阿含経（ Ⅰ） 　 　 雑 阿含経： 一切 事 経 出家 仏教 とは 世 を 捨て て 家族 と 離れ、 僧侶 として 修業 を 進め て いく。 要するに お 坊さん を 主体 と し た 仏教 です。 出家 し ない で 世俗 で 生活 し ながら 仏教 を 信心、 修行 し て いく 在家 の 人 を 主体 と する のが 在家 仏教 です。 在家 として 仏道 を 実践 する 人 にとって は、 一番 重要 な お 経 と 言える でしょ う。 それ は なぜ かと いう と、 この お 経 に 基 ずい て 修行 する なら ば、 在家 の 者 で あっ ても 出家 以上 の 存在 になり、 現世 で 成仏 する こと も 可能 で ある と 説か れ て いる から です。 お釈迦様 の 仏教 は 出家 仏教 でも なけれ

ば 小乗仏教 でも なく、 在家 の 者 でも 成仏 できる と 説か れ て いる の だ、 という こと が はっきり 示さ れ て いる のが、 この「 一切 事 経」 なの です。 ＜ 如是我聞（ に ょぜがもん） ＞ 「私 は この よう に 仏 さま から うかがい まし た」 という 意味 です。 この 私 とは お釈迦様 の 十大弟子 の ひとり で、 記憶 力 第一 と 言わ れ た アーナンダ（ 阿 難） で ある とさ れ て おり ます。 アーナンダ という 方 は、 二十 五 年間 にわたって お釈迦様 の お そば 近く に 仕え、 その 説法 の 一言一句 を 残ら ず 記憶 し て い まし た。 お釈迦さま が お 亡くなり に なっ た 直後、 この アーナンダ や 大 長老 の マハ― カッ サバ を 含め た 五百 人 の 仏弟子 たち

＜ 如是我聞（ に ょぜがもん） ＞ 「私 は この よう に 仏 さま から うかがい まし た」 という 意味 です。 この 私 とは お釈迦様 の 十大弟子 の ひとり で、 記憶 力 第一 と 言わ れ た アーナンダ（ 阿 難） で ある とさ れ て おり ます。 アーナンダ という 方 は、 二十 五 年間 にわたって お釈迦様 の お そば 近く に 仕え、 その 説法 の 一言一句 を 残ら ず 記憶 し て い まし た。 お釈迦さま が お 亡くなり に なっ た 直後、 この アーナンダ や 大 長老 の マハ― カッ サバ を 含め た 五百 人 の 仏弟子 たち

● 阿含経（ Ⅰ） 　 雑 阿含経： 　 一切 事 経 　 の 現代語 訳

（Ⅰ－１） この よう に 私 は 聞き まし た。 或 る 時、 仏様 が カピラヴァットウ の ニグローダ 園 に おと どまり に なっ て おら れ まし た。 そこ へ 在家 の 弟子 で あり、 仏様 の 従兄弟 でも ある マハナーマ が、 数人 の 在家 信者 を 引き連れ て 現れ、 仏 足 頂礼 の 礼 を し て 仏 さま の 前 に 座り、 質問 いたし まし た。 「世尊 よ、 優婆塞（ うば そく・在家 仏教 徒） とは どの よう な 人 に対して 名 つけ られ た もの で あり ましょ う か？」 と。 仏様 は マハナーマ に「 在家 の 者 が 仏 や

師 と なる 僧侶 の もと に 行き、『 自分 が 生き て いる 限り、 死ぬ までの 今後 一生 を通して 三宝 に 帰依 いたし ます。 私 を 優婆塞 として お 認め ください』 と 申し出 て、 仏 や 僧侶 が それ を 認める なら ば、 その 者 は 優婆塞 となり ます」 と 告げ られ まし た。 （Ⅰ－２） マハナーマ は 仏様 に 申し上げ まし た。「 世尊 よ、 完全 な 優婆塞 に なる には どの よう に すれ ば よろしい の でしょ う か？」 と。 仏様 は マハナーマ に 告げ られ まし た。「 その 者 に 信 が あっ ても 戒 が なけれ ば 真 の 優婆塞 とは 呼べ ませ ん から、 精進 し て 浄戒 を 守っ て、 信 と 戒 の 両方 を 身 に つけ なさい」

（Ⅰ－３） 「信 と 戒 が そろっ ても、 布施 を 行わ なけれ ば 真 の 優婆塞 とは 呼べ ませ ん。 努力 と 工夫 によって 布 施行 を 実践 し、 信 と 戒 と 施（ 布施） を 円満 に 納め なさい」 （Ⅰ－４） 「もろもろ の 都合 を つけ て、 おり ある ごと に 出家 の ところ へ 参詣 し、 正法 を 拝聴 し なけれ ば 真 の 優婆塞 とは いえ ませ ん。 努力 と 工夫 を 重ね て 出家 の いる 塔寺 に 参詣 し、 沙門 の 教え を 受け なさい。 この 修行 を 聞（ もん） と 言い ます。 一心 に 正法 を 拝聴 し て 聞 を 実践 し なさい。 しかし 拝聴 する だけで その 内容 を 身 に つけ なけれ ば、 やはり 真 の 優婆塞 とは 言え ませ ん。 です から おり ある ごと に 出家者 を 訪れ、 専心 し て 説法 を 拝聴 し、 聞い た 内容 を よく 身 に つけ て 保ち なさい。 これ が 持（ じ） の 修行 です。 諸法 の 深い 意味 を 観察 する 修行 を 観（ かん） と 言い ます が、 この 観 が なけれ ば、 やはり 真 の 優婆塞 とは 言え ませ ん。 努力 と 工夫 を 重ね て 信・戒・施・聞 の 修行 を 行い、 聞 で 学ん だ こと を 持 の 修行 で よく 保ち、 保っ た 内容 の 深い 意味 を 観察 し て、 観 の 修行 を 実践 し なさい」 （Ⅰ－５） マハナーマ は 仏様 に 質問 し まし た。「 世尊 よ、 自分 を 安 慰し ても 他 を 安 慰し ない 優婆塞 とは どの よう な 優婆塞 を 指す の でしょ う か？」

仏様 は マハナーマ に 告げ られ まし た。 「自分 は 仏 の 戒 を 受け て それ を 守っ ても、 他者 に 仏 の 正しい 戒 を 受ける こと も、 又 それ を 保つ こと も 勧め ない。 自分 は 布施 を 行っ ても、 他者 が 布施 を 実践 する よう には 勧め ない。 自分 は 塔寺 に 参詣 し て もろもろ の 沙門 に 見え ても、 他者 に 塔寺 に 参詣 し て もろもろ の 沙門 に 見える よう には 勧め ない。 自分 は 熱心 に 沙門 の 説法 を 拝聴 し ても、 他者 に 正法 を 拝聴 し て それ を 受け 保つ よう には 勧め ない。 自分 は 仏法 の 深遠 な 教義 を よく 観察 し て それ について 熟考 し ても、 他者 には 仏法 の 深遠 な 教義 を よく 観察 し て、 それ について 熟考 する よう には 勧め ない。

自分 は 深遠 な 仏法 を 知り、 法 に 近 つき、 法 を 追求 し ても、 他者 が 法 に 近 つき 法 を 追求 する よう には 勧め ない。 マハナーマ よ、 この よう に 八 法 だけを 成就 する もの は、 自分 を 安らか に し 慰め ても 他 を 安らか に し 慰め ない 優婆塞 という の です。」 （Ⅰ－６） マハナーマ は 仏様 に 申し上げ まし た。「 世尊 よ いくつ の 法 を 成就 する 優 婆 塞が、 自分 を 安 ん じ 他 を 安んずる 優婆塞 なの でしょ う か？」 と。 「優婆塞 の 十六 法 を 成就 する 者 が、 自分 を 安 ん じ 他 を 安んずる 優婆塞 です。 では 十六 法 とは どの よう な もの でしょ う か？

マハナーマ よ。 自分自身 が 正しい 信 を 持つ と共に、 他者 にも それ を 確立 さ せる。 自分 が 浄戒 を 保つ と共に、 他者 にも 浄戒 を 確立 さ せる。 自分 が 布施 を 行う と共に、 他者 にも 布 施行 を 教える。 自分 が 塔 寺 参詣 し て もろもろ の 沙門 に 見える と共に、 他者 にも 塔寺 への 参詣 と 沙門 に 見える こと を 教える。 自分 が 沙門 の 説法 を ひたすら 拝聴 する と共に、 他者 にも 説法 を 拝聴 する こと を 教える。 自分 が 法 を 受持 する と共に 他者 に 受持 する こと を 教える。 自分 が 仏法 の 深 義 を 観察 する と共に、 他者 に 仏法 の 深 義 を 観察 する こと を 教える。 自分 が 仏法 の 深 義 を 知っ て 法 に 近 つき

つき 法 を 追求 する と共に、 他者 に 仏法 の 深 義 を 理解 さ せ て、 又 法 に 近 つき 法 を 追求 する 修行 を 行わ せる。 マハナーマ よ。 この 十六 法 を 成就 する 優婆塞 の もと には、 あの もろもろ の 大衆 が すべて 参詣 する よう になり ます。 その 大衆 とは いわゆる バラモン たち、 クシャトリア たち、 長者 たち、 沙門 たち で あり、 それら の 人々 の 中 において も 十六 法 を 成就 する 優婆塞 の 威徳 は 大いに 輝き 続ける のと 同じ よう に、 優婆塞 の 十六 法 を 成就 する 者 の 威徳 は 大いに 輝き 続ける の です。 マハナーマ よ。 この よう に 優婆塞 の 十六 法 を 成就 する 者 は、 世間 に 得 難い 存在 なの です」 と。

マハナーマ は この 仏 さま の 説法 を 拝聴 し て 大いに 喜び、 また 仏 の 教法 を 讃 歎 し た のち に 座 を 立っ て 礼 を 行い、 その 場 を 去り まし た。

● 阿含経（ Ⅰ） 　 雑 阿含経： 　 一切 事 経

の 解説 （Ⅰ－１） ＜ 優婆塞（ うば そく） とは 何 か ＞ パーリ 語、 サンスクリット 語 の ウパーサカ を 漢字 に 音 写し た もの で、 普通 は 男性 の 在家 信者 を 指し ます。 女性 の 在家 信者 は 優婆夷（ うばい） と 呼び ます。 「寿 尽く る まで 三宝 に 帰依 し」 の 三宝 とは 仏・法・僧、 つまり 仏様 と 仏 さま の 教法、 そして お釈迦様 の 教法 を 実践 する 僧伽（ そう ぎゃ・教団） の こと。 ひとたび 入行 し て 本当 の 仏 さま の 修行 を 始め た なら ば、 やはり 一生涯 にわたって 仏 さま の 教え を 守っ て いく という 気持ち気持ち が 生ずる のは 当然 です。 自分 は 生涯 を かけ て 修行 を する、 という つもり で 信仰 し て いる だろ う か？ と よく 考え て ごらん なさい。 もしも そういう 気持ち が なけれ ば、 因縁 を 切る こと など とても でき ませ ん。 （Ⅰ－２） ＜ 修行 の 根本 と なる 信 ＞ 宗教 において は 信 が 一番 の 根本 です。 この 気持ち が あっ て 初めて、 お釈迦様 の 教え を 実行 しよ う という 気 に なる の です。 そこで 優婆塞 に なる。 お釈迦様 は、 この 自分 に対して お 説き くださっ て いる。 その よう に 心 の 底 から

感激 し て 読む のが、 正しい お 経 の 読み方 です。 ＜ 正しく 信 を 育てる 戒 ＞ お釈迦様 は「 信」 だけでは だめ だ、「 戒」 が 必要 なの だ と おっしゃっ て い ます。「 戒」 には 二つ の 意味 が あり ます。 一つ は 修行者 として やっ ては いけ ない こと の 取り決め。 もう 一つ は 修行者 として やら なけれ ば いけ ない こと です。 私 たち がやら なけれ ば いけ ない 戒 は、 まず 第一 に 一日 一回 必ず 勤行 を する こと です。 そして 導師 から 授かっ た 戒行・課 行 を 必ず 実行 する という こと。 修行 も 同じ。 一生懸命 に 勤行 を し、 先祖先祖 の ご 供養 を し て、 信仰 の 種 を まく。 その 種 が すくすくと 伸び て いく ため には、 戒 が なけれ ば いけ ない の です。 （Ⅰ－３） ＜ 徳 の もと と なる 布施 の 行 ＞ お釈迦様 は、 布施 を し なけれ ば、 信 と 戒 が あっ ても 完全 な 優婆塞 とは 呼べ ない と 説か れ て おり ます。 布施 によって 初めて 徳 が 生じる から です。 信 を 持ち 戒 を 保つ という こと は、 自分 だけの こと を やっ て いる に すぎ ませ ん。 他 の 人 に 何 かを 施す という こと は、 他 の 人 に プラス を 与える こと になり ます。 どの よう な 難行苦行 で あっ ても、 自分の こと ばかりを 考え て い た のでは、 徳 は 生まれ ませ ん。 他 の 人 に 何 かを 与え て こそ、 自分 の 身 に 徳 が 生じる の です。 人間 という もの は 徳 が なけれ ば 何一つ 成功 さ せる こと は でき ませ ん。 私 は いつも「 人 の 不幸 の 元凶 は 因縁 で ある。 その 因縁 を 切る 成仏 法 を 実践 する こと によって のみ、 人 は 本当 の 幸福 を 得る こと が できる」 と 申し上げ て おり ます。 しかし 不徳 の 身 では、 その 成仏 法 でさえ やり 通す こと が でき ない の です。 一つ の こと を 成功 さ せよ う と 思っ た なら ば、 自分 を 助け て くれる 縁 が なけれ ば いけ ませ ん。 これ が 助 縁 です。 助 縁 は 徳 から 生じ ます。 その 縁 は 徳 に 応じ て 生じる の です。

ソロバン 勘定 を 離れ、 欲得 を 抜き に し て 仏 さま の ため に 働く こと によって のみ、 奇跡的 な 素晴らしい 結果 が 得 られる わけ です。 損得 勘定 を 捨て なさい。 少なくとも 仏 さま の お 手伝い を する、 あるいは 仏様 を 礼拝 する 時 は、 ソロバン 勘定 を 捨て て やっ て ごらん なさい。 そして 本業 にも 精 を 出し て 御覧 なさい。 そう すれ ば、 必ず 素晴らしい 結果 を 導き出す こと が でき ます。

Akane Sutra (I) Satsuki Aru Sutra: All the events of the family Buddhism Abandon the world and leave the family, and continue training as a priest. In short, it is a Buddhism whose main subject is a monk. In-home Buddhism is mainly composed of in-home people who practice and practice Buddhism while living in a secular world without having to go home. For those who practice Buddhism as a resident, it can be said to be the most important one. The reason for this is that if we practice based on this process, it is said that even if a person is a resident, it becomes more than a birth, and it is possible to conclude in this world. Buddha’s Buddhism is also a Buddhist Buddhism

It is this “everything” that clearly states that it is said that it is possible to practice Buddhism not only in Mahayana Buddhism but also in the home. <Nyoze gamon> It means that I was asked by the Buddha in this way. I am one of the 10 Great Disciples of Buddha, and is said to be Ananda, who was said to have the highest memory. For twenty-five years, Ananda served near the Buddha’s side and remembered every word of his doctrine. Immediately after the Buddha died, 500 Buddhist disciples, including this Ananda and the elder Maha Kassaba

<Nyoze gamon> It means that I was asked by the Buddha in this way. I am one of the 10 Great Disciples of Buddha, and is said to be Ananda, who was said to have the highest memory. For twenty-five years, Ananda served near the Buddha’s side and remembered every word of his doctrine. Immediately after the Buddha died, 500 Buddhist disciples, including this Ananda and the elder Maha Kassaba

● Ah Sutra (I) Miscellaneous Ah Sutra: A modern translation of everything

(I-1) I heard this way. At one point, the Buddha stayed in the Nigroda Garden in Capilavatto. Mahanama, a disciple of the resident and a cousin of the Buddha, appeared with a few followers of the house, and sat in front of the Buddha to ask and question. “Oh, what kind of person is the Ubasou (a Buddhist priest)?” The Buddha said to Mahanama that “the resident is a Buddha or

I went to my master monk and said, “As long as I live, I will devote myself to the three treasures for the rest of my life. Please admit me as an apostolic fortress.” If a Buddha or a monk admits that, that person will become an abomination.” (I-2) Mahanama told the Buddha. “Sir, what is the right way to become a complete fortress?” The Buddha was told Mahanama. “If a person has faith, but if the command is proper, then it cannot be called a true dominance, so vegetatively defend the sanctification and acquire both the trust and the belief.”

(I-3) “Even if you have all the faith and commandments, you cannot call it a true domination if you do the service. You will practice the service with your efforts and ingenuity, and you will be satisfied with the belief, command and action. (I-4) “For every reason, visit the birthplace at every opportunity and listen to the law, but it is true that even though it is a true dominion, efforts and efforts are repeated. Please visit the temple where the priest is at home and take the teachings of Shamon. This practice is called Mon. Listen to the Holy Law and practice the hearing, but just listen to it. After all, it is still a true doomsday, so it is important to visit the ancestors, listen to the sermons devotedly, and keep what you hear. The practice of observing the deep meaning of various laws is called “Kan”, but if this view is not true, it cannot be said that it is a true dominion. Practice the belief, commandments, practices, and hearings, and keep what you have learned in your training well, and observe the deep meaning of the content that you have held, and practice the training of observation” (I-5). Mahanama asked the Buddha a question. “Sir, what do you mean by a prince who comforts himself but not the other, what does it mean?

The Buddha was told Mahanama. “I do not accept or obey the Buddha’s commandments, nor do I recommend others to receive or retain the correct Buddha’s commandments. Even if I give them, others do them. I don’t recommend that I look at all the temples of Tomonji and look like all the same, but I don’t recommend others to see all the temples of Tomonji. However, even if you carefully observe the profound doctrine of Buddhism and ponder it, it is not recommended to others. We do not recommend that you carefully observe these doctrines and reflect on them.

Even if I know profound Buddhist law, approach it, and pursue it, I do not encourage others to approach it and pursue it. Mahanama, the one who fulfills only the eight laws in this way is a dominance that comforts oneself and comforts the other but does not comfort. (I-6) Mahanama told the Buddha. “How many honors do you have, fulfilling the law of the world, is it the one that secures oneself and the other?” “A person who fulfills the 16th law of the Yuba fortress is the Yuba fortress who keeps himself safe and rests. Then what is the 16th law?

Mahanama. While having the right belief in yourself, establish it in others. While maintaining the sanction of oneself, establish the sanctification of others. Not only do you do it, but you also teach others how to do it. Teach yourself that you will be able to see all kinds of temples when you visit the temple, and teach others that you can see the temple and temples. Teach yourself to listen to Shamon’s doctrine and teach others to listen to it as well. Teach yourself to accept the law and accept it to others. Teach yourself to observe the profound meaning of Buddhist law and to observe others as well. I approached the law by knowing the deep meaning of Buddhism

At the same time as pursuing the law, let other people understand the deeper meaning of Buddhism and also practice to pursue the law. Mahanama. Under the Yuba fortress, which fulfills this 16th law, all the masses will come to visit. The masses are the so-called Brahmins, Kshatrias, the elders, and the Shamons, and among them, the dominance of the dominion that fulfills the 16th law continues to shine as much as the dominance. The virtue of those who fulfill the sixteenth law will continue to shine greatly. Mahanama. Those who fulfill the 16th law of domination in this way are inaccessible to the public.”

Mahanama was very pleased to hear this Buddha’s doctrine, and after praising the Buddhist doctrine, he stood at the stage to thank him and left the place.

● Ah Sutra (Ⅰ) Miscellaneous Ah Sutra: All things

(I-1) <What is Yuba Soku?> Uparisaka in Pali or Sanskrit is a transcription of the characters in Kanji, and usually refers to a male resident. A female layman is called a prince. The three treasures of “return to the three treasures until the end of their lives” are the Buddha, the law, and the monks, that is, the Buddhist and Buddhist teachings, and the Buddhist monks who practice the Buddhist teachings. It is natural that once you enter and begin to practice the real Buddha’s training, you will feel the desire to keep the Buddhist teachings for the rest of your life. Do you believe that you will practice for the rest of your life? Please think carefully. If I feel that way, I can’t really cut the ties. (I-2) <Belief that is the basis of training> In religion, belief is the most fundamental. Only with this feeling will I be motivated to carry out Buddha’s teachings. There, it becomes an auntie. Buddha is preaching to me. Like that from the bottom of my heart

Impressed reading is the correct way of reading. <Kai to grow faith correctly> Buddha says that “Kai” is not enough, and “Kai” is necessary. “Kai” has two meanings. One is the arrangement of things that must not be done as a practitioner

バラモン教の霊験あらたかで強い救済力を持つ神霊を仏教にとり入れて、仏教による

名称で礼拝するようになったということも想像される。

　それが、ナーガールジュナの「観世音菩薩ら他方の仏土より来る」という文言になったのではなかろうか。

　そういえば、ナーガールジュナは非常な観音信仰者であり、「准低観音経」はかれの作であるとされ、入寂するや、その五体は、五躯の観世音像になったとつたえられる。

　では、観自在菩薩は、いったい、どこから、どのようにして来たのであろうか？

ヒンドゥー教から来た観自在

　それでは、まず、古代インドにあって、「アヴァローキタ、イーシュヴァラ」と

それに近い呼称の神はいないであろうか？

いるのである。

ヒンドゥー教に有名な神がいる。

マヘーシュヴァラ（大自在、大主宰神）という。

マヘーは、マハーで、「大」、シュヴァラはイーシュヴァラで「自在」で、「大自在」となる。この神は、のちに後期大乗の密教にとり入れられて、「摩醵首羅」「大自在天」となった。

　観自在菩薩は、「アヴァローキタ」（観る）と、「イーシュヴァラ」（自在）とが付いて「アヴァローキテーシュヴァラ」となり、観自在と漢訳された。「大自在神」は、マハー（大）と、イーシュヴァラ（自在）が付いたものである。

　わたくしは、このマヘーシュヴァラが仏教にとり入れられて、マハーをアヴァローキタに変えて観自在になったものと考える。ただし、つぎのような意見もある。

　イーシュヴァラ（自在）の名からはヒンドゥー教の二大神格のＩなるマヘーシュヴァラ（摩醗首羅天、大白在天）を連想するが、この神は破壊神であるから、むしろ護持神のヴィシュヌ（章紐天、那羅延天）のほうが観世音に近い。この神は、変化すること。

一千の功徳を有すること、手に蓮華をもつことなどを特色とし、阿弥陀信仰・観音信仰の源流と見る研究もある。　　　　　　　　　　　　　　　　　（『仏教・インド思想辞典』）

しかし、わたくしはやはり、イーシュヴァラ（自在）の呼称にこだわるのである。

バラモン教およびヒンドゥー教の二大主神として、ヴィシュヌ神とシヴア神は著名である。

マヘーシュヴァラは、このシヴア神の化身なのである。シヅア神は種々の姿を現じ、種々の名前を持つ。一〇八の名称があり、千の身を現ずるという。その中の一つとして最も有名なのが、マヘーシュヴァラなのである。

　シヴア神は『仏教・インド思想辞典』にある通り、狂暴で破壊の神でもあるが、また、一転して幸福吉祥の神にもなる。自在に変化するのである。

　もう一方のヴィシュヌ神は、太陽を神格化した神で、巨大な若人として表現されている。

三歩をもって天・空・地の三界を敵加し、初めの二歩は人間の視野のうちにあるが、第三歩は最高天に至り、そこでは諸神および祖霊が住しており、甘露の泉が沸き、あらゆる福楽を享受するという。また、かれの妃ラクシュミーは美と富と幸運の女神として拝まれている（仏教にとり入れられて、吉祥天女となっている）。

ヴィシュヌ神の救済力は、権化（化身）となって発揮される。化身の数は一定して

いないが、特に代表的なのは十の化身の説である。魚、亀、野猪、人獅子、こびと、斧を持つラーマ、ラーマ王子、牧童クリシュナ、ブッダ（仏陀）、英雄カルキ、として随意この世に現われ、信仰ある善人を救い、悪人をほろぼすという。

　こうしてみると、ヴィシュヌ神のほうが、三十三身を現わして人を救うという観自在に近いと思われるが、しかし、やや後代になるけれども叙事詩「ハリヴァンシヤ」において、ヴイシュヌ神とシヴア神とは同一神なのだという見解が示されているのである。

つまり、マヘーシュヴァラは、シヴアーヴィシュヌ両神の化身なのであり、このことは、マヘーシュヴァラの持つ絶大な救済力を暗示する。その上、自在（イーシュヴァラ）に変化して人を救うということが、ヒンドゥー教徒のあいだに絶大な人気を博す所以なのであろう。じっさいに、

マヘーシュヴァラは、ヒンドゥー教徒のあいだに、シヴアーヴィシュヌ両神をしのぐほどの人気があるのである。

　仏教がこれに目をつけてとり入れるにあたり、救済を願う者に、この神が「観る」ということを付加したのは、すばらしい手腕といっていいであろう。助けを乞うものを「観てくれる」ということで、つよい一体感と信頼感が湧く。絶妙なネーミングである。わたくしだっ

たら、「アヴァローキターマヘーシュヴァラ」としたかも知れない。

　そういう意味で、これまでの解説者が、ほとんど、「観ること自在」というように解釈しているのは、妥当でないと思う。これは、「観て、救うこと自在」とすべきであるとわたくしは考える。

このほうが、はるかに躍動的かつ魅力的ではなかろうか？

感得の仏と創造の仏

　さて、わたくしは前の節で、文献をたどって、いうならば理づめで、アヴァローキテーシュヴァラを追ってみた。

　しかし、世の中というものは、すべて理づめで割り切れるものではない。まして、神仏に

関する神秘の世界に属することである。人間の思考を越えたさまざまなことが起きる。したがって、また、べつな角度から見る必要がある。

およそ神仏の出現には、二つの型がある。

　「感得」と「創造」である。

　感得とは、霊的体験によって神仏を感ずることである。神仏の力に直接ふれることである。

特殊な霊的能力を持つ人、深くて純粋な信仰生活をつづけている人、苦行や練行に励んでい

る人などの上に、そういうことが起きる。

　感得の神仏は、神秘的体験の上にあらわれたものであり、いうならば、霊的奇瑞によってあらわれたものであるから、多く、奇跡的現象がつきまとう。

　これにたいし、創造された神仏は、一つの胱かなり二舛寮リヽ想念なりをヽ神仏として表象したものである。たとえば、ヴィシュヌ神のように太陽を神格化したというようなもので

ある。要するに頭でつくられた神仏である。これにたいし、感得の神仏は、霊的に発現した神仏である。

　もっとも、感得された神仏の中には、たんなる幻影や幻想にすぎないものもある。しかし、

そういうものは、一時もてはやされ信仰されても、ながつづきしない。

　アヴァローキテーシュヴァラは、当時、じっさいにかず多くの霊的奇瑞をあらわした存在にたいし、名づけられた呼称であったのかも知れない。創造仏ではないということである。

　「はじめに力ありき」

　なのである。はじめに名称があったのではない。

　その救済力の変化自在のはたらきが、多くの人びとに、マヘーシュヴァラを想わせたのか

も知れない。そしてマヘーシュヅアラよりも親近感があった。一人一人を「観て」自在に救済してくれるのだ。かくして、アヴァローキテーシュヴァラの信仰は、各地にかず多くの霊

験奇瑞をあらわしつつ、全インドにひろがり、アジア全体にひろがっていったのである。

Introducing the spirit of Brahmanism to a Buddhist spirit that has a powerful relief power

It is possible to imagine worshiping by name.

I wonder if it became the word of Nagarjuna that “Kanzeon Bodhisattva and other Buddhist land came.”

Speaking of which, Nagarjuna is an extremely worshiper of Kannon, and it is said that the “quasi-Kannon Sutra” is his work, and upon entering lonely, the five bodies are said to have become the Gokannon image of Gogen.

Then, where and how did the Bodhisattva Bodhisattva come from?

Freedom from Hinduism

Then, first of all, in ancient India, “Avarokita, Ishvara”

Isn’t there a god whose name is close to that?

‥

There is.

‥

There is a famous god in Hinduism.

It is called Maheshvara (great freedom, presiding deity).

Mahe is Maha and is “large”, and Schwarra is Eshvala and is “free” and “free”. This god was later incorporated into the late Mahayana esoteric Buddhism and became “Mago Shura” and “Daibousen”.

觩 觩 Bodhisattva was “Avaroki Kiteshvara” with “Avaroki Kita” (view) and “Ishvara” (free), and was translated as Chinese. The “great god” is the one with Maha (large) and Ishvara (free).

I think that this Maheshvara was adopted by Buddhism and changed Maha into Avarokita so that it could be viewed freely. However, there are also the following opinions.

The name of Ishvara (freedom) is associated with the two major deities of Hinduism, Maheshvara (Maju Shuraten, Daihaku Tenten), but since this god is a destructive god, it is rather a guardian deity Vishnu ( Shonin Ten, Nara Enten) is closer to Kanzeon. This god is changing.

Some studies are characterized by having a thousand merit and having a lotus flower in their hands, and they are regarded as the source of the Amida and Kannon beliefs. “The Buddhist/Indian Thought Dictionary”

However, I still stick to the name of Ishvara (freedom).

As the two main deities of Brahminism and Hinduism, Vishnu and Shivua are famous.

Maheshvara is the incarnation of this Shiva God. Shizua God has various appearances and various names. There are 108 names, and it is said that they appear in a thousand. The most famous of them is Maheshvara.

Š Shiva is a violent and destructive god as described in the Buddhist and Indian Thought Dictionary, but it also turns into a happy and happy god. It changes freely.

The other God, Vishnu, is the deity of the sun and is represented as a huge young man.

With three steps, it joins the three worlds of heaven, sky, and earth, and the first two steps are in the view of humans, but the third step reaches the highest heaven, where the gods and ancestors live, It is said that the fountain of sweet dew will boil and enjoy all kinds of good luck. In addition, his princess Lakshmi is worshiped as a goddess of beauty, wealth, and good luck (incorporated into Buddhism, becoming a Kichijo maiden).

Vishnu’s salvation power is exerted as an incarnation (incarnation). The number of incarnations is constant

There is no, but the most representative is the theory of ten incarnations. It appears as a fish, a turtle, a wild boar, a lion, a dwarf, an Rama with an ax, a Rama prince, a pastor Krishna, a Buddha, and a hero Kalki, who voluntarily appear in the world and save faithful good men and destroy bad guys.

In this way, it seems that Vishnu is closer to the viewpoint of revealing thirty-three bodies and saving people, but in the later epic “Halivanshiya”, Vishnu and Shivua The view is that they are the same god.

In other words, Maheshvara is the incarnation of both Shivavishnu gods, which implies the great saving power of Maheshvara. Furthermore, it is the reason why Hindus have gained immense popularity because of their ability to change freely and save people. Actually,

Maheshvara is so popular among Hindus that it surpasses both Shivavishnu.

When Buddhism pays attention to this, it is a wonderful skill to add that this God “sees” to those who wish for salvation. By “watching” something begging for help, a strong sense of unity and a sense of trust will spring up. Exquisite naming. I am

Then, it may be called “Avaloki Kita Maheshvara”.

In that sense, I don’t think it’s appropriate that most commentators up to now interpret it as “free to watch.” I think this should be “free to see and save.”

Wouldn’t this be much more dynamic and attractive?

Impressive Buddha and Creative Buddha

Now, in the previous section, I followed the literature, and if so, I followed Avarokiteshvara.

However, the world is not all divisible by reason. Moreover, to the gods

It belongs to the mysterious world concerned. Various things happen beyond human thinking. Therefore, it is also necessary to look from a different angle.

There are two types of appearance of the Shinto buddha.

”It is “impression” and “creation”.

Sense is to feel the gods and Buddhas through a spiritual experience. It is to directly touch the power of the gods and Buddhas.

Those with special spiritual abilities, those who continue a deep and pure religious life, and are committed to penance and discipline

Such things happen to people who live.

The impressed gods and Buddhas appear on the basis of mysterious experiences, that is, they appear by spiritual chery, so many miraculous phenomena are accompanied.

In contrast to this, the created Shinto buddha is a representation of a single bladder that is a two-storied dormitory. For example, like the deity of the sun like Vishnu

is there. In short, it is a god and Buddha made from the head. On the other hand, the gods and Buddhas that have the impression are spiritually manifested gods and budds.

However, some of the impressed gods and Buddhas are mere illusions and illusions. But,

Even if they are treated and worshiped for a time, they do not continue.

Avarokiteshvara may have been the name given to the existence that represented many spiritual cheries at that time. It is not a creative Buddha.

“There is power at the beginning”

It is. It wasn’t originally named.

Did the flexible work of the rescue power make many people think of Maheshvara?

I don’t know. And it was closer than Mahesh Zuara. They will “watch” each one and rescue them freely. Thus, the faith of Avaroke Kiteshvara is believed to

It was spread across all India and across Asia, representing Kenryu.