人は輪廻転生するか　　

理解できなかったのも無理はないのである。現世において現実にこうして自分は存

在しているのに、その自分（自我）をみとめないなんて！

　そこで、世尊、ねがわくばわたくしのために教法を説いて、智慧の眼をひらかせて

ください。こうお願いしたわけである。

仏陀と弟子の霊魂論

そこで、釈尊は、セーニヤに無我・縁起の法を説かれたのである。

まず、釈尊はセーニヤに、「身体がハートマン）か？」

　と質問する。セーニヤは「いいえ」と否定する。

　「では、受・想・行・識のこころのはたらきが自我（アートマン）か？」

　とたずねる。セドニヤはこれまた、「いいえ」と否定する。

「では、色の外に自我（アートマン）があるのか？　受・想・行・識の外に自我（ア

ートマン）があるのか？」

　セーニヤはこれまた否定する。

「では、色のどこかに自我（アートマン）があるのか？」

「いいえ」

「では、受・想・行・識のどこかに自我（アートマン）があるのか？」

　これまたセーニヤは、「いいえ」というよりほかはない。

　釈尊はこのようにたてつづけに質問して、色・受・想・行・識（五羅という）の内

にも外にもどこにも「自我」（アートマン）という特別な存在が、実在していないこ

とをさとらせるわけである。というのは、さきにものべたように、当時の代表的な思

想であるバラモン教では、五菰のほかに特別な自我（アートマン）という存在があっ

て、これが不滅の実在であり、（死んで）五羅が消滅しても、これが、輪廻再生する

のだと説いていたからである。釈尊は、そういう、五羅のほかに実在するという自我

（アートマン）はないのだということを、セーニヤにひとつひとつ質問して理解させ

たわけである。

　では、いったい自我（アートマン）はどこにあるのかというと、色・受・想・行・

識の五菰の結合自体が自我であるというわけである。つまり、自我というものは、

色・受・想・行・識の五羅がひとつの因縁によって集合してできたものであって、そ

れをはなれて特別な自我（アートマン）という実在はないのだというのである。だか

ら

　　『第三師は現在世に我（の実在）を見ず。命終の後も我（の実在）を見ず』

　ということになるわけである。

　因縁による五羅の仮合そのものが自我であり、因縁が消滅すれば五羅も消滅し、同

時に自我も消滅する。どこにも常住不変の実在としての自我などない、ということで

ある。

Will people reincarnate?

No wonder they didn’t understand. This is how I really exist in this world

Even though I’m there, I can’t find myself!

Therefore, preaching the teaching method for Negaku Wakubakushi, open the eyes of wisdom

Please give me. That’s why I asked.

Buddha and disciple soul theory

Therefore, Shakyamuni had Senya explain the law of selflessness and auspiciousness.

First, Shakyamuni asked Senya, “Is the body a Hartman?”

Ask. Senya denies “no”.

“So, is the ego (artman) the work of the mind of reception, thought, conduct, and knowledge?”

Ask. Sedonia also denied “no”.

“So, is there an ego (artman) outside the color?

Is there a (Man)? ”

Senya denies this again.

“So, is there an ego (artman) somewhere in the color?”

“No”

“So, is there an ego (artman) somewhere in the mind, thought, conduct, or sense?”

❖ Again, Senya is nothing more than “No”.

Shakyamuni asks questions like this, and chooses from among colors, receiving, thoughts, conduct, and knowledge (referred to as Gora).

In addition, there is no special existence called “ego” (artman) in the outside or anywhere.

And let’s stop. Because, as I mentioned earlier, the typical thoughts of the time

In the idea of ​​Brahminism, there is a special ego (artman) in addition to the five points.

This is an immortal reality, and even if (dead) Gora disappears, it regenerates.

Because he was saying that. Buddha is such an ego that exists in addition to Goura.

Asking Senya to understand that there is no (Artman)

That is why.

Then, where is the ego (artman)? Color, reception, thought, line,

That is, the combination of the five points of knowledge is the ego. So the ego is

It is a collection of the five elements of color, reception, thought, deed, and intellect, all of which are related to one another.

It is said that there is no reality of being a special ego (artman). Or

From

“Third teacher does not see me” in the present world. Even after the end of my life, I don’t look at myself

It means that.

The intent of Gora by the cause is the ego itself, and when the cause disappears, Gora also disappears.

Sometimes the ego disappears. That there is no ego as a permanent immutable reality

is there.

人は輪廻転生するか

　釈尊はセーニャにたいして、こう教えておられるのである。

　なるほど、釈尊は、霊魂ということぼけ使っていらっしゃらない。しかし、よ

ろしいか、身やぶれ命終して現世の五羅が消滅しても、「異羅」が生じて相続す

るとおっしゃっておられるのである。「羅」とは。集まり”という意味であるか

ら、異羅とはいまの五羅とまた異なった集まり、つまり剰冽所行剰石川、と解釈

したらよいであろう。それが存在を受けつぐというのである。つまり、死んでも

人間は、我執か残るかぎり、「なにかが」存在をつづけるのである。どうして。

日本の仏教はいままで、こんな重大なところを見落としてしまも知れない。

常見とは、前にのべた通り、「常住不滅」ということである。だか

ら、霊魂ということばは使わないにせよ、死んでも存在をつづけるというのは

そういうと、それでは「常見」になるのではないか、というひとが出てくるか

「常見」ではないか、そういわれるかも知れない。

そうではないのである。我執の煩悩さえなければ、異羅は生じないし、それは

消滅してしまうのである。「常住不滅」ではないのである。

バラモンその他が説

くように、自我（アートマン）が常住不滅の。実在”であるならば、なにをどう

したって、その存在は消滅することはない。

いつまでも輪廻転生をつづけるであろう。しかし、釈尊は、それは実在ではなく、

「因縁の仮合」だとおっしゃっておられる。因縁の仮合だから因縁が消えればすべてが消える。

ではなんの因縁なのかというと、慢（我執煩悩）の因縁であるという。だから「常見」ではないわけである。

Does a person reincarnate?

​​​​​​​​​​​​

The Buddha taught Senya that:

I see, Buddha doesn’t use the soul as a blur. But yo

Is it okay? Even if Gora of this world disappears after death or death, “Gora” will be inherited and inherited.

You said. What is “Ra”? Does it mean “gathering”?

Gira is interpreted as a gathering that is different from the current Gora, that is, Zurujisho Yuru Ishikawa.

I would do it. It accepts the existence. In other words, even if you die

Human beings continue to exist as “something” as long as they are obsessed. why.

Until now, Japanese Buddhism may overlook such an important place.

Tomimi, as I mentioned before, is “immortality.” Or

Even if you don’t use the word soul, you can continue to exist even if you die.

If that is the case, will some people come up with the idea that it will become a “regular view”?

It may be said that it is not “Tsumi”.

・

That is not the case. Gira wouldn’t occur without the anxiety of patience.

It disappears. It is not “immortal”.

Brahmin and others explain

As you can see, the ego (artman) is immortal. What is it if it is “real”?

After all, its existence will not disappear.

It will continue to reincarnate. But Buddha said it wasn’t real

You say that it is a “temporary marriage”. Because it is a temporary relationship, if the relationship disappears, everything disappears.

Then, what is the cause of this is that it is the cause of pride. That is why it is not “constant”.