桐山靖雄

『変身の原理』と密教ブーム
　この『変身の原理』が出たあと、密教ブームが起こった。桐山は密教ブームに乗ったと いまになっていう人がいるが、事実はそうではなくて、この本が出る以前は、一般大衆は 密教という言葉さえ知らなかったくらいであった。この本が出てはじめて密教という言葉を知った人が多かった。と同時に、超能力という言葉も一般に使われるようになった。
　「この頃、密教、密教としきりに聞くが、密教って、真言宗のことだってね」と言った真言宗のお坊さんもあったとか、とにかくこの本によって、密教ブームが起こった。
　コリンーウィルソンの『オカルト』（新潮社）を翻訳された中村保男さんは、同書の「あ とがき」で、この『オカルト』と、わたくしの『変身の原理』および『密教―超能力の秘
密』とが、符節を合するように、同時期に刊行され、英語と日本語という本のちがいはあ書かれたものはなかった。たとえあっても、ほとんど人目につかなかった。洋の東西で、同時期にそういった内容のものが、発表されたということ
はまことに興味深い。あながち偶然とはいえないような気がする。

　と同時に、これはわたくしにとって、単なる本ではなく、わたくしの世間に対する一つの宣言であったのである。
　すなわち、わたくしは、この本の中で、密教というのはマンーパワー開発の最高の方法 であり、超能力を人に与える方法をもっているのだ、といっているだけではなく、わたくし自身がすでにそれを身につけているということをはっきりと断言しているわけである。
　それは何かというと、わたくしは、この本の中で、密教の修行によって五つの超人的能力をもつことができると断言している。
　その五つの超人的能力とは、
　　　一　物事の明確な認識と予知および正確な選択力
　　　二　すぐれた高度の創造力
　　　三　自分を変え、他人を動かし、自分の思うままに環境をつくり変える　　　　力
　　　四　強靭な体力と卓抜な精神力
　　　五　すさまじい爆発的な念力による願望達成力
　　　　　である。
　そして、密教の指導者としてこの本を書いた著者は、その五つの力を身につけているの だと断言しているのである。断言したからには、それを実証してみせる義務があろう。それが実証できないのなら、断言すべきではないのである。だから、断言したということは、実証してみせる自信があるからで、それはもはや単なる断言ではなく、宣言というべきも
のであろう。筆を執ったその時点において、どういうかたちでそれを実証するかというはっきりしたものはなかったが、それは、心の奥深く、徐々に動きはじめていたのである。
何か、心の奥深く、鳴っているものがあったのである。それが、この本を書かせたのであ。

Tatsuo Kiriyama

The principle of transformation and the esoteric boom
After this “transformation principle” came out, a esoteric boom occurred. Some people say that Kiriyama has been on the esoteric boom, but the fact is not so, and before the book came out, the general public didn’t even know the word esoteric. Many people knew the word esoteric for the first time after this book came out. At the same time, the term superpower was also commonly used.
“There was a priest of the Shingon sect that said,“ At this time, it was esoteric and esoteric, but it was about Shingon Buddhism. ”Anyway, this book caused a esoteric boom.
Mr. Yasuo Nakamura, who translated Korin-Wilson’s “Occult” (Shinchosha), wrote “Occult”, “My Principles of Transformation” and “Secret of Esoteric Powers”
The book “Mitsu” was published at the same time as the punctuation mark, and the difference between English and Japanese was never written. Even if there was, it was hardly noticeable. That the contents were announced at the same time in the east and west of the ocean
Very interesting. I feel like it’s not a coincidence.

At the same time, this was not just a book for me, but a declaration for my world.
In other words, in this book, I am not saying that esotericism is the best way to develop man-power and that it has a way to give people super power. It is clearly asserting that it is attached to.
As for what it is, in my book, I declare that I can have five superhuman abilities by esoteric practice.
The five superhuman abilities are

Clear recognition and prediction of things and accurate selection
Two excellent creativity
Change yourself, move others, and create the environment as you wish
Four strong physical strength and outstanding mental power
5 Achieving desires with tremendous explosive power
It is.
And the author who wrote this book as a esoteric leader asserts that he has the five powers. After affirming, there will be an obligation to prove it. If it cannot be proven, it should not be asserted. So, because I am confident that I have asserted, it is no longer just an assertion, but a declaration
It will be. At the time of writing, there was no clear way of demonstrating it, but it was beginning to move deeply in the heart.
There was something deeply screaming in my heart. That made me write this book

見出しを入力…

出版社
平河出版社
発売日
2002/12/1
言語
日本語
梱包サイズ
19 x 13.8 x 3.8 cm
発送重量
880 g
本の長さ
560
ISBN-10
4892033200
ISBN-13
978-4892033209

文章を入力、または / でブロックを選択

ファイル 編集 表示 挿入 フォーマット ツール テーブル
段落
[itemlink post_id=”34″]

変身の原理―密教の神秘

中古価格
￥345から
(2019/8/21 10:23時点)

瞑想1

Geniuses who created “the logic of destruction”

In the modern society, under a single view of the world that should be called “superstition”, it is possible to die of destruction and catastrophe.

I, I ” ‘m struggling with tremendous prewar energy

What is the wrong view of the world?

It is a way of thinking that “the world always advances to a worthy state by knowledge and technology”. .

This is no longer a “thought” for the people of today’s developed countries.

“Because I am”, “I have become even hope L”.

This worldview is based on the idea that machines and technology are all-purpose, which in turn

It is a basic concept to configure. Let’s look at the life of a modern person that has come out of it.

Play is to play around the machine-electronic game created by electronic technology, entertainment is

It is a television and electronic music. The job is to adjust the monitor and the fine adjustment machine, and even the mouth

It is becoming ideal to have them act as substitutes for the boat. The daily activities are defined by the watch, the communication means is the telephone, and the housework is the cooker, the washing machine and other operations by electronic technology. , Calculator, co

With the help of computer and television, the word processor has made it unnecessary to write letters.

Travel is all machine-embraced life, as cars and jets compete for speed.

It is.

The basic idea is that as machines and technology progress, our lives are improved, improved and

It is said to flourish. And it will rise endlessly by improving human knowledge and technology

It is considered to be one that will continue.

The author of “The Law of Entropy”, J. Rifkin, created and decided on this view of the world:

As a human thinker, it is written as follows.

“Each view of the world has its builder. Three people have built a mechanical worldview skin

Between, namely Francis Bacon, René Des Cartes and Isaac Newton

Ru. Moreover, we, about 40 years after that, are still based on their thinking.

I live ”

Until then, it was the fugitive that ruled out the principles for mechanical systems, excluding the view of the ancient Greek world.

In Lansis Bacon, he says, “Human life is not always full of new discoveries and potentials.

It must not be. Now the true goal of learning is nothing more than the standardization of the method. ”

The new method is “scientific methodology”. It is a bud of science universalism.

Subsequently, the mathematician René Des Cartes extended his universality theory of science and science by mathematical methodology.

The Then, Isa ′ ′ Kunewton constructed the world of physical mechanical systems by mathematical methods.

The Here, the theory of machine and science has become complete and inexorable.

It is the philosopher and political scientist of the United Kingdom who introduced this view of the mechanical world into sociology and economics.

John Locke (1632) and Adam Smith, a British economist

It was Su (one hundred seventy-one).

John Locke said, “It is the self-interest as L that personal wealth is social rich

Pursuing pure pursuit is the one and only way to form a better nation. People are,

Naturally, there is no problem as long as material greed is born strong or if we only increase the wealth of society

If so, society will be harmonized and improved, and there will be a society where people do not have to fight each other

He asserts that “Because nature is so blessed enough that it has enough power to be developed

I presume that it is from L leaving. Therefore,

It was about giving the people the freedom to produce wealth by the power of nature (science and technology).

It was

He tried to establish an economic theory in such a way as to reflect the general concept of the Newton system.

The Smith is the same as the astronomical object that moves according to the law of nature in the “National Wealth”, and the economy is

They also indicate similar behavior, and thus the most efficient way for economic organizations is to

It is arbitrariness, leaving the phenomenon as it is, so as not to disturb human behavior.

I suppose. Ro

I believed that I was satisfied. And, as it is natural, criticize personal desires or personal interests

Creating social barriers that impedes pursuit is considered to cause harm to society.

In other words, the desire to satisfy oneself as it is will eventually bring about the benefits of society.

Should not discourage efficient activities resulting from their desires, but rather the best economy

In principle, he argued that individuals should act in a selfish manner in order to overcome shortages

It is

“Everyone always finds the best possible employment for any capital that he can control

We are working hard to This is the very benefit of the individual, the benefit of the society to which the individual belongs

There is no. However, it is natural or rather inevitable to pursue the interests of oneself.

It will lead to the creation of the most profitable employment for society. “(Adam Smith” The Wealth of Nations “)

This view of the world represented by Adam Smith is still accepted as it is, and it

In the first place, it consists of two bases.

As John Locke said, “Nature is rich enough and we have to make sure that we have enough capacity to be developed.

“I think that I have left”. No, I believe that modern people have left jJ

Isn’t it? Because I believe so, applying the scientific principles of mechanics to machines and technology

As long as it is developed, this world is considered to be infinitely improved and improved, and to thrive. That

The driving force is, as Roet and Smith preached, the human material selfishness of humanity

It is the idea that it is developed to the limit.

Pursuing and realizing more material richness 2 is progress, and it is human ideal world

-. Thought is the world, science and technology can realize it completely. I am convinced.

It is these two.

You too may not have the same idea as this idea, or something close to it

However, this idea was completely “superstition” and “aspiration.”

This world view, which should bring humanity to the world of progress and prosperity, will actually push humanity to destruction and catastrophe

It was “thought of hell”.

It was “the law of entropy” that made it clear.

Entropy law

“The law of entropy” is the “law of thermodynamics”, but in this law of thermodynamics, “the first law”

There are “law” and “second law”.

The first law states that “the sum of matter and pre-energy in the universe is constant, and it is never created or disappears.

There is no such thing as In addition, the substance changes only in its form, the essence does not change. ”

That is the famous “Senseless Conservation Law”.

And the second law of thermodynamics, that is, the “law of entropy”, is expressed as

Be done. ‘

“Mass and energy change in one direction only, ie from usable to unusable

To or from available to unavailable or otherwise ordered

Change to a disordered thing.

About this “law of entropy”, Albert-Einsteich “entropy,

It is the first law for all sciences. Of all scientific laws, absolute law

It is considered as this, but it is this “law of entropy”.

Entropy is a type of measurement by which available pre-energy can be used

It can measure the degree of conversion to the impossible form. Therefore, increase entropy

The big means an increase in useless prewar energy. Two critical points indicated by this law

There is a One is that pre-engineering that has been used twice will no longer be usable. ”

One is that if an orderly thing is created somewhere on earth or in the universe,

That’s what is said to be a big disorder.

In the light of this law of entropy, the view of the world so far is completely superstitious

It became clear that it was an error.

First of all, natural resources in the world are limited, and science and technology

If you continue to use it, there are no resources to use on this planet

The

Any science and technology, using energy over and over again without exhausting energy

It is impossible to have a law. For example, burn coal. Although energy can be obtained, sulfur dioxide

Yellow and other gases are generated and diffuse into the air. Energy is lost in the process

However, once burned coal can not be burned again, and it is possible to gain much the same amount of work.

I can not do such a thing.

J. Lifkin explains this in “The Law of Entropy” as follows.

Above: “We have been able to develop just about the right technology for almost everything we use

For example, I think that it is possible to completely reproduce and use it first. But this is a mistake. Future-3

For this world to survive economically, promote cycling more efficiently.

It is essential to move forward and, needless to say, 100% reprocessing

It is also a fact that there is no way to do it.

For example, if you look at most of the used metals, as if you would like to make more money if you think about the soft drink

The average recycling efficiency is currently at 308 I cent. Further recycling

Energy, such as collection, transport, and processing of used materials.

The result is an increase in the overall entropy of the environment. Therefore, to recycle something new

Cost of energy that can be used by

Well,

“Even once used, it is possible to recycle, but it changes and changes every time

It must be prepared for “falling down” to go

Energy and substances are consumed, so in the end, there is nothing as a whole.

“For example, let’s assume that you take metal from the ground and then make some tools.

While this tool is present, metal molecules fly away constantly due to friction, fatigue, scratches, etc.

In addition, these liberated metal molecules never disappear, and eventually they dance in the soil.

I will return.

However, even if it returns to the soil, it will be scattered in the soil this time, so the original gold

It is no longer capable of doing useful work like lumps of metal ore. . Also, ‘y

A method to recycle all metal molecules scattered in the soil will be discovered in the future

It may also be said that in this whole process it is also

Always with increasing entropy in another dimension

However, the modern society blindly believes that science and technology can create unlimited tools for their convenience and prosperity.

It is so nice to be back in New York again. It’s been exactly one year since I was last here.

This is the second year in a row that I have been able to achieve my long-standing desire to perform a goma fire ceremony in New York City. Today’s service would not have been possible without the close cooperation of the management and staff of the Riverside Church and the efforts of many people who have been working behind the scenes. I would like to offer my sincere gratitude to all those people, and to you, who are participating by your attendance. Thank you very much.

Before I proceed, let me first take this opportunity to express my profound sorrow and sympathy on the recent, tragic terrorist attacks against the United States.

I am deeply impressed by the determination and heroic courage that the American people, led by President Bush, have shown in the face of this sad and painful crisis. In particular I’d like to pay my sincere respects to the fire fighters, policemen, and emergency workers who have been doing such a wonderful job.

I watched the coverage of the memorial service held at Yankee Stadium on September 23. This, too, was truly soul wrenching.

Mayor Giuliani made a speech during the service. I’m sure you all remember his words, but they are worth repeating here. Mayor Giuliani declared: “To those who say our city will never be the same, I say, you are right. It will be better.”

These words, more than anything, show that

2222

Water ceaselessly changes form. So does the human mind. It changes form from moment to moment, instant by instant. As I said in the video: “People experience grief, sadness, and joy. However, this does not mean that people have fixed feelings of grief, sadness, and joy in their minds.”

That’s right. When we look at water, we see that it constantly changes form in response to conditions. Now look at the ever-changing mind with the same eye that views the water. Accept the functioning of the mind for what it is. Don’t get caught up in the constant transformations. Cut the attachment between the observer and what is observed and free your mind from bondage. Entrust to the flow and watch the arising and extinguishing of all phenomena as though you were watching a passing stream.

I imagine that right now many of you are still deep in sorrow, having lost relatives, friends, colleagues, and fellow citizens to this demonic

Water ceaselessly changes form. So does the human mind. It changes form from moment to moment, instant by instant. As I said in the video: “People experience grief, sadness, and joy. However, this does not mean that people have fixed feelings of grief, sadness, and joy in their minds.”

That’s right. When we look at water, we see that it constantly changes form in response to conditions. Now look at the ever-changing mind with the same eye that views the water. Accept the functioning of the mind for what it is. Don’t get caught up in the constant transformations. Cut the attachment between the observer and what is observed and free your mind from bondage. Entrust to the flow and watch the arising and extinguishing of all phenomena as though you were watching a passing stream.

I imagine that right now many of you are still deep in sorrow, having lost relatives, friends, colleagues, and fellow citizens to this demonic

続きを読む

y∧
梵字仏

　迷いを断ち、真理を体得する修行の魅力
　モノ偏重の文明が生んださまざ主な社会のひずみのなかで、人間としてのぱんとうの生き方を
求めようとすれば、自己中心的な意識を捨て、森羅万象を支配する大自然の理法への順応を説く
仏教の教えが見直されるのは、ごく自然の’』とと思われます。
　仏教は、大自然の法則をしっかりと見極め、その法則にしたがうヴ］とｆ」そ、人間のぱんとうの
生き方であると教えています。では、どうしたら、この理法を体得できるのでしょうか。仏教は、
そのための実践的な修行の方法を詳細に説いております。
　わたくしたちの身近なとｆ』ろで、さまざ主な形でこの修行が行なわれています。たとえば、写
経、写仏、坐禅、瞑想などは、そのなかでも最も一般的なものといえ主しょう。このぱかにも念
仏、唱題、読経、水行、滝行など、実にさまざまな修行があります。
　これらの修行は、もちろん、お釈迦さまがさとられた「真理」に　　歩でも近づきたいとの願い
から行なわれてきました。自分を見失いがちな現代人によって、ゞ」の仏教の修行が、すぐれた精
神修養法としても注目され、ひろく一般に普及しているのは、たいへん喜ばしいｆ］とです。
　脚光をあびる梵字仏書写修行
　ところで、近年、すぐれた実践行の一つとして、脚光を浴びるようになったのが、梵字仏の書
写です。梵字は、世界でもっとも美しい文字といわれ、仏教経典の原典の記述に使用され、その
聖典、聖句を伝えた神聖な文字とされています。その梵字の種子は、一字で諸仏諸尊をあらわす
象徴とされ、その一宇、二子には深い哲学的な意義がこめられているところから、古来、信仰の
対象となってきました。それは種子の中に、仏さまのお姿を示す「形相」、仏さまの「さとり」、
それに「三昧耶」といわれる仏さまの本誓（仏が衆生を救済しようとする誓い）など、一尊のも
つすべてが包蔵されているからなのです。
　つまり、梵字の種子は、無量無辺の功徳が包蔵されている真に霊験あらたかな仏であるという
ヴ］とができます。種子は、ヴ」れを拝するだけでも大きな功徳があるといわれているのは、そのた
めです。わたくしたちは、この神聖な梵字仏を書写するＩ－―すなわち、その種子によってあらわ
されるご本尊さまを書写造顕するＩのですから、さらに大きな功徳が得られるといえましょう。
真の幸福をよびこむ修行
梵字仏書写は、たいへん次元の高い修行法であり、霊格の高い仏さまをおつくりす

ることになります。これから始められる読者のみなさんは、このことをよくご理解いただき、筆
を持つ指先に精神を集中させ、真心を’』めて、一心に書写を繰り返されることが大切です。やが
て、心が統一され、おのずと仏さまと一体の境地にはいることができるでしょう。
　梵字仏の書写造顕は、ときにいっさいの災いを消滅させ、病苦を除き、迷いを断じて、道をひ
らき、わたくしたちをさとりへと導いてくださるといわれています。この浄行によって、あなた
は、心の中の浄菩提心を目ざめさせ、ぼんとうの自分の姿を見つめ、人間としての真の生き方を
見いだすことができるでしょう。
　このことは、梵字の仏さまに手をとっていただき、仏と一体となり、仏のご加護がいただける
ということです。一人でも多くのかたが、この梵字仏書写をお始めになられることをおすすめ致
します。

人はどんな因縁を持つか

　これから、人の持つ因縁について解説するが、それでは、そういう因縁というものが、

どうして人間にあるのか、ここでは、あるからある、というよりほかない。強いて聞かれ

るならば、それならあなたはどうしてそういう顔をしているのであるかと聞かれた場合、

あなたは何と答えるか？　こういう顔をして生れてきたのだから、こういう顔をしている

のである、とでも答えるはかないではないか。原因はともあれ、人間は、それぞれ様々な

因縁を持って生れて来、様々な因縁を持って生きているのである。その因縁という現象を

分析、解説してみよう。理屈は抜きにして、一読するならば、必ず、思いあたることがあ

ろう。卵が先に生じたのか、鶏が先に生じたのか、それを知らなくても、卵を食べ、鶏肉

を賞味するにはこと欠かぬのである。詳しくはあとの方で説明する。ここでは、まず、人

間が誰でも持っている「因縁」の種類についてのべよう。

　　　　　　かうんすいたい

０　　家運衰退の因縁

　この因縁は、家運、つまり家の運気が次第におとろえてきている家系に生まれている人

が持つ因縁である。

　こういう人は、父、あるいは祖父の代までは、かなりの生活をした家に生れている人が

多い。祖父か父の代あたりから、次第に家運が傾いてきている。そうして、自分の代にな

ってからぱ、なお一層はっきりと運が悪くなっている。相当の力量、才能、手腕があるの

だが、それを発揮する場を持つことが出来ない。そういうチャンスを持つことが出来ない。

そうして、自分よりも劣った者が追い越してゆくのを、みすみす歯ぎしりしながら見送る

ことになる。

　たまにチャンスがめぐって来そうになると、人の妨害、邪魔に遭ったり、或いは自分の

思わぬミスや病気などで、せっかくのチャンスを失ってしまう。要するに、一言でいうと

運が悪いのである。実力がありながら、妙にめぐり合わせが悪く、ウダツがあがらない。

年をとるほど運気がおとろえ、生活が悪くなっていく。

の因縁から出てくるのが、次に掲げる

　　　　　ちゅうと　ざせつ

＠　　　中途挫折の因縁

　という因縁である。

　この因縁を持つ人は、何をやっても、一応、七、八分通りまでは順調に進むが、あとも

うＩ、二分というところで必ずダメになる。決して実らないのである。この因縁を、一

名、「虚花の命」というのは、「七重八重、花は咲けども山吹の、実のひとつだになきぞ悲

しき」という古歌の山吹の花と同様、花咲けども実らず、すべてムダ花であるというとこ

ろからきているのである。よそ目には華やかに見えて、内実は空しいのである。苦労した

あげく、さいごの収穫はごっそりと人に持ってゆかれてしまう。

　この因縁を持つ人は、わりあい運気（生命力）の強い人が多く、中途で挫折しては、ま

た立ち上って仕事をし、また七、八分通りで挫折して、そのままになるかと思うとまた立

ち上って、また挫折する、というように、七転八起の起伏のはげしい人生を送る人が多い。

そうして、結局は、挫折したままで終るのである。

　大体、因縁のあらわれ方には二通りあるのであって、その囚縁が、そのままその人の恍

格にあらわれている場合と、性格には全然あらわれない場合とがある。

　この中途挫折の因縁の場合も、この因縁がそのまま性格にあらわれて、非常に気の弱い

意志薄弱の型と、逆に、非常に気のつよい意志強固の型がある。

　意志薄弱のタイプは、何をやってもすぐにあきてしまって、ながつづきしない。気うつ

りがぱげしい。学業、職業、すべてがそうで、転々とする。文字通りの中途挫折、薄志弱

行の型である。

　もう一つのほうは、これと全く反対で、性格もつよく、意志も強固で、努力家でもある。

然るに、かえってその強さが人と相容れず、上の者と衝突したり、同僚と円満に協調出来

なかったりして、失敗し、挫折する。あるいは、ここ一番という大事なところで、きまっ

てつまらぬミスをしたり、人の誤解をうけたり、妨害をうけたりする。また、病気や怪我

などで手違いが生ずる、というように、必ずなにかしら障害が発生して、チャンスをつぶ

すのである。

　先日、わたくしを訪ねて来た人に、そういう人がめった。

　四十七、八歳の会社員で、立派な人物であったが、この人に、この因縁があったのであ

る。聞いてみると、今までに八回も勤め先を変えているという。意志強固の努力家型だが、

と思って聞いてみると、この人は、一流の財閥会社に勤めているのだが、系列の子会社に

出向させられると、その会社は、きまって、他に合併したり、業績不振で閉鎖させられて

しまうのである。本社にもどると、同期の社員で本社に居たままの者はかなり上の方に進

んでおり、処遇に困るので、また傍系の会社に出向重役として出される。するとまた、そ

の会社がおかしくなる、というわけで、今までがその繰り返しだったというのだ。

　念のためにいうが、それは、この人の経営の腕が悪いために、この人が行った会社がみ

んなダメになるというのではないのである（手腕という点からいえば、むしろ人並み以上

の手腕を持っているのである）。この人が行っても行かなくても、その会社はダメになるの

である。そういう会社に、この人は行かねばならぬような廻り合わせになってしまうのだ。

今度の会社もおかしくなってきているので、相談に来たのです、というのだが、典型的な

中途挫折の因縁のあらわれかたであった。

　薄志弱行タイプの場合は、すぐにあきたり、気移りしたりして白分から会社を転々とす

るが、意志強固タイプの場合は、自分でぱ一心に努力をして会社を変わるつもりはさらさ

らないのだが、他動的に転々と変わらざるを得ないようになってしまうのである。その人

のか字心、思劣、心構えなどに関係なく、結果は結尚おなじことになが、

因縁というものの、こわいところである。精神一到何小か成さざ‘ら人や、と気胆劣てみた

ところで、この因縁を持っていては、所詮、ダメなのだ。外的条件が許さないのである。

つねに転々として挫折する。

　昔から、よく、「人間には誰でも一生に三度はチャンスがある」といわれているが、運のないでも三度はチャンスがあるかわり、運のある者でも、三度以上そう何回もあるもの

ではない。人生ここ一番というチャンスを二、三度この因縁でつぶされてしまったら、も

うその人間は一生芽が出ないものと思わねばなるまい。そうして、この因縁のこわいとこ

ろは、この因縁は必ずその子に遺伝し、その場合、きまって親よりその子のほうが一段と

因縁の度を深めて悪くなってゆくことにあるのだ。

　この中途挫折の因縁が、そのようにして一段と強くなった場合、

運気不定・浮沈の因縁

という因縁になる。

　これは、運気に根が生じないので、そのため、浮沈変転してとどまらないのである。

　いわば、根無し草の人生である。居住、職業が定まらず、転々とする。一時的に幸運を

得ることがあっても、永続しない。一生、ホームレスか、それに近い境界となる。

　女性の場合、ちゃんとした結婚生活をつづけることが出来ない。再婚、三婚し、しかし

いくら結婚を繰り返しても、決して安定した夫婦生活を持つことは出来ない。

　「色情の因縁」のある場合は、不倫の関係に陥ったり、あるいは売春をする悲惨な因縁で

ある。

ｏ　　肉親血縁相剋の因縁

　これも、根本は、家運衰退の因縁から出てきているものである。

　この因縁は、肉親の者同士、血縁の者同士が、たがいに運気生命力を損ねあい、傷つけ

あって分散してゆくのである。

　毛利元就の「三本の矢」の教訓を逆にいって、おたがいに助けあい、協力しあってゆく

べき肉親血縁の者が、離散し、孤立して、次第に没落してゆく。

　まさに、家運衰退のあらわれである。

この因縁があると、同居している親子、兄弟など、血縁の噺が、年中不和で詐が絶えな

い。これは、血縁の者同士でお互いの運気（生命力）を損ねあい、傷つけあっているので、

無意識のうちに反発しあって争うのである。この場合、運気を傷つけあうといっても、必

ずしも表面立って争いをするとは限らない。ただ同じ屋根の下に住んでいるというだけで、

相手の運気（生命力）を損ねるのである。それはちょうど、何か目に見えない光線のよう

なものを放射しあって、相手の生命力を傷つけるように思われる。人間の生命というもの

は、自分を守るという自衛本能を持っているから、その本能がはたらいて、無意識のうち

に生命力を結集して相手に反発する。その結果として、相手の何でもないような動作や一

言一句が非常に気にさわる（神経が立っているので）。そこで静が始まるのである。肉親同

士で異常に仲が悪いのぱこのためである。それに加えて財産などの利害関係がからむと、

非常に深刻な争いに進展してゆく。

　この因縁のある家庭で、もし、同居の肉親同士が不和でなければ、家族の中に誰か一人、年中病気で苦しむ者か、極端に不運で運の開かぬ不遇の者が必ず出る。

　相当の才能、手腕がありながら、常にチャンスを逸したり、チャンスに恵まれない不遇

の人、あるいは長年病弱の人は、前記の「中途挫折の因縁」か、または、この「肉親血縁

相剋の因縁」によって運気（生命力）を剋害されているのではないかを疑ってみるべきで

ある。どちらかの因縁があったら、それを断ち切らぬ限り、いくら努力しても一生空転す

るばかりなのだ。

　この因縁を持つ人、（あるいはこの因縁のある家系）には、必ず、といっていいほど、霊

的な障害がある。つまり、三代か四代前に、その家（またぱ人）を強く恨んで亡くなった

怨念のホトヶがいるのである。

　また、横変死した人の霊障を受けている場食がほとんどである。

　前に述べた「家運衰退の因縁」、「中途挫折の因縁」、「運気不定・浮沈の因縁」は、いず

れも霊障のホトヶより生じていることが多い。

　この霊障を解かぬかぎり、この因縁は、何代でもつづく。

　成仏法によって、霊障のホトヶを解脱成仏させる以外に方法がないのである。

随眠という名の無意識層

第三章

欲求不満と危惧に対してはげしい怒りを発する心である。

　瞑は、わが心に背く事あれば（それが）善事にても必ず怒る心なり。（唯識大意）

　三、無明上凝ともいう。

　無智のこと。愚迷。もろもろの道理に迷う愚癈の心作用。ものの道理のわからぬこと。われわれの

存在の根底にある根本的な無智。すべての煩悩の生ずる根源とされる。

　境を照らす明なしというところから無明と名づけ、事物の道理を決断する智なしというところから

無智と名づけ、事物の道理を彰了する顕なしというところから無顕とも名づける。

　三、慢

　自分に傲って他を軽蔑する心。

　慢というは、わが身を侍んで人を役り、少しも謙下（へりくだる）なき心なり。（唯識大意）

　なお、慢には、七慢・八慢・九慢などの分類がある。つぎに七慢をあげておく。

　’七慢

　１　慢＝自分より劣った者に対してすぐれていると自負し、同等な者には同等であると高ぶる。

　２　過慢＝同等の者に対してはすぐれていると慢じ、すぐれた者には同等であると慢ずる。

　３　慢過慢＝自分よりすぐれた者に対し、逆に自分がすぐれているとする。

　４　我慢＝自分の身心を永遠不変の我であるとたのむ。

　５　増上慢＝さとりを得ないのに得たとする。学問・知識などその奥に達していないのに達したと

幻

随眠という名の無意識層

第三章

欲求不満と危惧に対してはげしい怒りを発する心である。

　瞑は、わが心に背く事あれば（それが）善事にても必ず怒る心なり。（唯識大意）

　三、無明上凝ともいう。

　無智のこと。愚迷。もろもろの道理に迷う愚癈の心作用。ものの道理のわからぬこと。われわれの

存在の根底にある根本的な無智。すべての煩悩の生ずる根源とされる。

　境を照らす明なしというところから無明と名づけ、事物の道理を決断する智なしというところから

無智と名づけ、事物の道理を彰了する顕なしというところから無顕とも名づける。

　三、慢

　自分に傲って他を軽蔑する心。

　慢というは、わが身を侍んで人を役り、少しも謙下（へりくだる）なき心なり。（唯識大意）

　なお、慢には、七慢・八慢・九慢などの分類がある。つぎに七慢をあげておく。

　’七慢

　１　慢＝自分より劣った者に対してすぐれていると自負し、同等な者には同等であると高ぶる。

　２　過慢＝同等の者に対してはすぐれていると慢じ、すぐれた者には同等であると慢ずる。

　３　慢過慢＝自分よりすぐれた者に対し、逆に自分がすぐれているとする。

　４　我慢＝自分の身心を永遠不変の我であるとたのむ。

　５　増上慢＝さとりを得ないのに得たとする。学問・知識などその奥に達していないのに達したと

幻さて、いま、根本誌眠（根本煩悩）について解説した。

　日常生活の上に、日夜たえまなく生起するわれわれのこころの動きについて、じつに詳細かつ精緻に

観察していることにおどろきを感じるのは、わたくしだけではなく、おそらくあなたも同感であろう。

　しかし、古代仏教における人間のこころの観察分析は、この程度のものではないのである。

　根本煩悩に附随してつぎつぎと起きるこころを「随煩悩」という名でとらえて、さらに精密に論ず

るのである。

　さきで、「煩悩の十事Ｌ（十の性質）が説かれている。すなわち、一、根本を堅くすること。二、相

続を立すること。三、自田を治めること。四、等流を引くこと。五、自具を摂すること。六、識流を

導くこと。すべて、（根本）煩悩がひとたび目ざめて動きはじめると、つぎつぎといくつかの煩悩が連

鎖反応を起こす性質のあることを示している。この連鎖的に起動する煩悩を「随煩悩Ｌといい、論の

　　随　煩　悩

第四章、随煩悩でこう説き明かす。

　　　『随眠は、既に説きつ。随煩悩は云何。

　　　頌にいわく、

　　　　随煩悩は、此の余の、染の心所の行羅なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　論じていわく、この諸の煩悩を、亦た随煩悩と名く。皆、心に随って、悩乱の事を為すを以ての故なり。

　復た、此の根本煩悩の外に、余の

ヽ諸の根本煩悩に異なる染汗の心所の、行蔭に摂するものあ　タ

　　り。根本煩悩に随って起るが故に、亦随煩悩と名け、煩悩とは名けず。根本に非ざるが故なり。』

　その随煩悩をあげてみよう。

　ただし、随煩悩の種類のあげかたはいくつかあって、一概にはさだめがたい。ここでは、倶舎の「五

位七十五法Ｌによるものと、後世の唯識大乗によるものとの二つをあげて、解説したい。

　倶舎では十九種類である。

　大煩悩地法として、

　放逸・服怠・不信・悟沈・棹挙の五、

　大不善地法として、

　むざん　む考ヽ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　’

　無噺・無情の二、

　小煩悩地法として、

　ふん　ぷく　けん　しっ　のう　がい　こん　てん　おう　きよう

　忿・覆・樫・嫉・悩・害・恨・諮・匝・僑の十、

　不定地法として、

　睡眠・悪作の二、

以上である。

　唯識においては、

わ

随眠という名の無意識層

第三章

　忿・恨・悩・覆・脱・諮・僑・害・嫉・樫の十を「小随惑」とよび、

　無晰・無愧の二を「中随惑Ｌ、

　不信・爾怠・放逸・悟沈・棹挙・失念・不正知・散乱の八をＩ「大随惑」とよび、この三種二十の惑

を、随煩悩と名づけるのである。

　わたくしは、倶舎の不定地法による睡眠と悪作を除いて、唯識の失念・不正知・散乱を入れて、

「二十随煩悩Ｌとする。なぜかというと、不定地法は、かならずしも煩悩とはいわれないからである。

睡眠は善・不善・無記の三性に共通するものであるし、悪作も善・不善の二性に共通して善性のもの

もあるからである。もちろん、倶舎が随煩悩にとりあげている睡眠と悪作は、睡眠の不善・有覆性

と、悪作の不善性の、煩悩といわれ得るものをとりあげているのであるが、わたくしは、考えるとこ

ろあって右のようにするのである。

　では、随煩悩を解説しよう。

　　随煩悩解説

１　忿

いかり。

自分の心にかなわぬ対象に対して怒りの情をいだき、刀杖等をとるにいたる、いわゆる短気の心作

用をいう。このこころは、根本煩悩の「賦」の等流（つづいてのちにあらわれ出た同類のもの）、つ

まり瞑にしたがって出てくるこころなので、眠は先払いのごとく、忿は後押しの如し、といわれる。　タ

　忿というは腹を立てて杖をとって人を打たんと思うほど怒る心なり　０（唯識大意）

　２　恨

　うらみ。

　敵意がひき続くこと。

　先に忿怒したことに恨みをむすんでいつまでも解けず忘れぬ心作用をいう。

　恨というは、人を恨むる心なり。恨みを結ぶ人の、残念口惜しとて押さえ忍ぶこと能わずして心の

内つねに悩むなり。（唯識大意）

　３　諮

　へっらう。

　自分の意志をまげてこびへつらい、人にとり入ったり、あるいは理屈をつけて他をおとしいれたり

する。

　諮曲といって、心を曲げて実の心をあらわさず、他を籍絡せんがため・に表面柔順をよそお、うなどす

の心を取り、あるいはわか

り。（唯識大意）

過

　　　　　　　　　　　だま　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かた

諮というは、人を隔くらかし迷わさんために、時に随い事にふれて奸ましく方便をめぐらし、人

　　　　　　　　　　　　　　　あやまち

をかくす心なり。世の中に詔曲の者というは、この心の増せる人な

　４嫉

　ねたみ。嫉妬。

　他人の幸福や成功を喜ばず、妬忌して憤酒する心。

　嫉というは我身の名利を求むるが故に人の栄えたるを見問して深くねたましきことに思うて喜ばざ

る心なり。（唯識大意）

　５　悩

　なやむ。

　憤憑や怨恨や憂悶にとらわれて使悩する。

　また、自分の考えを固執して捨てず、他人の忠告や諌めを入れぬ頑迷な心をいう。原語呂ぼ回

を、真諦は「不捨Ｌと訳しているが、これは、自分勝手なせまい見解を固執して捨てず、そのために

いろいろと悩みの生ずることをいうのであろう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　タ

　悩というは腹を立て人を恨むに依って僻み戻り、心の中つねに安からず、ものを言うにその言かまびすくして険しくいやしく腹ぐろく毒毒しき心なり。（唯識大意）

　６　覆

　責任のがれ。

　自分のおかした罪やあやまちをおおいかくして偽陥する心。

　自分の地位や名誉、あるいは体面を失うことを恐れて、自分の非を隠蔽する心。

　覆というは名利を失わんことをおそれて、わが罪あやまちを覆いかくす心なり。隠す人は必ず後に

悔み悩みあるいは悲しむことあり。（唯識大意）

７　樫

ものおしみ。むさぽり。樫惜。樫貪。吝嗇。

ものや知識、技術などすべて自分の持っているものに執着して、他に頒つことを吝しか心。

樫というは財宝に敗着して人に施す心なく、いよいよ貯えんとのみ思う心なり。（唯識大意）

８　唐

欺隔。他人をあざむきたぶらかすこと。

無徳なのに有徳のように、下劣のものを優秀なもののように装って、他人を惑わす詐偽の心作用を

いう。裏切り、設計の能力。徳がないのに敬われようと欲する人。

　斑というは、名利を得んがために、心に異なる謀をめぐらして、矯ましく徳ありと現わす偽りの

心なり。世の中に証惑者というはこの心の増せる人なり。（唯識大意）

　たぶらかす、不実の語をいうなり。（『無門紗』）

　９　僑

　おごり高ぶり。自らおごり高ぶること。自己満足。

　自分の財産・地位・才能・学力・容姿などをほこり高ぶる心。

　僑も幔もともにおごり高ぶる心であるが、僑は自分の性質（美貌や若さや才能や血統、学識など）

をすぐれたものと考えて、自己に執着する心のおごりであるのに対し、幔は、自分は他人よりもすぐ

れていると妄想して、他人に対して誇りたがる心のおごりである。要するに、慢は他人を意識して起

こすが、僑は他人を意識せずに起こすものである。

　僑というは、わが身をいみじく盛なる者に思うておごり高ぶる心なり。（唯識大意）

　ただ自分のよきことのみをおもい人を見くらべず、なにごともおのれがよいとはこるが僑なり。

（『香月』）

1　害

　傷害。害意。人をきずつける心。

　生けるものに危害をくわえることを快しとする心作用。

　同情心に欠け、人の行動や生活をきずつけ妨害する。

　害というは、人を哀れむ心なく情なき心なり。世の中に慈悲性もなき者というは、この心の増せる

人なり。（唯識大意）

1

無

晰

　反省心のないこと。はじらいのないこと。自分自身にたいして、罪を罪として恥じないこと。さか

うらみ。

　自分自身に対し罪や過失や不徳を恥ずる心のないこと。（自ら省みて恥じるのを噺・他に対して恥

じるのを愧という。無晰・無愧はその反対である）

　無噺というは、身にも法にも恥じずして、善根を軽しめ諸の罪をつくる心なり。（唯識大息）

12　無愧

恥じ入る心のないこと。破廉恥なこと。他人に対して恥じないこと。・

無愧というは、世間の見聞にも恥じずして、諸の罪を崇むる心なり。（唯識大意）

　13　棹挙

　軽噪。がるはずみ。とりとめのない心。心が浮動して静まりのないこと。心が寂静でないこと。軽

挙妄動してつねに落ちつかず燥泄の生活を送る。

　棹挙というは、動きやすくさわかしき心にて物にのりやすくおだてられやすい心なり。（唯識大意）

　14　悟沈

　沈唇。心のめいること。ふさぎこむこと。

　不活発な気質、心の不活動性。心を暗く沈ませる心作用をいう。気分が陰唇で善事をなすにたえら

れない性である。人をして憎惰、怠慢ならしめる。要するに気分が重く暗くてやる気がおこらない。

ことをおこなうにあたって、心が巧みでない。適応性がないのである。

　悟沈というは、重く沈み溺れたる心なり。９　重として目のくらむようになるなり。（唯識大意）

　無明と悟沈と相似てわきまえ難し。無明は閤く迷えり。重く沈み溺れたるにあらず、悟沈はただ闇

く迷えるにあらずして重く沈み溺れたるなり。（唯識大意）

15　不信

信のないこと。

実有・有徳・有能であることに対するヤ儲ず。

心が乱れさだまらず集中できない。知能がはたらかない。

心乱というは、心を散らし乱す心なり。この故に散乱と名づく。（唯識大意）

　心がきよらかでなく、よいことや正しいことを見聞しても、邪推したり歪曲してとって、信解しな

い。したが’つて悪行や邪行を楽しむ。

　不信というは、貴き目出たき事を見聞しても忍び願う心なくして、稿れ濁れる心なり。かかる人は

多く御怠なり。（唯識大意）

　16　謝怠

　怠惰。怠り。なまけて励まないこと。やる気を起こさない心性。

　仏道を修行するのに力を尽くして励まないこと。台心って教えを奉じないこと。釈尊の臨終のことば

は「つつしんで御怠することなかれＬであった。

　世間のなぐさみ、囲碁将棋などして、善事をおこたるはみな謝怠なり。すべて善事をおこたるを脚

怠という。（『香月』）

　俗怠は諸の善事の中に解り嘲き心なり。かかる人は又多く不信なり。（唯識大意）

17　放逸

わがまま。放縦。なおざり。気ままに遊ぶこと

責任感に欠け、勝手気ままに行動する。

不注意で軽率、心が散役である。

放逸というは、罪を防ぎ善を修する心なくして、ほしいままに罪を遣る心なり。（唯識大意）

　18　失念

　飲酒などのためにぼうっとして自制心を失うこと。

　飲酒だけに限らず、趣味・道楽・かけごと・異性などのために心を散乱させて自制心を失ったり、

対境をはっきり記憶できなくなるのは、みなこの心である。

　失念というは、取りはずし物を忘るる心なり。かかる人は多く散乱なり。（唯識大意）

19　不正知

正しい認識ができない心。不完全な認識。

不完全な自覚―－なすべきこと、あるいはなすべからざることをわきまえない。

対象を正しく把握・理解せず、歪曲したり誤解しながら、それが正しいと思っている。

不正知というは、知るべきことをあやまって解す。かかる人は事を毀ち犯すなり。（唯識大意）

20　散乱

心の拡散。心が乱れ定まらないこと。

凡夫の心がつぎつぎと絶えまなくその対象に移し流され、一刹那もとどまらないこと。

　どうであろうか？

　まことにくわしく分析し尽くしたものではないか。

　わたくしは、むかし、はじめてこれを目にしたとき、一読、思わず、心から赤面したことをおぼえ

ている。ここにあげられているこころがすべて自分のなかにあり、しかもそのうちのいくつかは現に

動いていて、自分がそれに動かされつつあることをはっきり自覚したからであった。それを自覚した

刹那、そのこころのままに動かされて行動したとき、その結果がどういうかたちになってあらわれる

かが直感され、わたくしはそのこころをなんとかおししずめ、他のべつな方向に向けるべく努力し

た。それがわたくしの人生の一つの転機をなした。以来、わたくしはこの随煩悩の一覧表を作製して

所持し、時にふれ、目にすることにした。とくに自分の持つ因縁と相応してつよくあらわれやすいこ

ころは赤字でしるした。不徳のわたくしはこれにより少しでも自分を改造しようと決心したのである

（根絶する修行をはじめたのはもっとあとのことである）。

　しかしいまでもわたくしはこの一覧表を目にするとき、内心憤死たることしばしばである。

　あなたはどうであろうか？

　これらのこころがわれわれを形成しているのである。

　これらのこころにみたされ、これらのこころの動くままに行動したとき、その結果がどのようなか

たちであらわれてくるか、どう考えても、それは決して「このましくよきものＬであるとは考えられ

まい。自分にとっても周囲にとってもそれはけっしてこのましくよきものを形成しはしない。しかし

われわれはこのこころに日夜動かされつつあるのである。大なり小なりこれらのこころがわれわれを

動かし、それの累積がわれわれの人生となり、われわれの環境をかたちづくっているのである。それ

はだれしも否めない事実ではないか。それを仏陀は「業」とよぶのである。

　根本煩悩に十、随煩悩に二十、じつに精緻に分析したものである。

　しかしこれは決して単なる心理論や心理学ではないのである。それはわれわれの存在の構造を示す

ものなのだ。この構造をどう改革するか？　それが仏陀の教法である。この構造を改革し、さらには

この構造を大きく飛越しようとするのが仏陀の教法なのである。だから精緻きわまる心理分析も単な

る心理論ではないのである。そこでＩ－、重大な一つの論争がなされている。

　それは、煩悩と随眠との関係についてである。

　ひとロにいうと、煩悩はすべて意識的であるのか、それとも、習気（習慣的余力）としての無意識的

煩悩もあるのかという問題である。専門用語でいうと、随眠はこころと相応するのか、しないのか、

という問題である。

　それはアビダルマ教学史上に有名なヴァスバンドウ（世親）とサンガバドラ（衆賢）との論争で、

世親のあらわした『阿毘達磨倶舎諭』に対し、衆賢は『阿毘達磨順正理論』を以て世親の説を論破し

ようとしたのである。

　世親の立場は、随眠は心と相応するのでもなく、不相応でもない。煩悩の眠る状況、すなわち無意識

的状態が随眠であり、それが覚曜して意識的状況にあるとき、貳とよばれるのだとする（前出の通り）。

　これに対し、衆賢は、随眠と煩悩とはおなじであるとする。たとえば、貪随眠を貪即随眠と考え、

貪なる煩悩と離れて存在する貪の随眠とは考えないのである。その論拠は煩項になるからここには挙

げないけれども、要するに、衆賢は随眠を以てどこまでも意識的であるとみるわけである。それは、

われわれの生活活動をもっぱら意識的活動とみることになる。これにたいし、煩悩を、意識的活動と

しての纒と、無意識状態としての随眠とに分けて考える世親の立場は、人間の無意識的心理活動に大

きな意味をみとめようとするものであり、この両者には決定的な相違があるわけである。

　それはまさに決定的な相違であった。

　そんなことくらいどっちにしてもたいしたことはないじゃないかと思われるかも知れないけれど

も、そうではないのだ。この相違はまさに決定的な相違であったのだ。

　というのは、この論争の結論は、ただちに、仏教における実践法１－つまり修行法にかかわってく

ることになるものだったからである。

　たしかにこの両者では修行法がまったくちがってくる。だからそれはまさに決定的な相違であった

のだ。事実、仏教はここから大きく分かれて、べつべつの道を歩むことになるのである（世親のこの

立場はやがて種子論となり、つづいてアーラヤ識を生み出し、最後に唯識大乗をうち立てることにな

る。一方、衆賢の立場は、ついに、小乗といわれる「薩婆多部Ｌ〔一切有部〕のワクから一歩も出る

ことなくおわるのである）。だから、この、世親と衆賢のそれぞれの立場は、仏教の二つの立場をそ

のまま代表することになるわけである。と、そういうと、あなたはここで首をひねるかも知れない。

　それはおかしい、二人の意見の相違は相違として、いったい仏陀ご自身のご意見はどうなのか？

仏陀はどう教示されているのか？

　それほど重大な問題にたいして、仏陀はなにも教示されておられぬのか？　と。

　それはたしかにその通りだ。はっきりした仏陀の御教示があれば、世親も衆賢も論争して意見が二

つに分かれたままということはないはずである。では、仏陀は明確な教示をなされていなかったのか？

　ひと口でそれに答えることはむずかしい。教示されていたともいえるし、教示されていなかったと

もいえるのである。

　そういうと、あなたはまたいうであろう。

　仏陀の教法、仏陀の教法、というが、それでは、仏陀の教法とはいったいなにをよりどころにした

ものなのか？　と。われわれはなにを以て仏陀の教法とすればよいのか、と。

　たしかにそれはこの上なく重大なことである。それを明確にしないかぎり、仏陀の教法などと口に

することはできまい。では、根本に立ちもどって、それをはっきりしようではないか。

成仏法

becameーbuddha　System

阿合仏教を分析すると、それは二つの部分から成り立つ。

１　教えとして「縁起の教理」
２　修行法として「七科三十七道品」（三十七菩提分法”とも呼ぶ）
である。

これを、後世の分類法で呼ぶと、「縁起の教理」は「顕教」である。

解脱にいたる四つの階梯

「解脱にいたる四つの階梯」
だれでも、解脱にいたるためには、この四つの段階を経なければならない。
そしてこの四つの階梯を、すぐれたる聖師にしたがって歩んで行くならば、だ
れごも解脱に到達できるのである。もちろん、あなたにしてもその通りだ。
四つの階梯とは、

一、シュダオン（須陀垣）
二　シダゴン（斯陀含）
三、アナゴン（阿那含）
四、アルハット（阿羅漢）
である。

説明すると、
シュダオン　　けがれをすべてとり除いた聖者
シダゴン　　　められた聖者
アナゴン　　　（次元を）飛躍した聖者
アルハット　　　仏陀

大次元を）超越し、完成した聖者、「ブッダ」ともいう。
は、この四つの階梯を、修行者はどのようにして歩んでゆくのだろうか。

霊性完成の方法と体系

シャカが残した霊性完成の修行法がそれである。これを、「成仏法」とよんでいる。成仏とは霊性を完成したことをいい、それを成就したヒトを「ブッダ」とよぶ。だから、わたくしはその方法を、「成仏法」とよぶのである。

それは七つのシステムと三十七種のカリキュラムから或る成仏のための方法
と体系である。の仏教用語である。
。
シャカがじっさい説かれたのは阿合経だけであるという、歴史的な事実のほ
かに、阿含経以外には、この「成仏法」がないから、わたくしはそう言うので
ある。「成仏法」のない経典など、わたくしは真実の仏教経典とみとめること
はできないのである。もちろん、それなりの存在意義なり存在価値はあろう
が、本流ではない。傍流というべきである。

七科三十七道品とはつぎのようなものである。
四念処法－‐―身念処法　受念処法　心念処法　法念処法
四正断法－－断断法
律儀断法
四神足法一－―‐―欲神足法　勤神足法
随護断法
心神足法
修断法
観神足法
五根法ー一信根法　精進根法　念根法　定根法　慧根法
五力法ｌ‐信力法　精進力法　念力法　定力法　慧力法
七覚支法－‐‐‐択法覚支法　精進覚支法　喜覚支法　軽安覚支法
定覚支法　念覚支法
捨覚支法
情賄法
正念法
正定法
以上である。

この七科目、三十七種のカリキュラムは、
―、瞑想
２、実践
３、ｔａｐａｓ（練行）
に分類できる。

四念処法・五根法は、瞑想である。
四正断法・五力法・七覚支法・八正道は、実践と瞑想である。
四神足法は、特種なｔａｐａｓである。
神足とは、神通力（超能力）のことで、この四神足法は、超自然的な神通力
を得るための四種の修行法である。前に述べたわたくしのｔａｐａｓはこれに属
するものである。

この七つの科目のうち、ｔａＰａｓを中心に、瞑想と実践の科目をとり入れて修
行するのである。
どの科目をどうとり入れて、どのように訓練するかは、聖師が決定する。修
行者それぞれ、みな素質と因縁がちがうので、それをみて、グルがきめるので
ある。

この修行において、グルの果たす役目は大きい。グルについて、少しのべよ
霊性の洗礼
まちがいなく霊性を開顕したグルを見つけて、そのグルに受け入れて
にしへ、力修け八分通り成功したといっていいくらいである。それくらい重要なことであり、かつ、むずかしいということ
である。

グルなくして、ただしい霊性開顕の仏道修行は不可能である。ふつうの仏教
信心とはちがうのである。信心のしかたや、信仰のしかた、経典の講義や解釈
を教わるという程度のものならばとにかく、霊性開顕の仏道修行は、強力な霊
的能力を持つ聖師のたすけなくしては、ぜったいといっていいほど、できない
のである。

たとえば、インド近代の聖者ラーマナーマハリシが、入門者にたいして、
「凝視の方法」で受け入れの儀式を行なったとき、かれの両眼の輝きと力が相
手の心をつらぬいて、その雑念の流れを断ち切ってしまったといわれる。時と
しては、まるで電流が身の内に流れこんだように相手は感じたともいわれる。
こういう霊的体験によって、弟子はまず心をきよめられ、霊的なものにたい
するあこがれ、霊的向上心をいだくようになるのである。

Analyzing Aai Buddhism, it consists of two parts.

1 As a teaching, “the doctrine of auspiciousness”
2 As a training method, “Seven departments and thirty-seven dozens” (also called “37 Bodhipakkhi”)
Is.
If this is called by the classification method of posterity, “the doctrine of auspiciousness” is “religion”.
Four steps leading to liberation
“Four steps leading to liberation”
Anyone must go through these four steps to reach liberation.
And if you follow these four steps according to the excellent Holy Master,
The lever can also reach liberation. Of course, you are right.
What are the four ladders?
One, Shudaon (Sudagaki)
2. Sidagon (including this)
Three, Anagon (including Anagon)
Four, Arhat (Arhat)
Is.
To explain,
Shudaon The saint who removed all his injuries
Sidagon, the saint
Anagon (a dimension) a leap of saint
Alhat Buddha
It is also called “Budda”, a saint who transcends (large dimensions) and is completed.
How will the practitioner walk through these four steps?
Method and system of spiritual completion
That is the practice of spiritual completion left by Shaka. This is called the “Buddhahood Law”. The Buddhahood means the completion of spirituality, and the person who fulfills it is called “Budda”. That is why I call that method the “Buddhahood Law.”
It is a method for a certain Buddhahood from seven systems and thirty-seven curriculums
And system. Is a Buddhist term.
..
The historical fact that Shaka was actually told only by Agama
Since there is no such “Buddhahood method” other than Agama, I say so.
be. I consider it a true Buddhist scripture, such as a scripture without the “Buddhahood Law”.
Cannot be done. Of course, there will be some significance and value of existence.
However, it is not the mainstream. It should be called a sidestream.

The seven departments and thirty-seven dozens are as follows.
Satipatthana method — Satipatthana method, Satipatthana method, Satipatthana method, Satipatthana method
Four Right Exertions — Cutting Method
Law
Iddhipada Iddhipada ——– Iddhipada Iddhipada
Defensive law
Shinshin foot method
Cutting method
Kanjin foot method
Indriya method-Ichishinne method, Seishin root method, Nene method, Samadhi method, Keine method
Five-strength method l-credit method, devotion method, psychokinesis method, definite power method, morality method
Seven Factors of Awakening — Selective Factors of Awakening
Jokaku support method
Seven Factors of Awakening
Compensation law
Mindfulness
Orthodox method
That is all.
These seven subjects, thirty-seven kinds of curriculum,
-,meditation
2, practice
3, tapas (training)
Can be classified into.
The Satipatthana method and the Indriya method are meditations.
The Four Right Exertions, the Five Strengths, the Seven Factors of Awakening, and the Noble Eightfold Path are practices and meditations.
Iddhipada is a special tapas.
Iddhipada is a mythical power (supernatural power), and this Iddhipada method is a supernatural mythical power.
There are four types of training to obtain. My tapas mentioned earlier belongs to this
To do.
Of these seven subjects, meditation and practice subjects are taken into consideration, centering on tapas.
Do it.
The priest decides which subjects to take and how to train. Osamu
Each person has different qualities and ties, so when you look at it, the guru decides.
be.
Guru plays a major role in this training. A little about Guru
Spiritual baptism
Undoubtedly find a guru that reveals spirituality and accept it
It can be said that he was successful as he was able to improve his skills. It ’s that important and it ’s difficult.
Is.
Without a guru, proper spiritual manifestation of Buddhist training is impossible. Ordinary Buddhism
It is different from devotion. How to believe, how to believe, lectures and interpretations of scriptures
Anyway, the Buddhist training of spirituality is a powerful spirit.
You can’t do it without the help of a doctor of the church
It is.
For example, the modern Indian saint Ramana Maharishi, to his introductory
When performing the acceptance ritual in the “method of staring”, he combined the brilliance and power of his eyes.
It is said that he broke the heart of his hand and cut off the flow of thoughts. With time
It is said that the other party felt as if an electric current had flowed into his body.
This kind of spiritual experience first cleanses the disciple and wants to be spiritual.
You will have a longing to do it, and you will have a spiritual aspiration.