ニルヴァーナに至る五つの階梯

阿含宗の修行の目的は、ニルヴァーナへの到達である。

ゴータマ・ブッダの究極の教えが、ニルヴァーナにあることは、わたくしたちのよく知るところである。だから、わたくしたちは、仏教徒として、ブッダの忠実な弟子として、ニルヴァーナに到達するための修行をするのである。

そのための修行法として、ゴータマ・ブッダは、「阿含経」に、七科三十七道品の「成仏法」をのこされている。

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これを修行すると、高度の智慧が発生する。要するに、段階的に、賢くなってゆくのである。だから、結果的には「頭が良くなる修行」ということになる。 賢人をつくり出すシステムといってもよいだろう。だが、目的はどこまでも二

ルヴァーナだ。

五つの階梯がある。

五つの階梯とは、

一、基礎訓練

11 srotāpanna

sakṛdāgāmin

anāgāmin

五、arhat

・シュダオン

シダゴン

アナゴン

アラカン

。

説明すると、

シュダオン――けがれをすべてとり除いて清められた賢者

シダゴン高められた賢者

アナゴン ―(次元を) 飛躍した聖者

アラカン ――ニルヴァーナを完成した聖者、「ブッダ」ともいう。

一、基礎訓練

まず、賢者となる修行にたえる心身をつくらねばならない。ひと口でい

えば、精神的・肉体的に、マイナスの部分を無くすのである。

阿含

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ばならない。 現代人は、いろいろなマイナス部分を持っている。これを是正しなけれ

第一に完全なる心身の「癒し」である。

現代人は、大なり小なり、心の奥に、葛藤や、精神外傷(Trauma)を

持っている。精神外傷は、人間の無意識層にひそみ、思いがけない時にほとばしり出て、思いもよらぬ失錯行為や、神経症的行動となって浮かび出てくる。どんなに頭がよくても、健全な人間としての活動はできない。いングによって、それを発見し、除去しなければいけない。潜在意識、深層意識の分析が必要である。

や、頭がよい人間ほど、その傾向がつよいといえる。徹底的なカウンセリ

それに附随して、充分な栄養、睡眠、休息をとらねばならない。

わたくしの考えでは、現代人は、栄養がかたよっている。たんぱく質、

脂肪、糖質、ヴィタミン、ミネラル等の適正な配分がなされていない。ぜいたくな食事でなく、適正な食事が必要なのである。

現代人は不眠の傾向があって、充分な休息もとれていない。リラックスしてよく眠り、短時間で充分な休息をとる方法を学ばねばならない。

リラックスと充実である。

まう。 修行は、楽しくなくてはなが続きしない。つらいばかりでは萎縮してし

修行の楽しさを教えなくてはいけない。

修行は楽しいものである。あたらしい世界のなかでの自分の再発見がある。再確認といってもよい。

魅力だ。 また、自分の能力の向上が、まざまざと自覚できる魅力がある。変身の

を作製する。 基礎訓練をつづけるなかで、本格的修行に入ったときの修行プログラム

人の才能、性格、体力など、千差万別である。一〇〇人の修行者がいれ

ば、一〇〇の修行プログラムが必要なのだ。

忘れたが、入行に際しては、医師の健康診断書が要る。

かくて、次の段階に移る。

二、清められた賢者・須陀洹シュダオン

精神的・肉体的・靈的に清められる。

霊的に清められるというのは、先祖のなかで、非常に不幸な人生を送っ

た人があると、「運命の反覆」現象を起こして、自分もおなじような下年

た人があると、「運命の反覆」現象を起こして、自分もおなじような不幸な運命をくり返すことがある。これを解消することである。

人は、自分ひとりで生まれてきたのではない。両親を通じて、欲すると欲せざるにかかわらず、先祖からさまざまなものを受けついでいる。つまり、自分の人生は、先祖を無視しては考えられないのである。運命の形成には、大きく先祖が影響しているということである。

世界的な心理学者で、フロイト、ユングのあとをうけてあらわれたあたらしい心理学「運命心理分析学,家族的深層心理学」(Schicksalsanalyse) の創始者リポート・ソンディ博士は、「家族的無意識」により、「個人のなかに抑圧されている祖先の欲求が子孫の恋愛、友情、職業、疾病、および死亡における無意識的選択行動となって、個人の運命を決定する」と説いた。これが「運命の反覆」である。

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不幸で、悲惨な人生を送った先祖の抑圧意識が、子孫におなじような人

生を送らせようとするのだ。これが、リポート・ソンディのいう「運命の反覆」現象で、そういう先祖がいた場合、その先祖の抑圧意識を解消しなければならない。先祖の抑圧意識による「強制運命」が、修行の成果を妨げるのである。(くわしくは拙著『チャンネルをまわせ』その他を参照せられたい)

賢者須陀洹は、また、「預流」の賢者、「逆流」の賢者ともよばれる。

「預流」とは、あたらしく賢者の流れに入った(預)という意味であり、 「逆流」とは、生死・因縁の流れに逆う賢者という意味で、つまり、凡夫であるかぎり生死・因縁の流れのまま、運命のままに生きてゆくよりほかなく、その流れに逆うことはできない。須陀洹は、その流れに逆う。つまり、生死・因縁の法則から超越する賢者である、という意味である。

まよいそれは、精神的には煩悩・迷妄を制御し、肉体的には病弱を克服し、霊

内には先祖の悪しき影響い

それは、精神的には煩悩・迷妄を制御し、肉体的には病弱を克服し、霊的には先祖の悪しき影響から脱却しているため、生まれつきの因縁を変え、運命を変えてしまうことによると思われる。

三、高められた賢者・斯陀含

清められて須陀洹となった修行者は、つづいて、智慧と徳を高める斯陀含の修行に入る。

高められるとはなにが高められるのか?

智慧と徳と力が高められるのである。完成した賢者としての智慧と徳と力がそなわることである。

ちなみに、ここで智慧というのは、なんでもかんでも知っている物知り博士というような智慧ではなく、人生を成立させている真理・原則を体得

している智慧である。

中村元先生によると、智慧を意味する語は多数あるが、もっともふつうな原語は、prajñā(パーリ語ではpaññā)で、それは、jñā(知る)という語根に pra という接頭辞のついたものであって、jñāという語根はギリシア語の gnosis、英語のknow (知る)とおなじ語源に由来するという。漢訳仏典では「智慧」と訳されるのがふつうである。

仏教語として、「決断を智といい、簡択を慧という」また、「分別妄想を

「照見名」智、解了称」慧」(照見するを智と名づけ、解了するを慧と称す)

離れるはたらき」として、『大乗義章』九に、つぎのように説いている。 要するに、智慧を意味する語が多数あるということは、智慧には、多く

の段階と種類があるということであろう。

その最も高度のものは、それを持つ者以外には、想像もつかないものと

思われる。

ほんとうの賢者の智慧とは、そういう種類のものであろう。

思われる。

ほんとうの賢者の智慧とは、そういう種類のものであろう。

徳とは力である。ほんとうの力は徳から生じたものである。ほんとうの力とは、自分を高め、他人を高め、社会を高めるものである。徳から生じたのではない力もあることはある。しかしそれは、究極的に自分をほろぼし、他人を傷つけ、社会を毒する。そういうものは真の力ではなく、権の力である。だからそういう力を、権力とよぶ。徳をともなわない力である。ほんとうの力は徳から生ずる。だから、徳をたくわえることは力をたくわえることである。 りんりよく

凡夫が不運なのは、不徳だからである。徳を積めば福を得る。徳によって生じた力は、なにをしてもよい結果を生む。それを福というのである。

不徳の者は力がないから、なにをやっても中途半端になり、また、まわり

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合わせの悪い状況を直すこともできず、失敗する。それを不運といってあきらめるわけである。

ひと口でいえば、運気を増強する。運をよくするのだ。

運が悪かったらなんにもできない。修行を成就することもできない。

斯陀含の賢者は、完全な徳と力と智慧を身につける。かれには不可能が無くなる。

四、次元を飛躍した聖者・阿那含

る。 この段階に入ると、賢者は、聖者の域に入る。次元を飛躍した智慧を獲得し、霊性開題をして、霊界と交流する力を持つようになった聖者であ

五、次元を超越した聖者・可置

五、次元を超越した聖者・阿羅漢

ニルヴァーナに到達したブッダのことである。

以上、七科三十七道品の智慧の修行について説明したが、やや抽象的と思われるので、わかりやすく、図表にしてみた。(口絵参照)

阿含宗の修行の特徴として、護摩行と滝行がある。

護摩行は、「火の瞑想」、火界定の行である。

滝行は、「水の瞑想」、水想観の行である。

ともに、わたくしの修行体験から加えたもので、火と水によって心身をきよめ、たかめる「練行」である。

20世紀は智慧の時代・

あろうと思っている。 この二つの行だけで、わたくしは、だれでも、斯陀含にまでは到達できるで

わざニルヴァーナにまで到達するのは、至難の業である。わたくしといえども、 そこまで修行者を導く自信はない。しかし、準・ニルヴァーナにまで到達させる自信はあるのだ。すべては、修行者の努力と熱意次第だが――。

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प्रथमः आगमसूत्रः तृतीयः अध्यायः अर्पणम्

मया एतत् श्रुतम्-

एकदा विश्वसम्मानितः (शाक्यमुनिः) श्रावस्तीराज्ये एकान्तगीताउद्याने निवसति स्म ।

तस्मिन् समये आनन्दं प्राह विश्वसम्मानितः |

“आनन्द, सत्त्वस्य मूलं त्रीणि सन्ति। अक्षयानि क्रमेण निर्वाणावस्थां नयन्ति।”

एते त्रयः किम्?

एकं तथागते पुण्यं रोपयेत्। एतानि सद्भावमूलानि अक्षयानि सन्ति।

द्वितीयं सत्यधर्मे पुण्यं रोपयितुं। एतानि सद्मूलानि अपि अक्षयानि सन्ति।

आर्यसंघे पुण्यं रोपणं तृतीयम्। एतानि सद्मूलानि अपि अक्षयानि सन्ति।

आनन्द, एतानि त्रीणि सद्मूलानि अक्षयानि निर्वाणावस्थां नयन्ति।

तस्मादनन्द कुशलसाधनप्रयोगेन त्वया एतदक्षयपुण्यं प्राप्तुं प्रयत्नः करणीयः ।

एवं भवता अध्ययनं कर्तव्यम्” इति ।

तस्मिन् समये आनन्दः बुद्धस्य वचनं श्रुत्वा हर्षेण स्वीकृत्य व्यवहारे स्थापितवान् ।

वर्धित आगमसूत्रं त्रयोऽध्यायः नैवेद्यं [समस्तः पाठः श्रूयते स्म- एकदा बुद्धः वालिदेशे आसीत्, एकान्तोद्याने च वृक्षं रोपितवान्। ततः परं आनन्दः सम्मानितः अस्ति । अरिसुमियोषि

मूलं। अनिवार्यम्। क्रमिक निर्वाण। युङ्का तामेजो । तथागतस्थानं तथाकथितं पुण्यं कर्म प्रकारम्।

एतत् सद्भावमक्षयम्।於正法। पुण्यकर्मप्रकारः । इदं सद्भावमक्षयम्।於शोषु च जाति पुण्यकर्म। एतत् सद्भावम् अक्षयम् अस्ति। इति अनन् । एते त्रयः गुणाः अक्षयाः निर्वाणक्षेत्रे साध्याः। अतः अनन् । एषः एव भवतः धनं प्राप्तुं सर्वोत्तमः उपायः अस्ति। इति अनन् । अयं ग्रन्थः विज्ञानमाश्रितः अस्ति । तस्मिन् काले आनन्दो बुद्धस्य काव्यं रचितम् । आनन्दितः दण्डाधिकारी

मियोशिकोन् इत्यस्य आधुनिकव्याख्यानम्

सूत्रेषु सुमूलत्रयं तथागते (बुद्धे), सत्यधर्मे (शिक्षासु) संघे (संघे) च पुण्यस्य रोपणम् इति उपदिश्यते।
परम्परागतरूपेण अस्य अर्थः “त्रिरत्नानाम् अर्पणं, शरणं च” इति ।

आधुनिकपदार्थेषु : १.

बुद्ध को पुण्य रोपण
→ सिद्धव्यक्तित्वस्य आदर्शस्य वा (बुद्धस्य) सम्मानं कृत्वा तस्य लक्ष्यं कृत्वा।
दैनन्दिनजीवने एतस्य अनुवादः “सम्मानितव्यक्तिं वा आदर्शरूपं वा मनसि स्थापयित्वा” “प्रार्थना-ध्यानयोः माध्यमेन स्वस्य आदर्शस्य स्मरणं” इति भवति ।

धर्मं प्रति पुण्यं रोपयन्
→ सत्यं सम्यक् शिक्षां च पोषयन्।
विशेषतः अस्य अर्थः “पुस्तकपठनं”, “शिक्षणं निरन्तरं”, “यत्युक्तं अन्वेष्टुं तस्य अनुसरणं च” इति ।
सूचनाभिः परिपूर्णे समाजे “सत्यस्य समीपस्थं किं चयनं कर्तुं मनोवृत्तिः” एव योग्यता ।

संघाय पुण्य रोपण
→ सहकारिणां सहपाठिनां च सम्मानं कृत्वा परस्परं समर्थनं करणं।
आधुनिककाले अस्य अर्थः “समानविचारधारिभिः जनानां सह परस्परं साहाय्यं करणं” “समुदाये एकत्र शिक्षितुं” च ।
संयोगः एकान्तवासं न कृत्वा मनः दृढं करोति, पुण्यस्य अनन्तं विस्तारं च करोति।

मुख्य बिन्दु

दयामूलत्रयं धर्मार्पणमात्रात् परं गच्छति। तेषु संवर्धनं भवति- १.

आदर्शानां सम्मानः (बुद्धः), २.

सत्यं ज्ञात्वा (धर्म), २.

सहजीवैः सह सम्बन्धाः (संघः) ।

सूत्राणि उपदिशन्ति यत् एते “कदापि न समाप्ताः, निर्वाणं प्रति गच्छन्ति” यतोहि एतेषु मानवमनसस्य अनन्तविस्तारं कर्तुं अस्माकं सम्पूर्णजीवनस्य आकारं दातुं च शक्तिः अस्ति।

The First Agama Sutra, Chapter Three: Offerings

I heard this:

Once, the World-Honored One (Shakyamuni) was residing in the Garden of Solitary Gita in the kingdom of Shravasti.

At that time, the World-Honored One said to Ananda.

“Ananda, there are three roots of goodness. They are inexhaustible and gradually lead to the state of Nirvana.

What are these three?

One is to plant merit in the Tathagata. These roots of goodness are inexhaustible.

The second is to plant merit in the True Dharma. These roots of goodness are also inexhaustible.

The third is to plant merit in the noble Sangha. These roots of goodness are also inexhaustible.

Ananda, these three roots of goodness are inexhaustible and lead to the state of Nirvana.

Therefore, Ananda, by using skillful means, you should strive to obtain this inexhaustible merit.

This is how you should study.”

At that time, Ananda heard what the Buddha had said, accepted it with joy, and put it into practice.

The Increased Agama Sutra, Chapter Three Offerings [The entire text was heard: Once the Buddha was in the land of Vali, and planted a tree in the garden of solitude. Ever since then, Ananda has been honored. Arisumiyoshi

root. Indispensable. Gradual Nirvana. Yunka Tamezo. The so-called Tathagata place is a kind of meritorious deed.

This goodness is inexhaustible.於正法. The kind of meritorious deed. This goodness is inexhaustible.於shoshu and species meritorious deeds. This goodness is inexhaustible. This is Anan. These three virtues are inexhaustible and attainable in the realm of Nirvana. Hence Anan. This is the best way to get your money. This is Anan. This work is based on science. At that time, Anandon Buddha’s poem was written. joyful magistrate

A modern explanation of Miyoshikon

In the sutras, it is taught that the Three Good Roots are the planting of merit in the Tathagata (Buddha), the True Dharma (teachings), and the Sangha (Sangha).
Traditionally, this meant “offering to and taking refuge in the Three Jewels.”

In modern terms:

Planting Merit to the Buddha
→ Paying respect to a perfected personality or ideal (Buddha) and making it your goal.
In everyday life, this translates to “keeping in mind a respected person or ideal figure” and “reminding yourself of your ideal through prayer and meditation.”

Planting Merit to the Dharma
→ Cherishing truth and correct teachings.
Specifically, this means “reading books,” “continuing to learn,” and “seeking what is right and following it.”
In a society overflowing with information, “the attitude of choosing what is closest to the truth” itself is merit.

Planting Merit to the Sangha
→ Respecting fellow practitioners and peers and supporting each other.
In modern times, this means “helping each other with like-minded people” and “learning together in community.”
Connecting, rather than being isolated, strengthens the mind and expands merit infinitely.

Key Points

The Three Roots of Mercy go beyond mere religious offerings. They involve cultivating:

Respect for ideals (Buddha),

Learning truth (Dharma),

Connections with fellow beings (Sangha).

The sutras teach that these “never end, leading to nirvana” because they have the power to infinitely expand the human mind and shape our entire lives.

増一阿含経・三供養品

私はこのように聞きました。
あるとき、世尊（お釈迦さま）は舎衛国の祇樹給孤独園におられました。

その時、世尊は阿難に告げられました。
「阿難よ、三つの善根がある。それは尽きることがなく、次第に涅槃の境地へと至らしめるものである。

その三つとは何か。
一つは、如来において功徳を植えることである。この善根は尽きることがない。
二つ目は、正法において功徳を植えることである。この善根も尽きることがない。
三つ目は、聖なる僧伽において功徳を植えることである。この善根も尽きることがない。

阿難よ、この三つの善根は尽きることなく、涅槃の境地に至るものである。
ゆえに、阿難よ、汝は巧みな方便をもって、この尽きることのない福徳を得るように努めよ。

このように学ぶべきである。」

その時、阿難は仏の説かれたことを聞き、歓喜して受け止め、実践した。

增一阿含経・三供養品[全文聞如是。一時仏在舍衛国祇樹給孤独園。爾時世尊告阿難。有三善

根。不可窮尽。漸至涅槃界。云何為三。所謂於如来所而種功德。

此善根不可窮尽。於正法。而種功德。此善根不可窮尽。於聖衆而種功德。此善根不可窮尽。是謂阿難。此三善根不可窮尽得至涅槃界。是故阿難。当求方便獲此不可窮尽之福。如是阿難。当作是学。 爾時阿難聞仏所說。歓喜奉行

三善根の現代的な噛み砕き解説

お経では、三善根とは 如来（仏）・正法（教え）・聖衆（僧伽） に功徳を植えることだと説かれています。
これは伝統的には「三宝への供養・帰依」を意味します。

現代的に言い換えると――

仏に功徳を植える
→ 完成された人格や理想（仏陀）に敬意を払い、それを自分の目標とする。
日常では「尊敬できる人や理想像を心に置く」「祈りや瞑想を通して理想を思い出す」ことに通じます。

法に功徳を植える
→ 真理や正しい教えを大切にする。
具体的には「本を読む」「学び続ける」「正しいことを探究し、それに従う」こと。
情報が氾濫する社会で「真理に近いものを選び取る姿勢」そのものが功徳となります。

僧伽に功徳を植える
→ 修行者や仲間を尊重し、共に支え合う。
現代では「同じ志を持つ人たちと助け合う」「コミュニティで学び合う」こと。
孤独ではなく、つながりを持つことが心を強め、功徳を無限に広げます。

要点

三善根とは、単なる宗教的供養にとどまらず、

理想への敬意（仏）

真理の学び（法）

仲間とのつながり（僧）

を育てていくことです。
お経が「尽きることなく、涅槃へと至る」と説くのは、これらが人間の心を無限に広げ、人生全体を方向づける力を持っているからです。