四神足（しじんそく、巴: cattāro iddhipādā[1], 梵: catvāra ṛddhipādā[2]）とは、仏教における「三十七道品」の中の1つ[2]。『倶舎論記』においては神通力を起こす基礎となる４つの三昧。『アビダンマッタサンガハ』（摂阿毘達磨義論）においては禅（jhāna）、道（magga）、果（phala）を得るための基礎（iddhipādā）[1]。「四如意足」（しにょいそく）[注 1]とも[2]。
内容
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倶舎論記における四神足
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- 欲三摩地断行成就神足（梵: Chanda-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3][4]、よくさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく） – 意欲によって様々な神通力を起こす三昧[2]。
- 勤三摩地断行成就神足（梵: Vīrya-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3]、ごんさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく） – 精進によって様々な神通力を起こす三昧[2]。
- 心三摩地断行成就神足（梵: Citta-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3]、しんさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく） – 心によって様々な神通力を起こす三昧[2]。
- 観三摩地断行成就神足（梵: Mīmāṃsā-samādhiprahāṇasaṃskārasamanvāgata ṛddhipāda[3]、かんさんまじだんぎょうじょうじゅじんそく） – 観によって様々な神通力を起こす三昧[2]。
アビダンマッタサンガハにおける四神足
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- 欲神足 (巴: chandiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための、意欲という基礎[1]。
- 勤神足 (巴: viriyiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための、精進という基礎[1]。
- 心神足 (巴: cittiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための（二十一種の善心である）心という基礎[1]。
- 観神足 (巴: vīmaṃsiddhipāda[1]) – 禅・道・果の成就のための、観という基礎[1]。
中村元における四神足
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- 欲神足 – すぐれた瞑想を得ようと願うこと[5]。
- 勤神足 – すぐれた瞑想を得ようと努力すること[5]。
- 心神足 – 心をおさめて、すぐれた瞑想を得ようとすること[5]。
- 観神足 – 智慧をもって思惟観察して、すぐれた瞑想を得ること[5]。
この呼吸法が四神足法と深い関係があることは言うまでもありません。もとより、このブッダの説いた呼吸法が、一種の健康法や、観念的な気付きの域にとどまるはずがありません。なぜならそれは大脳を改造し、人間をして、人間を超え、『沙門果経』にあるように、人にカルマを断つ力を与えるからです。
しかしながら、このブッダの説かれた安那般那念の具体的な方法は経典からではつまびらかにされていないのです。ただ、さまざまな種類の呼吸法が存在すると説かれているのみです。おそらく、言葉のみでは伝えきれない高度な技法であったためでしょう。
しかし、阿含経やパーリから、その断片を伺うことはできます。また釈尊の禅定から色濃く影響を受けたと思われる、ヨーガスートラや、仙道も参考にすることができます。
阿含宗開祖桐山靖雄師は、さまざまな実践的体験をもとに、仏陀の呼吸法から、四神足法までの成仏法を完全に復元し、ご著書『仏陀の法』で解き明かしています。
詳細は桐山靖雄師の上記のご著書をぜひご一読願いたいと思います。
これは桐山靖雄師が『変身の原理』などで、40年以上前からしばしば説かれていたことでした。
するとブッダ、世尊が、経典で間脳を制御するなどということは聞いたことがないと違和感を覚える方もおられるかもしれません。
では、その証拠を経典をからご紹介します。
アー ナンダよ。いかなる人であろうとち、四つの不思議な霊力(四神足
ブッダは、四神足によって、生命力を制御する力をだれでもが持てると断言し、望むならば、だれもが寿命をコントロールできるであろうと説いています。
この寿命のある限りの箇所ですが、実際には「kappaṃ vā tiṭṭheyya」
直訳しますと
一刧でも存続できる
一劫とは宇宙の存続時間にも喩えられる無限に等しい時間です。
パーリの原文に忠実な南伝大蔵経には、
四神足法の修練によって、一劫、あるいはそれ以上でもこの世に止まることが可能であると説かれています。
なぜ、寿命のある限りというような意訳をしてしまったのでしょうか？
訳者の中村元博士は、これを神格化の第一歩と考えているからです。
つまり四神足法は一種の健康法だと考えているのです。
しかし阿含経で説く禅定世界における肉体を超えた純粋な精神的存在をも含めれば一劫は不可能では有りません。
また、厳密にいえば、ここで『神格化』されているのは、仏陀ではなく、四神足法そのものであります。なぜなら、仏陀はだれもが、この四神足法を修練することで、寿命を制御する能力を身につけることができると説いているからです。
そして仏陀は弟子たちに四神足法を伝授しているのですから、仏陀を『神格化』したことにはなりません。
次のくだりでは仏陀が自ら生命の素因を捨てたとあります。
『アーナンダよ。そうしていま、チャーパーラ霊樹のもとにおいて、今日、修行を完成した方は、念じ、よく気をつけて、寿命の素因(いのちのもと)を捨て去ったのである』
やはりここでも仏陀が生命力を念じよく気をつけて捨て去ったとあり、自ら生命維持の為の素因を捨てたと明記されています。いうまでもなく、四神足法で得た生命維持のための制御力を、マイナスに行使したということです。
もっともこれも神格化と言われるのでしょうが。
さて生命維持の機構は主に間脳が担当しています。生命活動の中枢が間脳にある以上、仏陀は明らかにこの部位にアプローチできたと考えることができます。例えば
視床下部（ししょうかぶ）は、内臓の働きや内分泌の働きを制御し、生命現象をつかさどる自律神経系の交感神経・副交感神経機能および内分泌機能を全体として総合的に調整しています。
体温調節、抗利尿ホルモン、血圧、心拍数、摂食行動や飲水行動、性行動、睡眠、子宮筋収縮、乳腺分泌などの本能行動、怒りや不安などの情動行動（大脳皮質・辺縁系皮質）の調節、自律神経系をコントロールする中枢の役割の他、内分泌（下垂体ホルモンの調節）の中枢も担っています。
（呼吸運動や血管運動などの自律機能は、中脳・橋・延髄で調節される）
出典
