須佐之男命

伊耶那岐神が黄泉国から帰還して禊をした際に生まれた三貴子（天照大御神、月読命、建速須佐之男命）の内の第三で、鼻を洗った時に生まれた神。
伊耶那岐神からは海原の統治を命じられたが、国を一向に治めず、母のいる根之堅州国へ行くことを願って泣きわめき、災いを引き起こしたため、伊耶那岐神の怒りに触れて追放された。
そこで、母の国へ行く許しを姉の天照大御神に請おうと天にのぼったが、山川や国土が動揺し、国を奪う意図があるのではないかと天照大御神に警戒される。潔白を証明するため天安河原で天照大御神とウケヒ（誓約）を行って互いに神々を生み、その結果、須佐之男命は、自身の潔白が証明され、勝ったということを自ら宣言した。その勝ちに乗じて天上で乱行を働く須佐之男命に対し、天照大御神はその行為を咎めずに弁護したが、遂には恐れをなして天石屋に閉じこもってしまう。
やがて天照大御神を石屋から引き出した八百万神たちにより、須佐之男命は天上から追放される。また、食物を乞われた大気都比売神が、鼻や口、尻から様々な食物を出し、調理して進上した時、それを見た須佐之男命は、汚いことをして進上しているものと思い、その神を殺してしまう。その死体からは、蚕や稲種、粟、小豆、麦、大豆が生じたので、神産巣日御祖命がその種を取らせた。
追放された須佐之男命は出雲国の肥の河上の鳥髪に降り立つ。その地で八俣遠呂智（やまたのをろち）という大蛇を退治して櫛名田比売を救い、大蛇の尾の中から得た草那芸之大刀（くさなぎのたち）を天照大御神に献上した。
それから、出雲の須賀に宮を作り、櫛名田比売と結婚して八島士奴美神を生んだ。その子孫には大国主神がいる。また、大山津見神の娘の神大市比売と結婚して、大年神・宇迦之御魂神を生んだ。娘には須勢理毘売がいて、大国主神と結婚している。
根之堅州国にいた須佐之男命を訪問してきた大国主神には試練を与えた。それを乗り越えて地上に帰って行く際には、大国主神に現世の統治者としての資格を認めた。諸説　『古事記』の中での呼称は「須佐之男命」表記が多い。「建」は勇猛、「速」は迅速の意で、この神の猛々しさを表した形容と考えられる。神名のスサは、主に、スサブ・ススムなどと同源とする説と地名由来とする説がある。
スサをスサブやススムと同源と取る立場では、いずれも須佐之男命の荒々しい性格を表した神名と解している。その原義については、勢いのままに進む意とする説がある。この見方の疑問点としては、スサという語の単独で使われた例が確認できないことや、風土記の伝承中では性格の荒々しさが見出しがたいことなどが挙げられている。
地名由来と見る立場では、出雲国飯石郡の須佐郷や紀伊国在田郡の須佐郷が候補に挙げられ、この神をその土地の首長とする説や部族の守護神とする説がある。また『日本書紀』で、妻の奇稲田姫の父が「稲田宮主簀狭之八箇耳」と呼ばれ「簀狭（すさ）」という語が含まれていることも、地名説の傍証に挙げられる。この説の疑問点としては、記紀では特定の土地の神という性格に限定されない重要な位置づけを占めていることなどが挙げられている。
各文献に記述された須佐之男命の性格は複雑多岐にわたり、本来どのような性格の神であったかは議論がある。従来、文献ごとの様々な伝承の間で見出される性格の共通点からその本性を探る研究が行われてきた一方で、近年は、そのように伝承ごとに異なる特徴を捨象して一個の須佐之男命像を取り出すという方法を問題視し、伝承ごとの性格の違いに注目した研究も行われている。
元来は出雲で信仰されていた神であったと考えられ、『出雲国風土記』からは、須佐之男命が稲田の神や地主神として出雲一帯で広く信仰されていたことがうかがえるが、記紀ではこのような性格が稀薄である。『古事記』においては、前半部分では高天原から追放される乱暴な神として語られ、後半部分では、出雲の地で娘を救う英雄的な神として語られるという二面性を持っているが、前半を大和の王権で創作された神話、後半を元来の出雲在地の伝承に基づく神話と見て、『古事記』の須佐之男命神話は両者を接合して成立したものとする見方もある。
須佐之男命が天上でふるまった乱行は、大祓の神事で祓いの対象となる天つ罪に一致することが指摘されている。『延喜式』所載「六月晦大祓」に見られる天つ罪は「畔放ち・溝埋め・樋放ち・頻蒔き・串刺し・生剥ぎ・逆剥ぎ・屎戸」という農耕の妨害行為である。これに基づき、記紀の須佐之男命を、王権に対立する祓われるべき悪や罪の化身という役割が付与された神と捉える説がある。
乱行によって天照大御神の石屋ごもりを惹起していることなどからも、この神は災禍を起こす悪神と解されることが多い。ただ、『日本書紀』本書においては、邪心を抱いて天の略奪や悪事を計った悪神としてはっきり記述されているのに対して、『古事記』では、姉の天照大御神に対して好意的で、乱行に邪心があったとは記されず、後には英雄的活躍を見せたり大国主命の国作りに関わっていることから、必ずしも悪神と見るべきでなく、善的な側面が看取されることも論じられている。また、『古事記』での須佐之男命は、神話の展開に伴って神格に成長が見出されることが指摘されており、乱行後に、祓いを受け天上から追放されたこと、もしくは、大気都比売神を殺害して穀物をもたらしたことによって、荒ぶる神から英雄的な神へという性格の転換が起こっていると捉える説がある。ただし、『古事記』の中では、荒ぶる力を持った勇猛な神という性格は常に一貫していることが指摘されており、神格そのものが一変したわけではないとする意見もある。
泣きわめいて山や河、海に災害をもたらしたことや、天に上ったときに山川国土を動揺させたことなどからは、嵐や暴風雨の神格化と捉える説もある。また、『日本書紀』の一書四で、子の五十猛神とともに新羅の曾尸茂梨の地に降臨しており、『古事記』に見られるその子孫にも外来の神とされる神々が見出されるなど、朝鮮半島との関わりも深く、元来は朝鮮系の渡来人が信仰した神とする説もある。『出雲国風土記』に見られる信仰の分布が、飯石郡や大原郡といった産鉄地域に重なることから、朝鮮系の渡来人がもたらし製鉄集団に信仰された製鉄神と捉える説もある