च आकांक्षन्ति, परन्तु एषा इच्छा एव मुक्तेः गारण्टीं न ददाति । यत् महत्त्वपूर्णं तत् नित्याभ्यासस्य (अभ्यासस्य) सञ्चयः।

ध्यानस्य, नैतिक-अभ्यासस्य, सम्यक् जागरूकतायाः च पुनः पुनः प्रशिक्षणेन मुक्तिः “लक्ष्यरूपेण” न अपितु “प्राकृतिकफलरूपेण” साक्षात्कृता भवति आधुनिकमनोचिकित्सायां, आदतनिर्माणसिद्धान्ते अपि अस्य दृष्टिकोणस्य सार्वत्रिकसान्दर्भिकता अस्ति ।

7. उपसंहारः

अङ्गसारणसूत्रस्य केन्द्रग्रन्थे कारणावश्यकतायाः उपदेशः स्पष्टतया दर्शितः अस्ति यत् “अभ्यासेन मुक्तिः स्वाभाविकतया भविष्यति” इति ।

इयं उपदेशः आगमसूत्राणां सारः, मार्गस्य सप्तत्रिंशत् अध्यायान् व्याप्ता अभ्यासव्यवस्था बुद्धस्य मार्गस्य मूलम् अस्ति।