釈尊の成仏法・七科三十七道品

カルマを断らを解説してになった世尊は、自分の修行法を弟子たちにみえた。

その修行法について、彼は弟子たちにこう説いている。

• 四念処（しねんじょ）: 身・受・心・法の4つの対象について念を注ぐ修行。
• 四正断（ししょうだん）: 悪を断ち、善を増やすための4つの実践。
• 四神足（しじんそく）: 神通力を得るための4つの集中法。
• 五根（ごこん）: 信心、精進、念、定、慧の5つの根源。
• 五力（ごりき）: 五根をさらに強化した5つの力。
• 七覚支（しちかくし）: 悟りを実現するための7つの要素。
  • 念、択法、精進、喜、軽安、定、捨
• 八正道（はっしょうどう）: 悟りの境地に至るための8つの正しい道。 

• 「阿含経」に説かれる: この教えは、釈尊が直接説かれたとされる「阿含経」の中に詳しく説かれています。
• すべての人々のためのもの: 

ここに比丘らよ、われによりて法は悟られ、汝らに説かれたり。すなわち雪公街,即正統・足・五機・五力・七覚支・八正道これなり。それゆえにすべての比丘らは相和し相欣び、争うことなくして、これを学ばざるべからず。云々。

(パーリ文・中部経典)

わまる指針である。 すなわち、釈尊によって悟られた法の修行法、実践法が明らかにここに記されているわけである。しかも、それを、すべての修行者は相和し相欣び、争うことなくして学ばなければいけないと、はっきり言明されているのである。明確きは苦である。心は無常である。すべての事物は無我である。と観念し瞑想する。

はじめはこの四項をそれぞれ別に観念し、つぎにはそれらの四つをひとつにして、身体・感受・心・そしてすべての事物(法)は不浄である、また苦であ、

無常である、無我であるというように観念していくのである。

四正断

ししとうごんりつぎ旧訳では四正動という。断断・修断・随護断・律儀断の四つの修行。

断断 いま現に起こっている悪を断じてなくするように励む修行。幾度も

断ずることをくり返す。

修 断=まだ起こっていない悪に対して、今後起きないように努力する修行。

随護断=いますでに存在している善はこれをますます増大させるように努力する修行。

律儀断=まだ存在しない善に対して、これを得るように努力する修行。

四神足

四如意足とも訳す。欲神足・動神足・心神足・観神足の四つをいう。

法。 四つの自在力を得るための修行法。超自然的な神通力を得るための四種の修行

神とは神画のこと。その力とはたらきのはかりがたいことを神という。足とはその因、すなわちよりどころとなるもの、修行法のことである。

五根

信長・糖、進根・根・定根・意根の五つ。根とは自由にはたらく能力を、 う。仏法僧の三宝に対する信と、精進・念・禅定(瞑想)・智慧が、ニルヴァナに向かって高い能力を発揮する修行。

他力・意力・か・定力・撃力の五つ。

究極の力を得る最高度の修行法。五根とおなじ徳目の修行であるが、五根は基

本となるもの。五力はそこから飛躍して力を発揮する。

七竟交

しょうせん把、诺覚支・精進覚支・喜覚支・軽、安覚支・捨覚支・定覚支・念覚支の七

つをいう。ニルヴァーナへ導く七つの修行。

択法覚支=教法の中から真実のものを選び、いつわりのものを捨てる智慧の

修行。

精進覚支一心に努力して退転しない修行。

喜覚支=真実の教えを学び、実行する喜びに住する修行。

軽安覚支身心を軽快明朗にして、春冥したり渋滞したりしない修行。

捨覚支取捨憎愛の念を離れて、なにごとにも心がかたよったり、心の平

静が乱されない修行。対象へのとらわれを捨てる修行である。

定覚支瞑想中も平常の行動中も、集中した心を乱さない修行。 念覚支思いを平らかにする修行。

八正道

八聖道とも書く。正見、正恩他・正語・正業・正館・正精進、正念・正定の八つをいう。ニルヴァーナに至るための八つの道。八種の実践徳目である。邪を離れるので正といい、また、聖者の道であるから聖ともいう。

正見=釈尊の説かれた苦・集・滅・道の「四諦」の道理を見る。

正思惟=正しく四諦の道理を思惟する。

正語 正しい語を口にする。

正業 正しい生活をする。

正命=身・口・意の三業を清浄にして正しい理法にしたがって生活する。

正精進道と法に努め励む。

正念正道を憶念し、邪念のないこと。

正定迷いのない清浄なる香りの

正定=迷いのない清浄なる悟りの境地に入る。

要するに、正しい見解、正しい思い、正しい言葉、正しい行為、正しい生活、 正しい努力、正しい気づかい、正しい精神統一、のことである。もちろん、ここでいう、正しい”とは、釈尊の教えに即したもののことである。

以上が、七科三十七道品の概略である。

この修行法を、釈尊がいかに重要視していたか、釈尊がじっさいに説いた唯一の経典、阿含経の中で、つぎのように説いていることでおわかりであろう。

方便を修し随順成就せずして而も心を用いて、我れをして諸漏尽き、 心に解脱するを得せしめんと求むるも当に知るべし、彼の比丘は終に漏尽解脱を得ることを能わず。所以は何ん。修習せざるが故なり。何等か修習せざる。電ゆる念処・正動・如意足・根・か・覚・道を修習せざるなり。

[大意]

自分(釈尊)についていくら修行をして漏尽解説(成仏)を求めても、 の修行者はついに漏尽解説することができないであろう。どうして掘脱することができないのか? 修習しないからである。なにを修習しないというのか? 念処・正動・如意足・根・力・覚・道を修習しないからである。この念処・正動・如意足・根・力・覚・道を修習しない修行者は、 他のいかなる修行をしても、また、どんなにすぐれた修行者でも、絶対に

漏尽解脱することはできないのである。

というのである。

わたくしは、さきに、釈尊がこの法をいかに重要視しているか、といったが、 それは、重要視”ではない。『絶対視”なのである。

阿含経がただひとつ、釈尊の教法を記した貴重きわまりない経典であることを

知らず、釈尊の没後数百年もたったのちの、どこのだれが創作して書いたのかもわからぬ大乗経典を、これが釈尊の説いた尊い経典であると信じてしまったのは、まことに痛恨の極みといわねばならない。そのために、一千数百年の間、日本の仏教は、釈尊の成仏法なき抜けがらの仏教となってしまったのだから。

ズバリいうと、「四神足法」がそれである。生物発生のあとをそのままとどめて、爬虫類時代の脳(古皮質脳)、下等哺乳類はにゅうるい時代の脳(旧皮質脳)、後期哺乳類から発達した脳(新皮質脳)の三つの脳である。

つまり、ヘビ・ワニの脳、ウマ・ヒツジの脳、ヒトの脳が、完全に統御されな

七科三十七道品

第二章でのべたように、釈尊が残した霊性完成の修行法、七科三十七道品の修行は、これを全部、修行しなければならないというものではない。三十七種の修行法の中には、おなじような修行法が、重複してかかげられているのである。

これは、おそらく、釈尊が、弟子たちそれぞれの能力や才能に応じて課されたものであろう。

たとえば、五根や五力などは、その中に、最初に「信」を置いているが、 「信」は、智慧の低い初歩の者のために、理論をもちいないで、ひたすら仏陀や指導者を信ずることによって修行に励ましめるものであるから、五根・五力は初歩の者に説かれたものであろう。また七覚支などは、その中に禅定に関する法が多くのべられているから、かなり高度の修行者に教示されたものと思われる。

ただ、阿含の根本聖典では、「四念住法」「四神足法」の修行が、いずれも「一乗道」であるとされているのは、注目すべきである。「一乗道」とは、その法の修行だけで、究極の境界、涅槃に到達し、成仏できる道のことである。 ニルヴァーナ

わたくしの体験をのべるならば、最初に四念住法で「四諦の法門」を体得

し、ついで七覚支法で最高度の禅定を体得し、最後に四神足法の習練に入って、 神通力を得た。わた

し、ついで七覚支法で最高度の禅定を体得し、最後に四神足法の習練に入って、 「神通力を得た。わたくしには師はなく、自然にそのようになった。ただただ、神

仏のご加護であると感謝している。

成仏法奥義————八科四十一道品

釈尊が教えた成仏法は、奇蹟を起こすためのものではない。

しかし、凡夫が成仏して仏陀になるということ自体、たいへんな奇蹟というべ

きではないか。それは、大神通力を持ってこそ、はじめてなし得る業である。平凡な人間が、平凡のままパッと仏陀に変身するわけではない。その修行課程において、修行者は、

通力・神通力大神通力

が身にそなわるのである。

ここで、わたくしの秘伝をのべよう。

「それは、大神通力を得て成仏するためには、アビグルマ仏教の論師たちがま

とめた「七科三十七道品」だけでは完全ではない、ということである。

もうひとつ、絶対に必要な法がある、ということである。

わたくしは、この法を加えて、成仏法を「八科四十一道品」とする。

それは、つぎのようになる。

四念住法

四正断法

あなはなんぼう

四神足法

五根法

五力法

七党支法

八正道法

である。

四安那般那念法は、つぎの四法から成る。

勝止息法 奇特止息法

上止息法 無上止息法

である。

では、その「安那般那念法」とはどういう法なのか?

この中の、「奇特止息法」という文字に目をとめていただきたい。

『佛教語大辞典」によると、こうある。

【奇特】 特に異なっていること。不思議なこと。奇蹟。

つまり奇特止息法とは、奇蹟を起こす力をあたえる特異な禅定法なのである。

この四つの法は、すべて、奇蹟 大神通力をあたえる特殊な法なのである。

では、その奇蹟とはなにか? 大神通力とはなんであろうか?

・それは「因縁解脱力」である。

因縁解脱こそ宇宙最高の奇蹟ではないのか。自分を変え、世界を変える、これ以上の奇蹟があるであろうか?

そして、この奇蹟の因縁解脱をなしとげる、因縁解脱力こそ仏法最高の大神通力なのである。したがって、この四つの法は、因縁解脱をして成仏する大神通力をあたえる法なのである。

わたくしは、この四つの法は、四神足法の中の、「観神足法」とおなじであると考えている。というよりも「観神足法」、あるいは「四神足法」そのものの具体的な説明・解説になっているのではないか、と思っているのである。そこで、アビダルマ仏教は、この四安那般那念法を、(わざわざ一科目立てることをせ

ず)七科三十七道品の中に入れなかったのではないかとも考えられるが、しか

輪転生联想法

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小説風再構成：成仏法・七科三十七道品

　ガンガーの川霧が薄くたなびく黎明、竹林精舎はまだ静かであった。
その静けさを破るように、一人の弟子が歩み寄り、合掌して釈尊に問いかけた。

「世尊よ。あなたが悟られたその法──いかにして我らは、その境地へ至るのでしょうか。
カルマを断ち、漏れなき心（漏尽）へ至る道を、どうかお示しください。」

　釈尊はゆっくりとまなざしを上げ、集まった比丘たちを一人ひとり見つめた。
冷ややかな朝気の中、その視線だけが確かな温度を帯びていた。

【釈尊の説法の始まり】

「比丘たちよ──。
われが悟りにおいて見た道は、ここにある七つの科目、三十七の実践によって成り立つ。
これは誰が作ったものでもなく、わたしが悟りの下で直接に見た“道”そのものである。」

　弟子たちは静かに鼻で息を吸い、身を正した。

「四念処、四正断、四神足、五根、五力、七覚支、八正道──これが成仏の道である。
争うことなく、互いに励ましあいながら、これを歩むべきである。」

【四念処──観る者が世界を変える】

「まず、四念処である。」

　釈尊は地面に指で円を描く。その円は“身・受・心・法”の象徴であった。

「身体は不浄である。感受は苦である。心は無常である。万法は無我である。
はじめは個別に観よ。
つぎに、それら四つをひとつに観よ。
そうして、身・受・心・法すべてに、
“不浄・苦・無常・無我”の相を照らすのだ。」

　弟子たちの胸に、冷たくも鋭い真理の刃が差し込んでいく。

【四正断──悪を断ち、善を育てる剣】

「つぎに四正断。」

　釈尊の声音が、ひときわ凛とした。

「断断──すでに起こった悪を断つ。
修断──まだ起こらぬ悪を、起こらせぬよう守る。
随護断──すでにある善を増やす。
律儀断──まだ生まれていない善を、努力して育てる。」

　それはまるで、心の中にひそむ暗闇を切り払う四本の剣のようであった。

【四神足──心を超え、力を得る門】

「そして、四神足（四如意足）。」

　釈尊は天を仰ぎ、静かに続けた。

「欲・精進・心・観。
これら四つの“足（よりどころ）”によって、
人は自在なる心の働きを得る。」

　そのとき、弟子のひとりが思った。
まるで、蛇が地を這う力、馬が大地を蹴る力、人が思考する力──
それら“三つの脳”が、一つに統御されるようではないか、と。

　釈尊は彼の思いを見透かしたように言う。

「心は、古きもの・獣のもの・人のもの──
三つが一つに調えられて初めて、真の静けさを得る。
四神足の修行は、その統御の門となる。」

【五根・五力──心の柱とその力】

「五根とは、信・精進・念・定・慧。
そして五力は、それが強く発揮された姿である。」

　釈尊の声は、竹林の奥から響いてくるようであった。

「五根は根本。
五力は飛躍。
ニルヴァーナへ歩む者は、この両輪によって進む。」

【七覚支──悟りの七つの翼】

　釈尊は指を一本ずつ折りながら言った。

「念、択法、精進、喜、軽安、定、捨。
これら七つが、悟りを開く“翼”となる。」

　弟子たちはその言葉の一つひとつが、胸の深くに落ちていくのを感じた。

「喜びは心を明るくする。
軽安は心を軽くする。
捨は心を自由にする。」

【八正道──完成された道】

「そして最後に八正道。」

　釈尊は立ち上がり、歩きながら語りはじめた。
その歩みこそ、正道の象徴であるように見えた。

「正見──世界を正しく観る。
正思惟──正しき方向に心を向ける。
正語──真実を語る。
正業──正しく行動する。
正命──正しい生活をする。
正精進──怠らない。
正念──気づきを保つ。
正定──心を澄ませる。」

「比丘たちよ。
正しいとは、わたしの教えに即したものをいう。」

【釈尊の“厳しい宣言”】

　しばし沈黙が流れた後、釈尊はきっぱりと言い切った。

「もし比丘が、念処・正断・神足・根・力・覚支・道を修行しないのであれば、
その者はいかなる努力をしても、決して漏尽解脱することはない。」

　弟子たちの背筋に、凍るような緊張が走った。
これが“方便”ではなく、釈尊が絶対視した“唯一の道”であることが、
言葉のすべてから伝わった。

【弟子たちの決意】

　やがて弟子たちは深く頭を垂れ、静かに誓った。

「世尊よ。
我らは互いに争わず、互いに励まし、
今ここに示された道を歩むことを誓います。」

　朝の光が竹林に差しこみ、葉の間で揺れる。
その光の中に、釈尊は静かに微笑んだ。

「よく聞いた。
では行け。
七科三十七道品──
これが、汝らが歩むべき“成仏への道”である。」

とてもよい流れです。
これまで書かれてきた世界観・語り口（静かな日常 × 仏法の実践）を踏まえ、小説連作として読め、かつ七覚支の修行段階が自然に体験される章立てを提示します。

魂の灯火 ～七覚支編～

構成コンセプト

• 主人公：現代を生きる一人の修行者（介護職／都市生活者）
• 舞台：職場・通勤路・夜の部屋・自然（公園・川・山）
• 主題：苦を消そうとするのではなく、「気づきが次の気づきを呼ぶ」過程
• 特徴：
  • 各章は独立した短編として読める
  • 読み進めるほど主人公の心が静まり、世界の見え方が変化
  • 教義は説明せず、体験として描写

第一章　念 ― 消えない足音

対応覚支：念覚支

主題：気づくことをやめない

夜勤明けの通勤路。
主人公は、疲労と苛立ちの中で、無意識に歩いている自分に気づく。

靴底の感触、呼吸の重さ、信号待ちの沈黙。
「今、ここ」に戻るたび、心が逃げようとする。

失敗への恐れ、過去の後悔。
それらを追い払わず、ただ気づき続ける。

――気づきが、最初の灯火となる。

第二章　択 ― 揺れる言葉の重さ

対応覚支：択法覚支

主題：見極める智慧

同僚の一言に心が乱れる。
正しいのは誰か、間違っているのは誰か。

だが主人公は、
「これは怒りか、悲しみか、それとも恐れか」
と心の動きを見つめる。

反応する前に、選ぶ。
何を信じ、何を手放すか。

――法を択ぶとは、世界ではなく自分の心を選び直すことだった。

第三章　精進 ― 逃げない一歩

対応覚支：精進覚支

主題：やめない力

修行は地味で、成果は見えない。
忙しさに流され、今日はもういいかと思う夜。

それでも主人公は、
ほんの一呼吸だけ、立ち止まる。

完璧ではなく、続けること。
それが精進であると知る。

――努力ではなく、誠実さが道をつなぐ。

第四章　喜 ― 静かな微笑

対応覚支：喜覚支

主題：自然に湧くよろこび

ある日、利用者の何気ない笑顔。
ありがとう、という短い言葉。

胸の奥に、理由のない温かさが広がる。
それは興奮ではなく、静かな喜び。

修行が報われたのではない。
執着が少し抜けた空間に、喜びが入り込んだだけだった。

第五章　軽安 ― 風が通る身体

対応覚支：軽安覚支

主題：緩むことの許し

夜、布団に横たわる。
肩の力が抜け、呼吸が深くなる。

心と身体が、同じ速度で静まっていく。
「何かをしなければ」という衝動が消えていく。

――安らぎは、得るものではなく、邪魔をやめたときに現れる。

第六章　定 ― 一点の灯

対応覚支：定覚支

主題：揺れない中心

雨音を聞きながら座る主人公。
音はあるが、心は動かない。

考えは浮かぶが、掴まない。
感情は来るが、引きずられない。

――心が一点に定まるとは、
世界が止まることではなく、振り回されなくなることだった。

第七章　捨 ― 手放した先の光

対応覚支：捨覚支

主題：等しく見る心

誰かを嫌う心も、
自分を誇る心も、
同じように現れては消える。

良い・悪い、成功・失敗。
それらに重みを与えない眼差し。

主人公は気づく。
苦を断とうとしていた自分が、
いつの間にか苦に巻き込まれなくなっていたことに。

――灯火は、強くなったのではない。
風に揺れなくなっただけだった。

終章（短）　魂の灯火

七つの覚支は、特別な力ではない。
日常の中で、静かに連なっていく灯である。

誰も気づかなくてもいい。
世界が変わらなくてもいい。

ただ一人、
確かに目覚めつつある魂が、ここにある。

次の展開として自然につながります：

• 🔥 「七覚支 → 涅槃界への移行編」
• 🔥 『四神足』『五力』との統合編
• 🔥 主人公とは別の人物が別の覚支を体験する群像編

どの方向へ進めましょうか。