四神足法解說
欲神足法
勤神足法
心神足去
では、このクンダリニー・ヨーガの修行法と、シャカの成仏法との関連は、どのよ
うなものであろうか?特に、わたくしがさきに「金星の法」だといった求聞持聡明
法の原典である四神足法、五力法との関連はどのようなものであるのか。
まず、四神足法と五力法について見てみよう。
人間の生命力の、特に肉体上における根源的諸条件を、完全なものにする修行法。
欲神足法で得た能力をベースに、肉体上の基本的諸条件を、さらに飛躍的に向上させる修行法。
仏陀の法 126
四神足法解說
欲神足法
勤神足法
心神足去
では、このクンダリニー・ヨーガの修行法と、シャカの成仏法との関連は、どのよ
うなものであろうか?特に、わたくしがさきに「金星の法」だといった求聞持聡明
法の原典である四神足法、五力法との関連はどのようなものであるのか。
まず、四神足法と五力法について見てみよう。
人間の生命力の、特に肉体上における根源的諸条件を、完全なものにする修行法。
欲神足法で得た能力をベースに、肉体上の基本的諸条件を、さらに飛躍的に向上させる修行法。
心神足法
観神足法
肉体的能力の向上発達を基に、精神的能力を充実させ、さらに段階的にその能力を飛躍向上させて行く。
すなわち、脳の欠階部分を補強するための準備段階として、古い脳を人為的に進化させる修行法である。ワニとウマの獣性の脳を霊性の脳に変えて行くのである。
あたらしい脳である新皮質を向上させるとともに、霊性の場である間脳を開く。同時に、間脳に付属する視床下部と、古い脳辺縁系との神経回路を補充強化する修行法である。知性と霊性の完全なる融合だ。
以上が、四神足法の概略である。
四神足法を成就したとき、その修行者は、仏陀に準ずる大聖者となる。業を超え、 因縁を解説し、生者、死者ともに解脱成仏させる大聖者である。
その関係はつぎの通りである。
「ムーラーダーラ・チャクラ
欲神足 【スヴァーディシュターナ・チャクラ
勤神足マニプーラ・チャクラ
心神足ヴィシュッダ・チャクラ
「アナーハタ・チャクラ
観神足サハスラーラ・チャクラ
(アージュニャー・チャクラ
以上であるが、ここに非常に重大なことがある。
それは、四神足法は、クンダリニー・ヨーガのチャクラを開発しただけでは不十分だということである。チャクラを開発すると同時に、各チャクラを統合して機能させてゆく技法が必要なのである。わたくしはいま、非常に重大、ということばを使ったが、それはそれ以上、絶対に必要なポイントなのである。
それは、どういうことか?
チャクラは、チャクラを覚醒、発動させる技術によって活動を開始し、チャクラ特有の力を発生する。しかし、それだけでは、四神足法が目的とする神力(超常的能力)にまでは到底、至ることが出来ない。どうしても、これらのチャクラを統合して、 さらにパワーを加圧、加増して、重点的にはたらかせる技法が必要なのである。
それは、二つの技法である。
1、各チャクラが発生したエネルギーを、自由にコントロールし、かつ、自分の必要とする場所に自在に送達させることの出来る回路を持つ。
特に、脳にたいしての回路が重要である。
2、その回路作製を可能ならしめるための神経経路を補強、さらに、新たにつくり出す。
これは、特に、さきにのべた「新皮質と視床下部をつなぐ神経経路を補強す
る」ということにも、必要欠くべからざる技法なのである。
この二つの技法は、クンダリニー・ヨーガにはないものである。
ただし、全くないのではなく、これに類似した技法が一つある。
ある。 骨低骨から脳の下部のスシュムナー管は、脊柱の中空部にある生気の通る路で、背低化か脈にまで届いている。また、スシュムナー管の内側には、ヴァジリニーとよばれる気道があり、さらにその内側には、クモの糸のように細かいチトリニとよばれる気道が
それは、スシュムナー管と、ピンガラ、イダーという気道を使う法である。
クンダリニー・ヨーガというのは、だれもが体内に持つクンダリニーと名づける強大な生命の根源力を目ざめさせて、これにより、超常的体力を獲得し、特殊な精神領城に到達しようとするヨーガである。
クンダリニーは、脊柱の一番下部、尾骶骨のチャクラ(ムーラーダーラ)の部分に、 蛇が三巻き半、とぐろを巻いたような形で眠っている。クンダリニーというのは、 「巻かれているもの」という意味である。
クンダリニーは、そこにあるスヴァヤンブーという男根のまわりに巻きついていて、
その頭部で、スシュムナー管の入口を閉ざしている。
特殊な瞑想・思念・ムドラー・マントラ詠唱などの動作によってチャクラが発動し、
クンダリニーが目ざめると、クンダリニーは噴火した火のような激しい勢いで、
きをする。 クンダリニーの目ざめとともに、スシュムナー管の両側にあるピンガラとイダーという二つの気道が開き、クンダリニーのエネルギーは、この二つの気道をも、ラセン状に上昇してゆく。この二つの気道は、その後のクンダリニーの力を調節するはたら
かろうか? 四神足法も、このクンダリニー・ヨーガの技法を、そのまま使ったらよいのではな
クンダリニーが目ざめると、クンダリニーは噴火した火のような激しい勢いで、スシュムナー管を上昇してゆく。クンダリニーを Serpent fire (サーペント・ファイア、 蛇の火)と呼ぶのも、そこからきているのである。
クンダリニー・ヨーガの目的は、聖なるものと一体となる至高の境地を目ざすので、 スシュムナー管、ピンガラ・イダーの両気道を上昇するクンダリニーのエネルギーは、 最終的に、サハスラーラ・チャクラにまで到達して、その目的を達するのである。
以上が、クンダリニー・ヨーガの気道の技法とされるものである。
そうはいかないのである。たんにチャクラを目ざめさせ、そのエネルギーを発動さ
なぜか?
せただけでは、四神足法の目的を達成することは出来ないのである。各チャクラを統合し、そのエネルギーをさらに増幅して目的のものに集中する方法が、どうしても必姿なのである。
では、クンダリニーを覚醒させ、これを使ったらいいではないか。
わたくしは、すべての阿含経はもとより、仏陀にまつわるさまざまな伝説に至るまで、あらゆるものを分析した結果、仏陀の成仏法には、クンダリニー・ヨーガのクンダリニー覚醒法が用いられた形跡を発見することが出来なかった。(かれ自身は、それを完全に成就していたであろうが)
クンダリニーの覚醒は、あまりにも激烈、過激すぎて、完全な脳を新しくつくりあげるのには適切でないのである。クンダリニー・ヨーガは、人間の脳の欠陥を是正する方法ではなく、そこを通り抜けて一挙に、別次元の高度の意識領域に突入してしまう方法なのである。
これは危険過ぎるし、かつ、ごく限られた特殊な人にしか用いられない方法であっ
た。
ある。 サーサージーみ仏陀の修行法の中心である安那般那について、最もくわしく説いた経が雜阿含経に
仏陀は、だれでもが実行できる修行法を教えた。一心に修行さえすれば、だれでもが成仏できる方法を教えたのである。だから、チャクラを使うことはとり入れたが、 クンダリニー・ヨーガの覚醒法はとり入れなかったのである。クンダリニー・エネルギーは使ったけれども、その方法はまったく違っていたのである。
では、どのようにしたのであろうか?
仏陀の Anāpāna の法
左に載せよう。
是の如く我れ聞きぬ。一時、仏、舍衛国の祇樹給孤独園に住まいたまへり。爾の
かんぼうし巳つて住処へ還へり、衣鉢を挙げ足を洗ひ已って或は林中の開房の樹下、或は
時世尊、諸の比丘に告げたまはく『安那般那の念を修習せよ。若し比丘の安那般
那の念を修習するに多く修習せば身心止息することを得て有覚、有観、寂滅、純
一にして明分なる想を修習満足す。何等をか安那般那の念を修習するに多く修習
し已らば身心止息し、有覚、有観、寂滅、純一にして明分なる想を修習満足すと
為す。是の比丘、若し聚落域色に依りて止住し、晨朝に衣を着け鉢を持ち、村に
入りて乞食するに善く其の身を護り、諸の根門を守り善く心を繋けて住し、乞食
空露地に入りて端身正坐し、念を繋けなば面前、世の貪愛を断じ欲を離れて清浄
に、順表・睡眠・悼悔・疑・断じ、諸の疑惑を度り、諸の善法に於て心決定するよわ
ことを得、五蓋の煩悩の心に於て慧力をして嵐らしめ、障礙の分と為り、涅般に
趣かざるを遠離し、内息を念じては念を繋けて善く学し、外息を念じては念を繋
けて着く学し、息の長き息の短き、一切の身の入息を覚知して一切の身の入息に
於て善く学し、一切の身の出息を覚知して一切の身の出息に於て善く学し、一切
の身の行息・入息を覚知して、一切の身の行息・入息に於て善く学し、一切の身
の行息・出息を覚知して、一切の身の行息・出息に於て善く学し、喜を覚知し、
楽を覚知し、身行を覚知し、心の行息・入息を覚知して心の行息・入息を覚知するに於て善く学し、心の行息・出息を覚知して、心の行息・出息を覚知するに於て善く学し、心を覚知し、心悦を覚知し、心定を覚知し、心の解脱入息を覚知して、心の解脱入息を覚知するに於て善く学し、心の解脱出息を覚知して、心の解脱出息を覚知するに於て善く学し、無常を観察し、断を観察し、無欲を観察し、
滅入息を観察して、滅入息を観察するに於てよく学し、滅出息を観察して、滅出
息を観察するに於て善く学する。是れを安那般那の念を修するに身止息し心止息し、有覚、有観ならば寂滅、純一にして明分なる想の修習満足せりと名づく』と。 仏此の経を説き已りたまひしに諸の比丘、仏の説かせたまふ所を聞きて、歓喜奉行しき。
これまで、安那般那は、仏陀の呼吸法を説いたものであるとされてきた。
(雑阿含経・安那般那念経)
決してそうではないのである。安那般那はたんなる呼吸法ではないのである。ここには、成仏法の中心である四神足法の神が説かれているのである。
まず、この様に説かれている呼吸法を見てみよう。
外島
入息
出息
行息
身の行息・入息
身の行息・出息
心の行息・入息
心の行息・出息
心の解説入息
心の解説出息
滅入息
滅入息
滅出息
身止息
心止息
実に十五種類の呼吸法が説かれているのである。こんな短い経典に、十五種類もの呼吸法が説かれているのだ。いとも簡潔に呼吸法の項目だけが並んでいるが、それは、 この講義を聴聞した修行者たちが、みな、これらの呼吸法に熟達した者ばかりで、 一々、その内容に就いて説明する必要がなかったからであろう。
そこで、
ここで注意しなければならないことがある。
それは、「息」の解釈である。
こきゅうこれを、たんなる呼吸と解釈してしまってはいけない。
これは、「呼吸」であるとともに、生気をともなった息、すなわち、いうならば 「気・感」をもあらわしているということである。一をもあらわしているということである。これは、インドにおけるヨーガの
