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シュダオン

1. 言葉の意味

シュダオンとは、「清められた(純化された)賢者」を指します。

「けがれをすべて取り除いた」という部分が重要です。ここでいう「けがれ」は、仏教的に言えば煩悩や業(カルマ)による心の汚れ、迷いや執着を指します。

つまり、シュダオンは心身が完全に清浄になり、知恵と徳が円満になった人という意味合いです。

2. 背景的な解釈

仏教や精神修行の文脈では、通常、人は無明・欲望・怒りなどに縛られています。この「けがれ」がある限り、真の智慧や安らぎには到達できません。

シュダオンは、こうした内的なけがれをすべて取り除き、心の本質が光に照らされている状態を象徴します。

英語的に表現すれば、“The sage purified of all defilements” という形になります。

3. 特徴

シュダオンとされる人物には、次のような特徴があります。

心の清浄

執着、怒り、妄念などがなく、心が静かで明晰。

智慧の完成

物事の本質を正しく見抜く洞察力があり、他者を導く力がある。

徳の高まり

慈悲・誠実・調和など、人格的な完成度が非常に高い。

迷いの不在

日常や修行の中で揺らぐことがなく、常に真理に沿った行動ができる。

4. 比喩的に言うと

シュダオンは、**「心の汚れをすべて洗い流した清らかな水のような存在」**に例えられます。
その水は、光を反射し、あらゆるものを映し出すように、智慧と慈悲を完全に表しています。

現代人の「マイナス部分」と心身の癒し

現代人は、いろいろなマイナス部分を持っている。これを是正しなければ第一に完全なる心身の「癒し」である

1. 現代人の「マイナス部分」と心身の癒し

現代人は、いろいろなマイナス部分を持っている。これを是正しなければ第一に完全なる心身の「癒し」である。

意味: 現代人は誰しも心理的・身体的な問題や未解決の課題を抱えている。まず最初に必要なのは、これらの問題を取り除くこと、つまり心身の「癒し」である。

解説: 心理的葛藤やストレス、体の疲労などが蓄積すると、どれだけ能力があっても本来の力を発揮できない。そのため、修行や自己啓発を始める前に「癒し」が必要とされる。

2. 精神外傷(トラウマ)の影響

現代人は、大なり小なり、心の奥に、葛藤や、精神外傷(Trauma)を持っている。精神外傷は、人間の無意識層にひそみ、思いがけない時にほとばしり出て、思いもよらぬ失錯行為や、神経症的行動となって浮かび出てくる。

意味: 多くの人が、過去の嫌な経験や心理的傷(トラウマ)を無意識の中に抱えている。その傷は、本人が意識していなくても、突発的に行動や感情に現れることがある。

解説: 例えば、人前で強い不安を感じたり、些細なことで怒りが爆発する場合、それは無意識のトラウマが影響していることがある。このため、単なる表面的な性格改善では不十分で、深層意識や潜在意識の分析が必要。

3. 知的能力が高い人ほど注意

どんなに頭がよくても、健全な人間としての活動はできない、それを発見し、除去しなければいけない。頭がよい人間ほど、その傾向がつよいといえる。

意味: 知的に優れている人ほど、自己防衛や理性で無意識の問題を抑え込む傾向がある。しかし、それによって根本的な癒しが遅れ、問題が潜在化する。

解説: 高度な知能は表面的な成功や適応を助けるが、心理的トラウマを自覚的に処理する能力とは別である。そのため、カウンセリングや自己分析が重要。

4. 生活習慣と栄養のバランス

わたくしの考えでは、現代人は、栄養がかたよっている。たんぱく質、脂肪、糖質、ヴィタミン、ミネラル等の適正な配分がなされていない。

意味: 現代人の食生活は偏りや不足が多く、心身の健康に悪影響を与えている。

解説: 栄養のバランスが崩れると、精神の安定性や集中力が低下する。修行や精神的成長を行うためには、適切な栄養摂取が基盤となる。

5. 休息と睡眠の重要性

現代人は不眠の傾向があって、充分な休息もとれていない。リラックスしてよく眠り、短時間で充分な休息をとる方法を学ばねばならない。

意味: 心身の癒しには、栄養だけでなく、十分な睡眠や休息も必要。

解説: 休息は単なる眠る時間ではなく、心身を回復させ、ストレスや無意識の葛藤を整理する時間である。効率的に深い休息をとる方法(瞑想や呼吸法など)も重要。

6. 修行の楽しさと動機づけ

修行は、楽しくなくては長く続きしない。つらいばかりでは萎縮してしまう。修行は楽しいものである。

意味: 苦行や強制だけでは修行は続かない。楽しみや発見が伴うことが必要。

解説: 修行による自己発見、能力向上、心の成長などを魅力として感じられることが、長期的な継続の鍵である。

7. 個別化された修行プログラム

人の才能、性格、体力など、千差万別である。一〇〇人の修行者がいれば、一〇〇の修行プログラムが必要なのだ。

意味: 修行の内容は個人によって異なる。画一的な方法では十分な効果は得られない。

解説: 体力、性格、精神状態、生活環境などを考慮した個別指導が理想で、個々人に最適化された修行プログラムが望ましい。

まとめ

文章全体を整理すると、現代人の心身を整えるための順序は以下の通りです。

心身の癒し

トラウマや葛藤の除去

潜在意識・深層意識の分析

生活基盤の改善

栄養バランスの適正化

睡眠・休息の充実

修行の実践

楽しさ・自己発見を伴う修行

個人に合わせた修行プログラム

現代人が心身ともに健全であるためには、心理的癒し+生活改善+個別化された修行が三本柱となります。

 

現代人向け 実践的修行法ステップ

現代人向け 実践的修行法ステップ

ステップ1:心身の癒し ― 潜在意識の浄化

目的:無意識に潜むトラウマや葛藤を自覚し、心の安定を得る
方法

自己観察(ジャーナリング)

毎日10分、思ったことや感情を紙に書き出す

イライラや不安、過去の嫌な記憶を思い出すときは、感情のまま書く

簡易瞑想・呼吸法

1日5〜10分、深呼吸に集中

吐く息で「心のゴミ」を吐き出すイメージ

心理的整理

カウンセリングや信頼できる友人との対話で心を整理

必要であれば専門家による心理療法を併用

ステップ2:生活基盤の整備 ― 栄養・休息・リラックス

目的:心身の基盤を整え、修行や自己成長の土台を作る
方法

栄養バランスの改善

タンパク質、脂質、糖質、ビタミン・ミネラルの適正配分を意識

ジャンクフードや過剰な糖分・脂肪の摂取を控える

睡眠と休息の最適化

就寝1時間前のスマホ・PCを避け、深い睡眠を促す

短時間でも質の高い睡眠を意識

リラックス習慣

入浴・音楽・軽い運動などで心をほぐす

1日1回、意識的に完全な休息タイムを作る

ステップ3:修行の導入 ― 楽しさと自己発見

目的:修行を「苦行」ではなく「成長の喜び」として体験する
方法

基礎トレーニング

毎日15分の呼吸瞑想、軽いストレッチ、集中訓練

自己能力の確認

できることを意識的に書き出し、日々の成長を確認

楽しさの発見

新しい技法や自己表現(絵・詩・書き物など)を取り入れ、修行の過程に楽しみを加える

ステップ4:個別化された本格修行

目的:一人ひとりの性格・才能・体力に合わせた修行プログラムを確立する
方法

自己分析

強み・弱み・体力・精神傾向を整理

カスタマイズ修行プログラム作成

呼吸法、瞑想法、動作訓練、学習などを組み合わせ、個別プランを設計

定期的な振り返り

週1回、自己の進捗と心身の状態を確認

必要に応じてプログラムを調整

ステップ5:実践の習慣化

目的:修行を日常生活に定着させ、心身の健全性を持続させる
方法

毎日のルーティン化

朝・昼・夜のいずれかに短時間の瞑想や呼吸法を組み込む

小さな目標設定

「今日1回は深呼吸」「今週はジャーナリング5日」など達成しやすい目標

楽しさと成長の確認

日々の変化や学びを記録し、モチベーションを維持

この5ステップを繰り返すことで、現代人は

無意識に潜む心理的障害の浄化

心身の基盤の整備

修行の楽しみと能力向上の実感

個人に最適化された本格修行

を順序よく達成できます。

賢人の五階梯 ――ブッダが遺した成仏法』 序章 光を求める者

『賢人の五階梯 ――ブッダが遺した成仏法』
序章 光を求める者

静謐で現代的な叙情を保ちつつ、真輝が「賢さ」と「悟り」を探す旅へ踏み出す導入章としてお届けします。

序章 光を求める者

夜の終わりが近づく頃、真輝はまだデスクに向かっていた。
モニターの光が、部屋の白い壁を淡く照らしている。
プログラムのコードが流れ、思考が渦を巻く。
だが、心はどこか遠くにあった。

「こんなに考えても、何も変わらないな……」

自嘲のように呟いた声が、静かな部屋に響く。
頭では理解している。
努力も理性も、結果を生み出す。
けれど、心の奥にはいつも「満たされぬ空洞」が残るのだった。

その夜、窓の外には都会の霧がかかっていた。
遠くのビルの灯りがぼやけ、世界がゆっくりと溶けていくようだった。
真輝はふと、スマートフォンの画面を開いた。
SNSの言葉の洪水。ニュースの騒音。
どれも心を埋めてはくれない。

そのとき、不意に目にとまったのは、一つの古い言葉だった。

「賢人とは、智慧を積み重ねてゆく者である。
智慧は、清めの道の果てに咲く。」

引用の出典には、こうあった。――『阿含経』

胸の奥が静かにざわめいた。
「賢くなる」ということが、いつの間にか数字や地位の意味に変わっていた。
けれどこの言葉は、もっと根源的な何かを指しているように思えた。

その夜、真輝はノートを開き、書き記した。

「智慧とは何か。
賢くなるとは、どんな道なのか。」

ペンの先が震える。
心の奥で、何かが目を覚ます気配があった。

翌朝、彼は久しぶりに早起きをした。
薄明の中、静かな街を歩く。
コンビニの前を過ぎ、ビルの谷間を抜ける。
冷たい空気が肺に入り、思考が澄んでいくのを感じた。

その角に、古びた木造の建物があった。
小さな看板に、筆書きの文字が見える。
「禅学会館」

なぜか足が止まった。
その瞬間、扉の向こうから声がした。

「探していたのかね、光を。」

年老いた僧の声だった。
穏やかで、しかし奥に鋭い響きを持っている。

真輝は言葉を失ったまま、うなずいた。
老僧は微笑み、静かに告げた。

「では、光を掴もうとするのではなく――
光が、君を掴むまで待ちなさい。」

その言葉が、胸の奥深くに沈んでいった。

やがて、老僧は一冊の古びた経典を差し出した。
「七科三十七道品――ブッダの遺した成仏法だ。
もし、本当の智慧を求めるなら、ここから始めなさい。」

真輝は経典を受け取った。
その表紙には、静かにこう記されていた。

「賢人の五階梯」

――すべては、そこから始まった。

 

第一章 シュダオンへの覚醒 ――けがれを脱ぐ者

朝の光が、ビルの谷間をゆっくりと染めていく。
真輝は小さな経典を胸に抱き、禅学会館の庭に立った。
冷たい空気が頬を撫で、胸の奥に眠る雑念を揺さぶる。

老僧は静かに座り、彼を見つめた。
「シュダオンへの道は、まず自分を知ることから始まる。」
声は穏やかだが、言葉の重みが、胸骨を震わせた。

真輝は深く息を吸った。
心の中で渦巻く感情、過去の記憶、誰かへの怒り――
それらすべてが、まだ消えてはいなかった。

「まず、目に見えぬ汚れを洗うのだ。」
老僧は水面に小石を落とす。
波紋がゆっくり広がり、やがて静かに消える。
「心も同じ。乱れた波をただ見つめ、消えてゆくのを待つのだ。」

真輝は座り、瞑想を始めた。
呼吸を整え、息の一つひとつを感じる。
思考が浮かぶたび、捕まえず、評価せず、ただ通り過ぎさせる。

数時間が過ぎ、日が高くなる。
雑念の波が、少しずつ薄れ、心が澄んでいく。
胸の奥に、微かだが確かな光が差し込むのを感じた。

「これが……清めるということか。」
真輝の声は、ほとんど風に溶けた。
汚れを取り去るとは、ただ否定することではない。
自分を、すべての感情を、ありのままに受け入れ、見つめること。

午後になり、庭の木々が影を落とす。
真輝は立ち上がり、深く一礼した。
老僧は微笑む。
「今日の一歩は、ほんの始まりにすぎぬ。
だが、この小さな光が積み重なれば、やがて賢者の道となる。」

真輝は経典を胸に抱き直し、静かに歩き出す。
階段を下りるたび、世界が少しずつ変わって見えた。
空気の透明さ、風の匂い、足音の響き――
すべてが清らかに、胸に届く。

彼の目にはまだ全てが鮮やかに映っていた。
けれど、かつての混乱は消えつつある。
これが、シュダオンへの第一歩――
「けがれを脱ぐ者」の覚醒の始まりだった。

第二章 シダゴンへの歩み ――心を高める者

朝の光が、街路樹の葉を透かしてゆらめく。
真輝は再び禅学会館の庭に立ち、深く息を吸った。
昨日よりも、空気の透明さを肌で感じる。
胸の奥に灯った光が、少しずつ、身体の隅々に広がっていくのを覚えた。

老僧は静かに語りかける。
「シュダオンで清めた心は、まだ基礎にすぎぬ。
次は、光を高める修行だ。」

言葉の一つひとつが、真輝の心を揺さぶる。
高める――それは、他者を理解すること。
自己を超え、世界を知ること。

彼は瞑想を続ける。
呼吸を感じ、身体の感覚に集中する。
雑念は浮かぶが、先ほどのように恐れず、ただ見つめる。
「思考に巻き込まれず、感情に染まらず、ただ在る」
それがシダゴンへの第一歩だった。

午後、庭の静けさの中、子どもたちの笑い声が遠くに響いた。
真輝はそれを聞きながら、微笑みが自然に胸に広がるのを感じる。
慈悲の光――他者へのやさしさが、思考ではなく、身体で理解できる瞬間だった。

老僧は静かに立ち、彼の肩に手を置いた。
「光を高めるとは、力を増すことではない。
心を開き、世界に調和すること。
その中で、智慧は自然に育つ。」

夕暮れが近づき、空が朱に染まる。
真輝は経典を抱き、階段を下りる。
胸の中の光は、昨日よりも鮮やかに、彼を照らしていた。
日常の風景も、静かに、しかし確実に変わって見える。

――これが、シダゴンへの歩み。
光を清め、さらに高め、世界と調和する者の道。
真輝の胸の奥に、次なる扉が静かに開き始めていた。

第三章 アナゴンの試練 ――次元を超える者

夜明け前の街に、霧が静かに降りる。
真輝は屋上に立ち、手にした経典を抱いたまま、深く呼吸を整える。
胸の奥には、清めと高めの光が確かに宿っていた。
だが、今度はそれを超える試練が待っている。

老僧は後ろで静かに立ち、言葉を落とす。
「次は、次元を超える覚悟だ。
善も悪も、過去も未来も、すべてを超えよ。」

真輝の胸がざわつく。
善悪を越える――それは、思考を手放すことに等しい。
正しい・間違っているという判断を手放すこと。
安全な世界の境界線を捨て、未知の領域へ踏み出すこと。

瞑想の中で、彼は自分の感情や欲望を一つひとつ見つめた。
怒りも悲しみも、喜びも愛も、
そのすべてが波となって心に押し寄せる。
捕まえず、拒まず、ただその存在を感じる。

時間の感覚が溶ける。
思考はゆっくりとほどけ、意識は空間の広がりに溶け込む。
屋上から見下ろす街の灯りも、もはや「自分の世界」ではない。
光と影が、ひとつの呼吸で繋がっていることに気づく。

「無我……」
真輝の心に小さな声が響く。
自我の輪郭が、風に吹かれた水面のように揺らぎ、やがて消えていく。

霧が晴れ、夜が溶けるとき、胸の奥に広がる光は、以前よりも強く鮮やかだった。
それはもはや、個人の光ではない。
世界そのものとひとつになった光――
存在の次元を超えた覚醒の光だった。

老僧は静かに微笑み、手を振った。
「これがアナゴンの試練だ。
光は君を導き、君もまた光となる。」

真輝は屋上の端に立ち、風に身を任せる。
過去も未来も、正誤も善悪も、すべてが一瞬のうちに消えた。
残ったのは、ひたすらに広がる光――
そして、深い静寂。

胸の中で、ひとつの確信が芽生えた。
――光は、自己の内だけではなく、世界そのものに宿るものなのだ。

彼の覚醒は、まだ終わらない。
次に待つのは、光の完成――アラカンへの道である。

第四章 アラカン――光の完成

夜明けの街はまだ静かだった。
霧は消え、空は淡い蒼をまとい、ビルの輪郭が柔らかく浮かぶ。
真輝は広い屋上に立ち、深く息を吸った。
胸の奥で、これまでの歩みのすべてがひとつに重なり、光の柱となって立ち上がる。

老僧はもう後ろにはいない。
言葉も、教えも、今は必要ない。
すべての導きは、真輝自身の内に宿っていた。

「これが……完成か」
静かに呟く。
自己の輪郭は消え、心は世界と溶け合い、光がただ存在する。

足元の街路灯も、通り過ぎる人々の影も、微かな風も、
すべてが彼の一部となった。
世界を分ける線も、時間の制約も、過去や未来も、
一瞬にして溶け去った。

胸の奥に、ひとつの静寂が広がる。
その静寂は、孤独ではない。
喜びでも悲しみでも怒りでもない。
ただ、ひたすらに光が在る。

真輝は目を閉じ、微笑む。
光は胸を満たし、全身を駆け巡り、やがて身体の外へも広がっていく。
街は目覚めつつある。
人々の一瞬の呼吸、歩く足音、窓辺の光――
そのすべてが、静かな調和を奏でる。

彼は知る。
智慧とは、知識や計算ではなく、存在そのものと調和すること。
賢者とは、光を保つ者ではなく、光そのものになる者。

やがて太陽が顔を出し、街を黄金色に染めた。
光はただ、あたりまえに、そこにある。
そして、真輝の歩みもまた、あたりまえに世界の中に溶けている。

――これが、アラカンの完成。
光は完成し、自己は消え、存在は世界とひとつになった。

最後に、遠くから微かな声が聞こえる。
子どもが笑う声、鳥のさえずり、風の囁き――
光は、いまも歩いている。
世界のすべての中を、私たちの胸の奥を、静かに照らしている。

21世紀は智慧の時代

21世紀は智慧の時代

ニルヴァーナに至る五つの階梯

阿含宗の修行の目的は、ニルヴァーナへの到達である。

ゴータマ・ブッダの究極の教えが、ニルヴァーナにあることは、わたくしたちのよく知るところである。だから、わたくしたちは、仏教徒として、ブッダの忠実な弟子として、ニルヴァーナに到達するための修行をするのである。

そのための修行法として、ゴータマ・ブッダは、「阿含経」に、七科三十七道品の「成仏法」をのこされている。

これを修行すると、高度の智慧が発生する。要するに、段階的に、賢くなってゆくのである。だから、結果的には「頭が良くなる修行」ということになる。 賢人をつくり出すシステムといってもよいだろう。だが、目的はどこまでも二ルヴァーナだ。

五つの階梯がある。

五つの階梯とは、

一、基礎訓練

11 srotāpanna

sakṛdāgāmin

anāgāmin

五、arhat

・シュダオン

シダゴン

アナゴン

アラカン

説明すると、

シュダオン――けがれをすべてとり除いて清められた賢者

シダゴン高められた賢者

アナゴン ―(次元を) 飛躍した聖者

アラカン ――ニルヴァーナを完成した聖者、「ブッダ」ともいう。

一、基礎訓練

まず、賢者となる修行にたえる心身をつくらねばならない。ひと口でい

えば、精神的・肉体的に、マイナスの部分を無くすのである。

ばならない。 現代人は、いろいろなマイナス部分を持っている。これを是正しなけれ第一に完全なる心身の「癒し」である。

現代人は、大なり小なり、心の奥に、葛藤や、精神外傷(Trauma)を持っている。精神外傷は、人間の無意識層にひそみ、思いがけない時にほとばしり出て、思いもよらぬ失錯行為や、神経症的行動となって浮かび出てくる。どんなに頭がよくても、健全な人間としての活動はできない。いングによって、それを発見し、除去しなければいけない。潜在意識、深層意識の分析が必要である。

や、頭がよい人間ほど、その傾向がつよいといえる。徹底的なカウンセリそれに附随して、充分な栄養、睡眠、休息をとらねばならない。

わたくしの考えでは、現代人は、栄養がかたよっている。たんぱく質、脂肪、糖質、ヴィタミン、ミネラル等の適正な配分がなされていない。ぜいたくな食事でなく、適正な食事が必要なのである。

現代人は不眠の傾向があって、充分な休息もとれていない。リラックスしてよく眠り、短時間で充分な休息をとる方法を学ばねばならない。リラックスと充実である。

まう。 修行は、楽しくなくてはなが続きしない。つらいばかりでは萎縮してし修行の楽しさを教えなくてはいけない。

修行は楽しいものである。あたらしい世界のなかでの自分の再発見がある。再確認といってもよい。

魅力だ。 また、自分の能力の向上が、まざまざと自覚できる魅力がある。変身の

を作製する。 基礎訓練をつづけるなかで、本格的修行に入ったときの修行プログラム

人の才能、性格、体力など、千差万別である。一〇〇人の修行者がいれば、一〇〇の修行プログラムが必要なのだ。

忘れたが、入行に際しては、医師の健康診断書が要る。

かくて、次の段階に移る。

二、清められた賢者・須陀洹シュダオン

精神的・肉体的・靈的に清められる。

霊的に清められるというのは、先祖のなかで、非常に不幸な人生を送った人があると、「運命の反覆」現象を起こして、自分もおなじようなた人があると、「運命の反覆」現象を起こして、自分もおなじような不幸な運命をくり返すことがある。これを解消することである。

人は、自分ひとりで生まれてきたのではない。両親を通じて、欲すると欲せざるにかかわらず、先祖からさまざまなものを受けついでいる。つまり、自分の人生は、先祖を無視しては考えられないのである。運命の形成には、大きく先祖が影響しているということである。

世界的な心理学者で、フロイト、ユングのあとをうけてあらわれたあたらしい心理学「運命心理分析学,家族的深層心理学」(Schicksalsanalyse) の創始者リポート・ソンディ博士は、「家族的無意識」により、「個人のなかに抑圧されている祖先の欲求が子孫の恋愛、友情、職業、疾病、および死亡における無意識的選択行動となって、個人の運命を決定する」と説いた。これが「運命の反覆」である。

不幸で、悲惨な人生を送った先祖の抑圧意識が、子孫におなじような人

生を送らせようとするのだ。これが、リポート・ソンディのいう「運命の反覆」現象で、そういう先祖がいた場合、その先祖の抑圧意識を解消しなければならない。先祖の抑圧意識による「強制運命」が、修行の成果を妨げるのである。(くわしくは拙著『チャンネルをまわせ』その他を参照せられたい)

賢者須陀洹は、また、「預流」の賢者、「逆流」の賢者ともよばれる。

「預流」とは、あたらしく賢者の流れに入った(預)という意味であり、 「逆流」とは、生死・因縁の流れに逆う賢者という意味で、つまり、凡夫であるかぎり生死・因縁の流れのまま、運命のままに生きてゆくよりほかなく、その流れに逆うことはできない。須陀洹は、その流れに逆う。つまり、生死・因縁の法則から超越する賢者である、という意味である。

まよいそれは、精神的には煩悩・迷妄を制御し、肉体的には病弱を克服し、霊

内には先祖の悪しき影響い

それは、精神的には煩悩・迷妄を制御し、肉体的には病弱を克服し、霊的には先祖の悪しき影響から脱却しているため、生まれつきの因縁を変え、運命を変えてしまうことによると思われる。

三、高められた賢者・斯陀含

清められて須陀洹となった修行者は、つづいて、智慧と徳を高める斯陀含の修行に入る。

高められるとはなにが高められるのか?

智慧と徳と力が高められるのである。完成した賢者としての智慧と徳と力がそなわることである。

ちなみに、ここで智慧というのは、なんでもかんでも知っている物知り博士というような智慧ではなく、人生を成立させている真理・原則を体得

している智慧である。

中村元先生によると、智慧を意味する語は多数あるが、もっともふつうな原語は、prajñā(パーリ語ではpaññā)で、それは、jñā(知る)という語根に pra という接頭辞のついたものであって、jñāという語根はギリシア語の gnosis、英語のknow (知る)とおなじ語源に由来するという。漢訳仏典では「智慧」と訳されるのがふつうである。

仏教語として、「決断を智といい、簡択を慧という」また、「分別妄想を

「照見名」智、解了称」慧」(照見するを智と名づけ、解了するを慧と称す)

離れるはたらき」として、『大乗義章』九に、つぎのように説いている。 要するに、智慧を意味する語が多数あるということは、智慧には、多く

の段階と種類があるということであろう。

その最も高度のものは、それを持つ者以外には、想像もつかないものと

思われる。

ほんとうの賢者の智慧とは、そういう種類のものであろう。

思われる。

ほんとうの賢者の智慧とは、そういう種類のものであろう。

徳とは力である。ほんとうの力は徳から生じたものである。ほんとうの力とは、自分を高め、他人を高め、社会を高めるものである。徳から生じたのではない力もあることはある。しかしそれは、究極的に自分をほろぼし、他人を傷つけ、社会を毒する。そういうものは真の力ではなく、権の力である。だからそういう力を、権力とよぶ。徳をともなわない力である。ほんとうの力は徳から生ずる。だから、徳をたくわえることは力をたくわえることである。 りんりよく

凡夫が不運なのは、不徳だからである。徳を積めば福を得る。徳によって生じた力は、なにをしてもよい結果を生む。それを福というのである。

不徳の者は力がないから、なにをやっても中途半端になり、また、まわり合わせの悪い状況を直すこともできず、失敗する。それを不運といってあきらめるわけである。

ひと口でいえば、運気を増強する。運をよくするのだ。

運が悪かったらなんにもできない。修行を成就することもできない。

斯陀含の賢者は、完全な徳と力と智慧を身につける。かれには不可能が無くなる。

四、次元を飛躍した聖者・阿那含

る。 この段階に入ると、賢者は、聖者の域に入る。次元を飛躍した智慧を獲得し、霊性開題をして、霊界と交流する力を持つようになった聖者であ

五、次元を超越した聖者・可置

五、次元を超越した聖者・阿羅漢

ニルヴァーナに到達したブッダのことである。

以上、七科三十七道品の智慧の修行について説明したが、やや抽象的と思われるので、わかりやすく、図表にしてみた。(口絵参照)

阿含宗の修行の特徴として、護摩行と滝行がある。

護摩行は、「火の瞑想」、火界定の行である。

滝行は、「水の瞑想」、水想観の行である。

ともに、わたくしの修行体験から加えたもので、火と水によって心身をきよめ、たかめる「練行」である。
あろうと思っている。 この二つの行だけで、わたくしは、だれでも、斯陀含にまでは到達できるで

わざニルヴァーナにまで到達するのは、至難の業である。わたくしといえども、 そこまで修行者を導く自信はない。しかし、準・ニルヴァーナにまで到達させる自信はあるのだ。すべては、修行者の努力と熱意次第だ