UA-135459055-1

解脱にいたる四つの階梯」 ”Four stairs leading to liberation”

 

 

 

1. The teaching is the “Doctrine of Dependent Origination.” 2. The training method is the “Seven Departments and Thirty-Seven Points of the Path” (also called the “Thirty-Seven Bodhi-Divisions”).

In later classifications, the “Doctrine of Dependent Origination” is called “Exoteric Buddhism.”

The Four Stages to Liberation

“The Four Stages to Liberation”

Anyone must go through these four stages to attain liberation.

And if you follow these four stages under the guidance of an excellent master,

anyone can attain liberation. Of course, that is true for you too.

The four stages are:

1. Sudhaon

2. Sidhagon

3. Anagon

4. Arhat

To explain,

Sudaon: A saint who has removed all impurities

Sidagon: A saint who has been enlightened

Anagon: A saint who has made a leap (above dimensions)

Arhat: A saint who has transcended (a great dimension) and reached perfection, also called “Buddha”.

So how does a practitioner walk through these four stages?

The method and system for attaining spiritual perfection

This is the training method for attaining spiritual perfection that Shaka left behind. This is called the “method of attaining Buddhahood”. Attaining Buddhahood means attaining spiritual perfection, and a person who has achieved this is called a “Buddha”. That is why I call this method the “method of attaining Buddhahood”.

It is a method and system for attaining Buddhahood consisting of seven systems and 37 types of curriculum. It is a Buddhist term.

I say this because, in addition to the historical fact that Shaka actually only preached the Agama Sutra,

there is no other “method of attaining Buddhahood” apart from the Agama Sutra. I cannot accept a scripture that does not contain the “method of attaining Buddhahood” as a true Buddhist scripture. Of course, it may have a certain reason or value for its existence, but it is not the mainstream. It should be called a side stream.

The Seven Subjects and Thirty-Seven Courses are as follows:
Four mindfulness methods—Body mindfulness method, Receiving mindfulness method, Mind mindfulness method, Dharma mindfulness method
Four correct severance methods—Severance method
Right severance method
Four divine feet methods—Desire divine feet method, Diligent divine feet method
Following severance method
Mind divine feet method
Cutting severance method
Contemplation divine feet method
Five root methods—Faith root method, Diligence root method, Mindfulness root method, Concentrated root method, Wisdom root method
Five power methods–Faith power method, Diligence power method, Mind power method, Concentrated power method, Wisdom power method
Seven enlightenment methods—Selection method enlightenment method, Diligence enlightenment method, Joy enlightenment method, Light and peaceful enlightenment method
Concentrated enlightenment method, Mind enlightenment method
Breaking enlightenment method
Right mindfulness method
That’s all.
These seven subjects and 37 types of curriculum can be classified into: 1. Meditation 2. Practice 3. Tapas (practice) The four mindfulness practices and five root practices are forms of meditation.
The Four Right Decisions, the Five Powers, the Seven Enlightenments, and the Eightfold Path are practice and meditation.
The Four Divine Feet are a special kind of tapas.
Divine Feet are supernatural powers (psychic abilities), and the Four Divine Feet are four types of training methods to obtain supernatural supernatural powers.
My tapas, which I mentioned before, belong to this category.
Of these seven subjects, the training is centered on tapas, incorporating meditation and practical subjects.
The holy teacher decides which subjects to incorporate and how to train. Each practitioner has different qualities and karma, so the guru decides based on that.
The guru plays a big role in this training. Let me tell you a little about the guru.
Spiritual Baptism
If you find a guru who has definitely revealed your spirituality, accept him or her, and train yourself, you can say that you have succeeded in training your strength to 80%. That is how important and difficult it is.

Without a guru, proper Buddhist training for spiritual awakening is impossible. It is different from ordinary Buddhist faith. It may be as simple as being taught how to have faith, how to have faith, or being lectured and interpreted on the scriptures, but Buddhist training for spiritual awakening is almost impossible without the help of a holy teacher with strong spiritual powers.

For example, when the modern Indian saint Ramana Maharishi performed an acceptance ceremony for a new disciple using the “method of gaze,” it is said that the brilliance and power of his eyes pierced the mind of the new disciple and cut off the flow of distracting thoughts. At times, it is said that the new disciple felt as if an electric current had flowed into his body.

Through such spiritual experiences, the disciple’s mind is first purified, and he begins to yearn for spiritual things and to have a desire for spiritual improvement.

解脱にいたる四つの階梯

Four stages to liberation

通往解脱的四个步骤

 

 

 

阿合仏教を分析すると、それは二つの部分から成り立つ。

 

 

1 教えとして「縁起の教理」
2 修行法として「七科三十七道品」(三十七菩提分法”とも呼ぶ)
である。

これを、後世の分類法で呼ぶと、「縁起の教理」は「顕教」である。

解脱にいたる四つの階梯

「解脱にいたる四つの階梯」
だれでも、解脱にいたるためには、この四つの段階を経なければならない。
そしてこの四つの階梯を、すぐれたる聖師にしたがって歩んで行くならば、だ
れごも解脱に到達できるのである。もちろん、あなたにしてもその通りだ。
四つの階梯とは、

一、シュダオン(須陀垣)
二 シダゴン(斯陀含)
三、アナゴン(阿那含)
四、アルハット(阿羅漢)
である。

説明すると、
シュダオン  けがれをすべてとり除いた聖者
シダゴン   められた聖者
アナゴン   (次元を)飛躍した聖者
アルハット   仏陀

大次元を)超越し、完成した聖者、「ブッダ」ともいう。
は、この四つの階梯を、修行者はどのようにして歩んでゆくのだろうか。

霊性完成の方法と体系

シャカが残した霊性完成の修行法がそれである。これを、「成仏法」とよんでいる。成仏とは霊性を完成したことをいい、それを成就したヒトを「ブッダ」とよぶ。だから、わたくしはその方法を、「成仏法」とよぶのである。

それは七つのシステムと三十七種のカリキュラムから或る成仏のための方法
と体系である。の仏教用語である。

シャカがじっさい説かれたのは阿合経だけであるという、歴史的な事実のほ
かに、阿含経以外には、この「成仏法」がないから、わたくしはそう言うので
ある。「成仏法」のない経典など、わたくしは真実の仏教経典とみとめること
はできないのである。もちろん、それなりの存在意義なり存在価値はあろう
が、本流ではない。傍流というべきである。

 

七科三十七道品とはつぎのようなものである。
四念処法-‐―身念処法 受念処法 心念処法 法念処法
四正断法--断断法
律儀断法
四神足法一-―‐―欲神足法 勤神足法
随護断法
心神足法
修断法
観神足法
五根法ー一信根法 精進根法 念根法 定根法 慧根法
五力法l‐信力法 精進力法 念力法 定力法 慧力法
七覚支法-‐‐‐択法覚支法 精進覚支法 喜覚支法 軽安覚支法
定覚支法 念覚支法
捨覚支法
情賄法
正念法
正定法
以上である。

この七科目、三十七種のカリキュラムは、
―、瞑想
2、実践
3、tapas(練行)
に分類できる。

四念処法・五根法は、瞑想である。
四正断法・五力法・七覚支法・八正道は、実践と瞑想である。
四神足法は、特種なtapasである。
神足とは、神通力(超能力)のことで、この四神足法は、超自然的な神通力
を得るための四種の修行法である。前に述べたわたくしのtapasはこれに属
するものである。

この七つの科目のうち、taPasを中心に、瞑想と実践の科目をとり入れて修
行するのである。
どの科目をどうとり入れて、どのように訓練するかは、聖師が決定する。修
行者それぞれ、みな素質と因縁がちがうので、それをみて、グルがきめるので
ある。

この修行において、グルの果たす役目は大きい。グルについて、少しのべよ
霊性の洗礼
まちがいなく霊性を開顕したグルを見つけて、そのグルに受け入れて
にしへ、力修け八分通り成功したといっていいくらいである。それくらい重要なことであり、かつ、むずかしいということ
である。

グルなくして、ただしい霊性開顕の仏道修行は不可能である。ふつうの仏教
信心とはちがうのである。信心のしかたや、信仰のしかた、経典の講義や解釈
を教わるという程度のものならばとにかく、霊性開顕の仏道修行は、強力な霊
的能力を持つ聖師のたすけなくしては、ぜったいといっていいほど、できない
のである。

たとえば、インド近代の聖者ラーマナーマハリシが、入門者にたいして、
「凝視の方法」で受け入れの儀式を行なったとき、かれの両眼の輝きと力が相
手の心をつらぬいて、その雑念の流れを断ち切ってしまったといわれる。時と
しては、まるで電流が身の内に流れこんだように相手は感じたともいわれる。
こういう霊的体験によって、弟子はまず心をきよめられ、霊的なものにたい
するあこがれ、霊的向上心をいだくようになるのである。

 

 

 

 

 

解脱にいたる四つの階梯」 ”Four stairs leading to liberation”

 

阿合仏教を分析すると、それは二つの部分から成り立つ。

 

 

1 教えとして「縁起の教理」
2 修行法として「七科三十七道品」(三十七菩提分法”とも呼ぶ)
である。
これを、後世の分類法で呼ぶと、「縁起の教理」は「顕教」である。
解脱にいたる四つの階梯
「解脱にいたる四つの階梯」
だれでも、解脱にいたるためには、この四つの段階を経なければならない。
そしてこの四つの階梯を、すぐれたる聖師にしたがって歩んで行くならば、だ
れごも解脱に到達できるのである。もちろん、あなたにしてもその通りだ。
四つの階梯とは、
一、シュダオン(須陀垣)
二 シダゴン(斯陀含)
三、アナゴン(阿那含)
四、アルハット(阿羅漢)
である。
説明すると、
シュダオン  けがれをすべてとり除いた聖者
シダゴン   められた聖者
アナゴン   (次元を)飛躍した聖者
アルハット   仏陀
大次元を)超越し、完成した聖者、「ブッダ」ともいう。
は、この四つの階梯を、修行者はどのようにして歩んでゆくのだろうか。
霊性完成の方法と体系
シャカが残した霊性完成の修行法がそれである。これを、「成仏法」とよんでいる。成仏とは霊性を完成したことをいい、それを成就したヒトを「ブッダ」とよぶ。だから、わたくしはその方法を、「成仏法」とよぶのである。
それは七つのシステムと三十七種のカリキュラムから或る成仏のための方法
と体系である。の仏教用語である。

シャカがじっさい説かれたのは阿合経だけであるという、歴史的な事実のほ
かに、阿含経以外には、この「成仏法」がないから、わたくしはそう言うので
ある。「成仏法」のない経典など、わたくしは真実の仏教経典とみとめること
はできないのである。もちろん、それなりの存在意義なり存在価値はあろう
が、本流ではない。傍流というべきである。
七科三十七道品とはつぎのようなものである。
四念処法-‐―身念処法 受念処法 心念処法 法念処法
四正断法--断断法
律儀断法
四神足法一-―‐―欲神足法 勤神足法
随護断法
心神足法
修断法
観神足法
五根法ー一信根法 精進根法 念根法 定根法 慧根法
五力法l‐信力法 精進力法 念力法 定力法 慧力法
七覚支法-‐‐‐択法覚支法 精進覚支法 喜覚支法 軽安覚支法
定覚支法 念覚支法
捨覚支法
情賄法
正念法
正定法
以上である。
この七科目、三十七種のカリキュラムは、
―、瞑想
2、実践
3、tapas(練行)
に分類できる。
四念処法・五根法は、瞑想である。
四正断法・五力法・七覚支法・八正道は、実践と瞑想である。
四神足法は、特種なtapasである。
神足とは、神通力(超能力)のことで、この四神足法は、超自然的な神通力
を得るための四種の修行法である。前に述べたわたくしのtapasはこれに属
するものである。
この七つの科目のうち、taPasを中心に、瞑想と実践の科目をとり入れて修
行するのである。
どの科目をどうとり入れて、どのように訓練するかは、聖師が決定する。修
行者それぞれ、みな素質と因縁がちがうので、それをみて、グルがきめるので
ある。
この修行において、グルの果たす役目は大きい。グルについて、少しのべよ
霊性の洗礼
まちがいなく霊性を開顕したグルを見つけて、そのグルに受け入れて
にしへ、力修け八分通り成功したといっていいくらいである。それくらい重要なことであり、かつ、むずかしいということ
である。
グルなくして、ただしい霊性開顕の仏道修行は不可能である。ふつうの仏教
信心とはちがうのである。信心のしかたや、信仰のしかた、経典の講義や解釈
を教わるという程度のものならばとにかく、霊性開顕の仏道修行は、強力な霊
的能力を持つ聖師のたすけなくしては、ぜったいといっていいほど、できない
のである。
たとえば、インド近代の聖者ラーマナーマハリシが、入門者にたいして、
「凝視の方法」で受け入れの儀式を行なったとき、かれの両眼の輝きと力が相
手の心をつらぬいて、その雑念の流れを断ち切ってしまったといわれる。時と
しては、まるで電流が身の内に流れこんだように相手は感じたともいわれる。
こういう霊的体験によって、弟子はまず心をきよめられ、霊的なものにたい
するあこがれ、霊的向上心をいだくようになるのである。

 

 

Analyzing Aai Buddhism, it consists of two parts.

 

1 As a teaching, “the doctrine of auspiciousness”
2 As a training method, “Seven departments and thirty-seven dozens” (also called “37 Bodhipakkhi”)
Is.
If this is called by the classification method of posterity, “the doctrine of auspiciousness” is “religion”.
Four steps leading to liberation
“Four steps leading to liberation”
Anyone must go through these four steps to reach liberation.
And if you follow these four steps according to the excellent Holy Master,
The lever can also reach liberation. Of course, you are right.
What are the four ladders?
One, Shudaon (Sudagaki)
2. Sidagon (including this)
Three, Anagon (including Anagon)
Four, Arhat (Arhat)
Is.
To explain,
Shudaon The saint who removed all his injuries
Sidagon, the saint
Anagon (a dimension) a leap of saint
Alhat Buddha
It is also called “Budda”, a saint who transcends (large dimensions) and is completed.
How will the practitioner walk through these four steps?
Method and system of spiritual completion
That is the practice of spiritual completion left by Shaka. This is called the “Buddhahood Law”. The Buddhahood means the completion of spirituality, and the person who fulfills it is called “Budda”. That is why I call that method the “Buddhahood Law.”
It is a method for a certain Buddhahood from seven systems and thirty-seven curriculums
And system. Is a Buddhist term.
..
The historical fact that Shaka was actually told only by Agama
Since there is no such “Buddhahood method” other than Agama, I say so.
be. I consider it a true Buddhist scripture, such as a scripture without the “Buddhahood Law”.
Cannot be done. Of course, there will be some significance and value of existence.
However, it is not the mainstream. It should be called a sidestream.

The seven departments and thirty-seven dozens are as follows.
Satipatthana method — Satipatthana method, Satipatthana method, Satipatthana method, Satipatthana method
Four Right Exertions — Cutting Method
Law
Iddhipada Iddhipada ——– Iddhipada Iddhipada
Defensive law
Shinshin foot method
Cutting method
Kanjin foot method
Indriya method-Ichishinne method, Seishin root method, Nene method, Samadhi method, Keine method
Five-strength method l-credit method, devotion method, psychokinesis method, definite power method, morality method
Seven Factors of Awakening — Selective Factors of Awakening
Jokaku support method
Seven Factors of Awakening
Compensation law
Mindfulness
Orthodox method
That is all.
These seven subjects, thirty-seven kinds of curriculum,
-,meditation
2, practice
3, tapas (training)
Can be classified into.
The Satipatthana method and the Indriya method are meditations.
The Four Right Exertions, the Five Strengths, the Seven Factors of Awakening, and the Noble Eightfold Path are practices and meditations.
Iddhipada is a special tapas.
Iddhipada is a mythical power (supernatural power), and this Iddhipada method is a supernatural mythical power.
There are four types of training to obtain. My tapas mentioned earlier belongs to this
To do.
Of these seven subjects, meditation and practice subjects are taken into consideration, centering on tapas.
Do it.
The priest decides which subjects to take and how to train. Osamu
Each person has different qualities and ties, so when you look at it, the guru decides.
be.
Guru plays a major role in this training. A little about Guru
Spiritual baptism
Undoubtedly find a guru that reveals spirituality and accept it
It can be said that he was successful as he was able to improve his skills. It ’s that important and it ’s difficult.
Is.
Without a guru, proper spiritual manifestation of Buddhist training is impossible. Ordinary Buddhism
It is different from devotion. How to believe, how to believe, lectures and interpretations of scriptures
Anyway, the Buddhist training of spirituality is a powerful spirit.
You can’t do it without the help of a doctor of the church
It is.
For example, the modern Indian saint Ramana Maharishi, to his introductory
When performing the acceptance ritual in the “method of staring”, he combined the brilliance and power of his eyes.
It is said that he broke the heart of his hand and cut off the flow of thoughts. With time
It is said that the other party felt as if an electric current had flowed into his body.
This kind of spiritual experience first cleanses the disciple and wants to be spiritual.
You will have a longing to do it, and you will have a spiritual aspiration.

 

 

 

http://cyber-price.com/buddha/

Buddha  Japan Journal

Buddha Japan journal

日本の仏教を発信しますSend Japanese Buddhis

Buddha 2Japan journala

日本の仏教を発信しますSend Japanese Buddhis   sサイト

大日如来の智慧を表現した「金剛界」 .一印会 “Kongokai” expressing the wisdom of Dainichi Nyorai.Ichiinkai

 

胎蔵界曼荼羅 たいぞうかい Womb Realm Mandala Taizokai

 

 

 

デジタル  健康   PC カメラ 家電

cyber-price

 

準胝尊経

  • 静かに心に唱え続ければ、どんな大難も乗り越えられる。天と人に幸福がもたらされ、仏のような存在となる。この如意宝珠に触れると、無上の喜びを得る。もしも、我々が大悲の誓願を果たさず、他の人々の願いを無視するなら、自分たちは虚偽と罪深さに囚われ、真の理解に至らず、大悲を放棄することになるだろう。

 

静かに心に唱え続ければ

どんな大難も乗り越えられる

天と人に幸福がもたらされ、仏のような存在となる

 

この如意宝珠に触れると、無上の喜びを得る

 

 

これらの言葉のサンスクリット語での意味を説明します。

1. **むどらに(मुद्राणि, mudrāṇi)**:
– 「むどら」は「ムドラ(印)」を指します。「に」は複数形の意味を持つことが多く、「ムドラたち」や「ムドラの集まり」といった意味になります。

2. **さらば(शराब, śarāba)**:
– 「さらば」はサンスクリット語ではなく、これは一般的に「酒」を意味するヒンディー語の「शराब (śarāb)」に近いですが、サンスクリットでは適切な翻訳が難しいです。サンスクリットで「さよなら」や「別れ」を意味する言葉としては、「विदा (vidā)」や「अन्त्य (antya)」などがあります。

3. **たたーがたん(तथागतं, tathāgataṁ)**:
– 「たたーがたん(तथागतं, tathāgataṁ)」は、「タターガタ」を指します。これは仏教用語で、釈迦牟尼仏(釈迦)や他の仏を指します。「タターガタ」は「かくのごとく来たりし者」という意味で、悟りを開いた者を示します。

4. **さだとびぶしゅたあじしっちてい(सदोतिपुष्टार्जिते, sadotipuṣṭārjite)**:
– このフレーズは明確には特定のサンスクリット語句として存在しないようです。ただし、いくつかの部分に分解すると、以下のように解釈できます:
– 「सदा(sadā)」:常に、永遠に。
– 「उति(uti)」:この部分は文脈が不明ですが、単独では一般的に使用されません。
– 「पुष्ट(puṣṭa)」:豊か、栄えた。
– 「अर्जित(arjita)」:得た、獲得した。

文脈に応じて、全体の意味がより明確になるかもしれません。したがって、この文が具体的に何を指すのかを確認するには、もう少し詳細な情報が必要です。

「**あじしっちてい**」というフレーズをサンスクリットに基づいて解釈するのは難しいですが、可能性のあるいくつかのサンスクリット語の単語に分けてみることはできます。

ただし、元のフレーズに似たサンスクリット語の語句や言葉を直接見つけることはできないため、いくつかの推測を基に解釈する必要があります。

1. **あじ(aji, अजी)**:
– 「あじ」という音は、サンスクリット語の「अजी(aji)」に似ており、これは「ヤギ」や「山羊」を意味します。ただし、文脈によっては「征服者」を意味する「अजित(ajita)」という言葉の一部かもしれません。

2. **しっち(siddhi, सिद्धि)**:
– 「しっち」という音は、サンスクリット語の「सिद्धि(siddhi)」に似ています。これは「成功」「成就」「完成」を意味します。

3. **てい(deva, देव)**:
– 「てい」という音は、サンスクリット語の「देव(deva)」に似ています。これは「神」や「神聖な存在」を意味します。

したがって、「あじしっちてい」というフレーズは、意味が完全に明確ではないものの、文脈によっては「ajisiddhideva」のように解釈されるかもしれません。

これは、「成功した神聖な存在」や「成就した者」というような意味に解釈される可能性があります。しかし、元のフレーズの正確な文脈や背景がないと、具体的な意味を確定するのは難しいです。

それぞれの単語に相当するサンスクリット語を説明します。

1. **ジャく(जग, jag)**:
– 「जग(jag)」は、「世界」や「宇宙」を意味します。サンスクリットで「世界」を表す言葉としてよく使われます。

2. **うん(उन्न, unna)**:
– 「उन्न(unna)」という単語はサンスクリットでは一般的ではありませんが、「うん」という音に似たサンスクリット語には「ओम्(om)」があります。「オーム」は宇宙の根源的な音を表し、ヒンドゥー教や仏教における神聖な音です。

3. **ばん(वर्ण, varṇa)**:
– 「वर्ण(varṇa)」は、「色」や「階級」を意味します。インドの社会制度における「カースト制度」の「ヴァルナ」にも使われる言葉です。

4. **こく(कुक, kuka)**:
– 「कुक(kuka)」という単語は、サンスクリットでは一般的ではありません。ただし、「कुक्कुट(kukkuta)」という言葉があり、これは「鶏」を意味します。また、「こく」に似たサンスクリット語の「लोक(loka)」があり、「世界」や「領域」を意味します。

したがって、これらの単語は文脈によって異なる意味を持つ可能性があります。以下に示すのは、これらの単語の組み合わせの一つの解釈です:

– **जग(jag)**: 世界
– **ओम्(om)**: 宇宙の根源的な音
– **वर्ण(varṇa)**: 色、階級
– **लोक(loka)**: 世界、領域

この解釈に基づいて、「ジャく うん ばん こく」は、「世界、宇宙、色、世界」や「宇宙の領域における色や階級」を意味する可能性があります。

ただし、元のフレーズの文脈や背景によって解釈が異なることもあるため、文脈に応じた詳細な情報があると、より正確な翻訳が可能です。

五蘊の瞑想

五蘊の瞑想法は、仏教の教えに基づいています。五蘊(ごうん)とは、すべての存在が以下の五つの要素によって成り立っているとする教えです:

1. **色(しき, rūpa)**:物質的な形態、身体
2. **受(じゅ, vedanā)**:感受、感覚、感情
3. **想(そう, saññā)**:表象、認識、思考
4. **行(ぎょう, saṅkhāra)**:形成作用、意志、心の働き
5. **識(しき, viññāṇa)**:意識、知覚

五蘊の瞑想法は、これらの要素を観察し、理解することで自己の本質を見つめる方法です。以下に、五蘊に基づく瞑想のステップを説明します。

### ステップ 1: 色(しき)の観察
1. **姿勢を整える**:静かな場所で座り、背筋を伸ばしてリラックスします。目を閉じるか、半眼にします。
2. **呼吸に集中する**:自然な呼吸を観察し、息を吸う時と吐く時に意識を集中します。
3. **身体の感覚に気づく**:身体の各部分に意識を向け、それぞれの感覚に気づきます。例えば、座っている時の接触感、手や足の位置、体の重みなどを感じます。

### ステップ 2: 受(じゅ)の観察
1. **感覚を観察する**:心の中で生じる感覚や感情に意識を向けます。これには、快、不快、中立の感覚が含まれます。
2. **感覚を判断しない**:感覚が生じたら、それを良い悪いと判断せず、そのまま観察します。感覚がどのように生じ、消えていくのかを見つめます。

### ステップ 3: 想(そう)の観察
1. **思考やイメージに気づく**:心に浮かぶ思考やイメージに気づきます。これには、過去の記憶、未来の計画、現在の思考が含まれます。
2. **思考に執着しない**:思考が生じたら、それに執着せず、そのまま観察します。思考がどのように生じ、変化し、消えていくのかを見つめます。

### ステップ 4: 行(ぎょう)の観察
1. **心の反応を観察する**:外部の刺激や内部の感覚に対する心の反応に気づきます。例えば、音を聞いた時の反応、痛みを感じた時の反応などです。
2. **反応を見つめる**:心の反応がどのように生じ、どのように変わっていくのかを見つめます。反応に引きずられず、観察し続けます。

### ステップ 5: 識(しき)の観察
1. **意識そのものに気づく**:感覚、思考、感情を認識する意識そのものに注意を向けます。
2. **意識の性質を観察する**:意識がどのように変化し、どのように常に存在しているのかを観察します。意識が対象にどのように反応するのかを見つめます。

### 総合的な瞑想
1. **すべての五蘊を統合的に観察する**:上記の各ステップを順番に行いながら、最終的にはすべての五蘊を統合的に観察します。それぞれの要素がどのように相互に影響し合い、自己の体験を構成しているのかを理解します。
2. **無常と無我を理解する**:五蘊の観察を通じて、すべての現象が無常(変化するものであること)であり、無我(自己という固定した実体がないこと)であることを理解します。

この瞑想法は、自己理解を深め、精神的な平和をもたらすことを目指しています。継続的に練習することで、五蘊に対する洞察を深め、より深い瞑想状態に入ることができるでしょう。

るサンスクリット語

それぞれの単語に相当するサンスクリット語を説明します。

1. **ジャく(जग, jag)**:
– 「जग(jag)」は、「世界」や「宇宙」を意味します。サンスクリットで「世界」を表す言葉としてよく使われます。

2. **うん(उन्न, unna)**:
– 「उन्न(unna)」という単語はサンスクリットでは一般的ではありませんが、「うん」という音に似たサンスクリット語には「ओम्(om)」があります。「オーム」は宇宙の根源的な音を表し、ヒンドゥー教や仏教における神聖な音です。

3. **ばん(वर्ण, varṇa)**:
– 「वर्ण(varṇa)」は、「色」や「階級」を意味します。インドの社会制度における「カースト制度」の「ヴァルナ」にも使われる言葉です。

4. **こく(कुक, kuka)**:
– 「कुक(kuka)」という単語は、サンスクリットでは一般的ではありません。ただし、「कुक्कुट(kukkuta)」という言葉があり、これは「鶏」を意味します。また、「こく」に似たサンスクリット語の「लोक(loka)」があり、「世界」や「領域」を意味します。

したがって、これらの単語は文脈によって異なる意味を持つ可能性があります。以下に示すのは、これらの単語の組み合わせの一つの解釈です:

– **जग(jag)**: 世界
– **ओम्(om)**: 宇宙の根源的な音
– **वर्ण(varṇa)**: 色、階級
– **लोक(loka)**: 世界、領域

この解釈に基づいて、「ジャく うん ばん こく」は、「世界、宇宙、色、世界」や「宇宙の領域における色や階級」を意味する可能性があります。

ただし、元のフレーズの文脈や背景によって解釈が異なることもあるため、文脈に応じた詳細な情報があると、より正確な翻訳が可能です。

阿含経

阿含経

なにを修行していないのでしょうか?

それは、いわゆる四認処法(四矩戦)・四正法(西武)宮姫意足法(四神足法)五根

ほっしょうどう

方法覚支法・八正道を修行していないのです」

ここは、『応説経』の中でも特に重要なことが、説かれているところです。

たいへんなことが書かれているわけですが、諸君はそれに気づいたでしょうか?

解脱とは、漏 (煩悩がすべて尽きた状態ですから、完全解脱、つまり成仏したというこ とです。その完全成仏を心から願って修行しているのに、それができない僧侶たちがいる、とお 釈迦さまがおっしゃっておられるわけです。これは大問題です。

なぜ、その僧侶たちは成仏できないのか? それは、四念処法・四正法・四如意足法・五根 法・五方法・七覚支法・八正道を修行しないからだ、とお釈迦さまは説かれているわけです。

この四念処法・四正動法・四如意足法・五根法・五方法・七覚支法・八正道というのが、わた くしがいつもお話ししているお釈迦さまの成仏法、「七神三十七道品」です。わたくしはこれを、 成仏のための七つの科目(システム)、三十七の修行法(カリキュラム)であると申し上げており ます。 念処・正勤・如意足・根・力・覚・道で七科目。そして、それぞれが四・四・四・五・ 五・七・八からなる修行によって成り立っておりますから、全部を合わせて三十七になるわけで す。

お釈迦さまは、この修行を行わない者はたとえそれが僧侶であっても、その人がどのように成 仏を望んでも、絶対に成仏することはできない、とおっしゃっています。

このように私は聞きました。 ある時、仏さまはクル (拘留) 国の雑色牧牛聚落におとどまりに なっておられました。 その時、仏さまはもろもろの比丘に、次のようにお話しされました。

「私は知見を得たことによって、もろもろの煩悩がなくなりました。不知見ではないからである。 なぜ、私は知見によって、もろもろの煩悩がなくなったのでしょうか? 不知見ではないからで ある。

それはどういうことかというと、これは色である、これは色の集である、これは色の滅である、 これは受想行識である、(これは受の集である。 これは受の滅である、 これは想の集である、こ れは想の滅である、これは行の集である、これは行の滅である) これは識の集である、これは識の滅 である」

知見とは、真の智慧によって物事を見ることで、換言すれば悟りを得たということです。この 悟りの力によってすべての煩悩をなくすことができた、とお釈迦さまはここでおっしゃっておら れます。漏とは煩悩の異名です。煩悩は心の中にいつの間にか漏れ出てきますから、 と呼びま す。

 

この四念処法・四正動法・四如意足法・五根法・五方法・七覚支法・八正道というのが、わた くしがいつもお話ししているお釈迦さまの成仏法、「七神三十七道品」です。わたくしはこれを、 成仏のための七つの科目(システム)、三十七の修行法(カリキュラム)であると申し上げており ます。 念処・正勤・如意足・根・力・覚・道で七科目。そして、それぞれが四・四・四・五・ 五・七・八からなる修行によって成り立っておりますから、全部を合わせて三十七になるわけで す。

阿含経応説経

五蘊の瞑想法

ごんぎようおうせつき

『阿含経応説経』(以下、『応説経』)の講義を行います。まずは経文を読み、現代語に訳し ながら解説します。

しび くつ

是の如く現れ聞きぬ。一時、 国の くぎゅうにゅ 拘留国の雑色牧牛聚 落に住まりたまえり。雨の時、仏、諸比丘に告げたまわ く、「我れ知恵を見てのに諸の尽きることを得たり。 知見にざるなり。何が知見を以ての故に諸漏の尽

いかん

如是我聞。一時仏住拘留国雜色牧牛 聚落。爾時仏告諸比丘。 我以知見故 諸漏尽。 非不知見。 何以知見故。 得諸漏尽。非不知見。謂此色此色集 此色滅。此受想行識。此識集此識滅。此れは色の集なり、此れは色の滅なり、此れは・・

  • 現代語訳

と。

解説

阿含経・応説

きることを得、不知見に非ざるや。 ゆる此れは色なり、

行識なり、此れは識の集なり、此れは識の減なりと」

このように私は聞きました。 ある時、仏さまはクル (拘留) 国の雑色牧牛聚落におとどまりに なっておられました。 その時、仏さまはもろもろの比丘に、次のようにお話しされました。

「私は知見を得たことによって、もろもろの煩悩がなくなりました。不知見ではないからである。 なぜ、私は知見によって、もろもろの煩悩がなくなったのでしょうか? 不知見ではないからで ある。

それはどういうことかというと、これは色である、これは色の集である、これは色の滅である、 これは受想行識である、(これは受の集である。 これは受の滅である、 これは想の集である、こ れは想の滅である、これは行の集である、これは行の滅である) これは識の集である、これは識の滅 である」

知見とは、真の智慧によって物事を見ることで、換言すれば悟りを得たということです。この 悟りの力によってすべての煩悩をなくすことができた、とお釈迦さまはここでおっしゃっておら れます。漏とは煩悩の異名です。煩悩は心の中にいつの間にか漏れ出てきますから、 と呼びま す。

うんかんぼう

「此れは色なり、此れは色の集なり、此れは色の滅なり、此れは受想行識なり、此れは (受想行識の集なり、此れは(受想行識の滅なり」は、五蘊観法という瞑想です。 人間は色(物質的現象)・受(感覚)・想 (表象)・行(意志)・識(意識)の五つの構成要素からでき ていると仏教では考えますが、この五つの構成要素のことを五蘊(五)と呼びます。五蘊観

法とは、この五蘊のそれぞれが無常・空・無我であると観想していく瞑想法のことです。

お釈迦さまはここで、自分は五蘊観法を修行して悟りを得、完全解脱したのだとおっしゃって おられます。

続きを見ましょう。

成仏できない僧侶たち

不修方便随順成就。而用心求令我諸 漏尽心得解脱。当知彼比丘終不能得 漏尽解脱。所以者何。 不修習故。 不 修習何等。謂不修習念处正勤如意足 根力覚道。

  • 現代語訳
  • 解説

ずいじゅんじょうじゅ

だっ

「方便を修し随順 成就せずして而も心を用いて、我れ をして諸尽き、心に解脱するを得せしめんと求むるも 当に知るべし、彼の比丘は終に漏尽解説を得ること能わ

ゆえん いか

しゅじゅう

なんら

ず。所以は何ん。修習せざるが故なり。何等か修習せざ いわねんじょ しょうごん によい そく こん わき かく どう る。謂ゆる念処正勤・如意足・根・カ・覚・道を修 習せざるなり」

「いろいろな方法を駆使して修行を行っても成就しない者が、もろもろの煩悩が尽き、心に解脱 を得たいと思っても、あの僧侶(修行者)たちは、ついに漏尽解脱を得ることはできません。

それはなぜでしょうか?

修行していないからです。

阿含経

なにを修行していないのでしょうか?

それは、いわゆる四認処法(四矩戦)・四正法(西武)宮姫意足法(四神足法)五根

ほっしょうどう

方法覚支法・八正道を修行していないのです」

ここは、『応説経』の中でも特に重要なことが、説かれているところです。

たいへんなことが書かれているわけですが、諸君はそれに気づいたでしょうか?

解脱とは、漏 (煩悩がすべて尽きた状態ですから、完全解脱、つまり成仏したというこ とです。その完全成仏を心から願って修行しているのに、それができない僧侶たちがいる、とお 釈迦さまがおっしゃっておられるわけです。これは大問題です。

なぜ、その僧侶たちは成仏できないのか? それは、四念処法・四正法・四如意足法・五根 法・五方法・七覚支法・八正道を修行しないからだ、とお釈迦さまは説かれているわけです。

この四念処法・四正動法・四如意足法・五根法・五方法・七覚支法・八正道というのが、わた くしがいつもお話ししているお釈迦さまの成仏法、「七神三十七道品」です。わたくしはこれを、 成仏のための七つの科目(システム)、三十七の修行法(カリキュラム)であると申し上げており ます。 念処・正勤・如意足・根・力・覚・道で七科目。そして、それぞれが四・四・四・五・ 五・七・八からなる修行によって成り立っておりますから、全部を合わせて三十七になるわけで す。

お釈迦さまは、この修行を行わない者はたとえそれが僧侶であっても、その人がどのように成 仏を望んでも、絶対に成仏することはできない、とおっしゃっています。

わたくしは法話でしばしば、

「仏教の伝来以来、大乗仏教のお坊さんは、誰一人として成仏していない」

とお話ししています。 みなさんの中には、

「管はずいぶん思い切ったことをいうなあ」

と考えている人がいるでしょう。しかし、それはわたくしの独断や偏見ではありません。 仏教 の開祖のお釈迦さまご自身が、七科三十七道品を修行しない者はいくら他の修行をしても、絶対 に成仏しないと説かれているわけです。

日本にも数々の名僧知識が登場しましたが、 この七科三十七道品を修行した人は皆無といって もよいでしょう。

しかし、お釈迦さまは、

彼の比丘はついに成仏することができない」

とおっしゃっておられます。 「彼比丘」というこの三文字の中に、日本の大乗仏教の僧侶が 全部入っているわけです。きっと、「阿含経」以外のお経を信仰し、それを広める僧侶たちが出 現することを予見しておられたのでしょう。

ですから、わたくしはこのお釈迦さまのお言葉に基づいて、

「仏教の伝来以来、大乗仏教のお坊さんは誰一人として、成仏していない」

と説いているのです。

くどく

阿含経

じろとうぜん

しんごんしゅう こうぼうだ

ただし、わたくしは、曹洞禅の祖である道元禅師(一二〇〇一二五三)と真言宗の開祖弘法大

師空海(七七四八三五)だけは、ひょっとするとこの成仏法をご存知だったのかもしれない、 と考えております。 と申しますのは、道元禅師は『正法眼蔵』の第七十三で、

さんじゅうしちばんぼだいぶんぼう

こってい しゅくんもく

ほうぼう

しようぼうげんぞう

「この三十七品菩提分法(七科三十七道品の別名著者注)、すなわち仏祖の眼睛鼻孔、

骨髄、手足面目なり。仏祖一枚、これを三十七品菩提分法と参学しきたれり」

しんけんみつに きょうろん

成仏法を讃嘆しておられます。また、弘法大師空海は『弁顕二教論」で、

「第一の宝とは即ち是れ摩訶般若解脱法身なり。 第二の法宝とは開く戒定 智慧の諸の妙

功徳なり。いわゆる三十七菩提分法なり」

と記しておられます。 ですから、このお二人が成仏法を知識として知っているだけでなく、 実

際にそれを修行しておられたとしたならば、このお二人だけは、ひょっとすると成仏しているか もしれません。しかし、それ以外の僧侶は絶対に成仏していない。僧侶が成仏していなかったな らば、それに導かれる弟子も在家信者も成仏していないのは当然でしょう。また、自分を成仏さ せることができないのだから、先祖のお霊たちも成仏するはずはありません。

仏教を信仰する人は皆、その宗旨の教えや修行で成仏できると思うから、そこで一生懸命に信 仰・修行に励むわけです。 成仏できると信じればこそ、布教して歩きます。

昔の日本の僧侶たちは、お釈迦さまの教法を知ることができるのは「阿含経」だけだ、という 真実を知りませんでした。 しかし、今の僧侶たちは、みな知っているのです。

しかし、伝統的仏教は従来の教説の上に立ったままです。

わたくしは、少なくとも宗教家だけはこの世の中がどんなに悪くなっても、真実をいわなけれ ばいけないと考えます。だからこそ、宗教家は尊敬に値する存在なのです。もちろん、宗教家と いえども、たまには方便を使うこともあるでしょう。しかし、ここ一番、これこそ大切なことな のだということについては、たとえ八つ裂きにされても、本当のことをいわなければならないと わたくしは思うのです。 その宗教家が嘘であることを重々承知の上で、信者に真実ではないこと 真実であるかのように説教をする。 これは絶対に許されないことです。

続きを説明いたしましょう。

成仏法と伏鶏

譬如伏鷄生子衆多。不能随時蔭餾消 息冷暖。而欲令子以指以爪啄卵自生 安穩出殼。当知彼子無有自力堪能方 便以觜以爪安穩出殼。所以者何。以 彼鶏母不能随時蔭餾冷暖長養子故。 如是比丘。不勤修習随順成就。而欲 得漏尽解脱。無有是処。 所以者何。 不修習故。不修何等。 謂不修念処正 勤如意足根力觉道。

  • 現代語訳

ちょうだん

ちょうよう

しゅた

譬えば伏の生める子衆多にして、随時に消息 冷暖すること能わずして、而も子をしてを以てを 以て卵を稼き、自ら生まれ安穏に殻を出てしめんと欲す も当に知るべし、彼の子自力も能く方便して嘴を以 爪を以て安に殻を出づるに堪ゆること有ること無き が如し。所以は何ん。彼の母随時に冷して 長養することわざるを以ての故なり。是の如く比丘 勤めて修習し随順成就せずして、而も漏尽解脱を得し

ことわり

めんと欲するもの有ること無し。所以は何ん。 修 習せざるが故なり。何等をせざる。謂ゆる念処・正 ・如意足・・・覚・道を修せざるなり」

「たとえば鶏が卵を産みすぎて、親鶏が随時に温めたり、風を送って冷やしたりする、というよ

うな世話が十分にできなかった卵があれば、その世話が十分に行き届かなかった) 卵の中のヒナ が孵化をしようと、くちばしや爪で卵の殻を内側からつついたとしても、そのヒナは自力で殻を 破って孵化することができません。

なぜでしょうか?

親鶏が随時に卵を温めたり、風を送って冷やしたりするというような世話が、十分にできなか ったからです。

小島 それと同じように、仏道修行者が(七科三十七道品以外の) さまざまな修行に励んだとしても、

仏道修行は成就しませんし、 漏尽解脱は得られません。

なぜでしょうか?

解説

修行しないからです。

なにを修行しないのでしょうか?

いわゆる、四念処法 四正勤法 四如意足法 五根法 五力法 七覚支法、八正道を修行しな いのです」

ここでお釈迦さまは、成仏法と修行の関係を、鶏のヒナが孵化することにたとえておられます。 親鶏がいくつかの卵を産んだ後、親鶏は冷暖、つまり温めたり、冷ましたり、あるいは空気 の流通をよくしたりというような努力を一生懸命に行います。 一方、ヒナの方を見てみると、ヒ

自身もくちばしや爪で一生懸命に殻を破ろうとする努力を行います。 親鶏の努力とヒナの努力 が相まって初めて、ヒナは殻を破って生まれることができるのです。

お釈迦さまは、この親の努力とヒナの努力の関係は、ちょうど成仏法と修行者の関係と同じ である、とおっしゃっているわけです。

たとえば、親鶏があまりにも卵を多く産み過ぎると、当然のことながら全部の卵に目が行き届 きません。そうすると、風を送ってもらったり、温めてもらったりできない卵も出てきます。 そ のように十分に面倒を見てもらえない卵は、中でヒナがいくら外に出ようとくちばしでつついた 足の爪で引っ掻いたりしても、絶対に生まれることはできません。

続きを読みます。

阿含経応説

それと同じで、七科三十七道品の成仏法が得られなかったならば、どれほど他の修行を死にも のぐるいで行ったとしても、決して成仏することはできないのだ、とお釈迦さまはおっしゃって おられるわけです。

成仏するには、正しい成仏法と修行者の努力、この二つが絶対に必要なのです。

わたくしはいつも思うのですが、お釈迦さまという方は、本当に比喩が巧みです。 誰にでも分 かるようにお話をされる、希有の名説法家だといえるでしょう。