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虚空蔵の微笑 ― 終わりなき法の循環

東の空が淡い金色に染まり、夜の名残が静かに消えゆく頃、慧真は社の前に立っていた。
炉の火は微かに燃え、煙は天に溶け、見えぬ曼荼羅の輪を描くように漂っていた。
村人たちは静かに目を閉じ、子どもたちは互いに手を取り、光の輪に包まれている。
その光は、もはや慧真だけのものではなかった。
師の想い、祖霊の祈り、そして彼らを護る守護の力が、一つに融合していた。

遠くの山中で、導師もまた坐していた。
胸の奥に、微細な振動が流れる。
それは慧真の呼吸と共鳴し、祖霊の声と、空に広がる星の息吹と、静かに重なり合った。
「法は循環する……途切れることなく、形を超えて。」
導師の心に、確かな微笑が浮かぶ。
その微笑は、もはや個を超えたものだった。
虚空そのものが微笑んでいるかのように、世界が穏やかに震えた。

慧真は炉に近づき、掌に残る火の粉を空に放った。
それはひとつの光の粒子となり、風に乗って村を、山を、川を越えて流れてゆく。
その瞬間、彼は悟った。
この火は、もはや自分のものではない。
村人たちの祈りと共に、祖霊の力と共に、導師の教えと共に――
宇宙の循環の中で、永遠に燃え続けるものなのだと。

社の影で、祖霊たちの気配が柔らかく揺れた。
かつては人間として、生活の中で悩み、喜び、苦しんだ魂たちが、
今や光となり、風となり、慧真と村を護る力として満ちていた。
守護の光は、誰もが触れられるほど近くにあり、しかしすべてを包み込むほど広大であった。

「これが……法の本質か」
慧真は静かに息を吐き、目を閉じた。
虚空は答えを返さず、しかしすべてを示していた。
無限の星々が、川のせせらぎが、木々の葉擦れが、
ひとつの調和として、彼の内に響き渡る。

やがて朝日が完全に昇り、光は村を黄金に染めた。
子どもたちは遊びながら、火の話を交わす。
老人たちは微笑み、かつての不安や迷いを忘れていた。
そして慧真は静かに歩き、光を受け継ぐ者として、ひとつひとつの手を取って導いた。

遠くの山では、導師の目にも光が宿る。
「よくぞ灯を渡したか……」
しかしその光は、もはや彼だけのものではない。
法そのものが、世界に満ち、すべての生命を貫いていた。

風が吹き、火の粉が星と交わる。
それは人の世代を超え、時間を越え、空間を越えて、
護りの火として、すべての生命の中に生き続ける。
慧真も導師も、祖霊も、そして村人たちも――
ひとつの循環の中で、虚空の微笑に包まれていた。

虚空蔵の微笑は、終わることなく、始まりのない法の流れとして、
世界の奥底で静かに、しかし確かに、永遠に輝いているのだった。

祖霊を守護霊・守護神にする

先祖の霊を守護霊・守護神にするということは、要するに、さきにのべたように、神道における「氏神」の発想と同じことだと思えばよいであろう。

発想というと、ただたんなる思いつきのようにとられるおそれがあるけれども、 この考えは正しいのであって、祖先の中で、最も徳が高く、力もあり、没後、霊界において霊格を生じた方を、守護神、守護霊として祀り、その霊格をさらに高め、 力を強めるための祭祀をするときは、その祖霊はさらに昇格して、守護の力を強大ならしめ、その子孫を護持してくださるのである。

神道のほうでいうと、たとえば、皇室では、皇室の守護神として、祖霊を祀られた。その守護神の中心は、その御先祖たる天照大神であり、これに、つぎの八神を

熱帯

七、事代おすとしろもしろかっ

八、御膳神

これに十種神宝が加わるのであるが、この八神のうち、事代主神をのぞいた七神は、自然神の神霊である。人格神である事代主神は、大国主命の息子であり、天孫てんそん

ころりん降臨の際、父、大国主命に、国土を天孫にゆずることを勧め、出雲系氏族の中で、

最初に天孫に帰順の誠心をあらわし、忠誠を尽くした神であり、神界における霊格

が高いため、皇室の守護をつかさどる神として祀られたのである。

最初に天孫に帰願の誠心をあらわし、忠誠を尽くした神であり、神界における霊格が高いため、皇室の守護をつかさどる神として祀られたのである。

きにのべた。 このように、祖先でなくても、祖先に力を尽してくださった方で、霊格をそなえた方ならば、これを祀り、守護神、守護霊となっていただくことはできるのである。この方式が、皇室以外の大氏族にも取り入れられて、その氏族を守護する神霊を祀り、氏神として尊崇し、氏族全体を守護していただくことになったことは、さ

祖霊を守護霊・守護神にするということは、この方式を、各家庭に、そのまま移したものと思えばよいであろう。

わが家の祖先の中で、霊界に入って、霊格をそなえた方を探し出し、これを供養して(神道では祭祀、仏界では供養)その霊格を高め、守護霊・守護神となっていただくのである。

そういうと、ここで一つの質問が出るであろう。それは、

それでは神道とまったく同じではないか、 という質問である。

それでは、仏教ではなく、神道ではないか。仏教の僧侶である著者は、神道を勧めるのか?という質問である。

そうではないのである。

祖霊を祀って、守護していただくということは、神道も仏教も目的は同じである。しかし、その方法において、非常に違うところがあるのだ。それは、「成仏」 という問題である。

ぎのようになる。 仏教において、守護霊を授かるためには、逆修供養が必要である。その過程はつ

雪山に建立された由緒正しいきみを持っ

二、この菩提所に祖霊を祀り、不成仏霊や、その他、一切の不浄な霊を解脱成仏させる

三、阿闍梨から戒名をつけていただき、解脱成仏法を修していただく

する四、祖霊の中から、有徳の霊を探していただき、増益供養を修して守護霊を育成

現代にこの四つの条件を満たすことは、きわめて困難と言わねばならない。

まず、一、の条件を満たすには、つぎの三つの条件がある。

(一)、霊界に直結する霊山であること

(二)、由緒正しい仏舎利(お釈迦さまのご聖骨)がお祀りされていること

(三)、どんな不成仏霊でも成仏させる霊力を持つ阿闍梨がおられること

すべてを備えたところが最高の菩提所であるが、少なくとも二つは備えていなければならない。

「霊山」も「由緒正しい菩提所」も、霊界にかかわることであるから、人間が口を極めて言っても意味をなさないだろう。ちなみに、わが教団の本尊は、真正仏舎利である。そして三身即一の如来や龍神など諸尊が法爾無作のおすがたをもって現形され、霊界直結の聖地であることをお示しになり、この二つが整っていることを証してくださっている。畏れ多くも、写真にそのお姿をとどめ置かれており、誠にありがたいことである。

つぎに、直接に「成仏」ということがかかわってくるのが、残りの二と三と四である。

らない。 このことを理解していただくには、まず、仏陀釈尊の成仏法について語らねばな

いていない。そして彼は、この法を修行しなければ、仏陀としての正覚は得られず、絶対に仏陀になることはできない、と繰り返し説いている。

これに対し、「死者の成仏法」は、生前の悪因縁、悪業、怨念などのために霊界や冥界に行けず苦しんでいる霊(これを不成仏霊という)を、解脱成仏させる法である。

この法は、仏陀の生者の成仏法を体得した導師だけが修法できる。というのは、 生者の成仏法も死者の成仏法も、ともに「因縁解脱法」であって、その違いは、対象が生きている人間か死者であるかの違いだけだからである。死者は自分で解脱のための修行ができないから、この法を体得した導師が法を修して、正覚を廻向するしかない。だから、仏陀の成仏法を体得した導師でなければ、修することができないのである。 さとりえころ

れでは霊障は消えない。慰露法であって、成仏法ではないからである。霊を慰めるだけで、解脱させられない。だから、ただたんに一時、霊障を押さえることはできても、すぐに元に戻ってしまう。

ある。 人間の不幸、災難、のほとんどは、先祖から受けついだ不徳・悪徳が原因している。また、人間の思考・行動の形式、性格形成、等すべて先祖の強い影響のもとに

これらのことを指して、わたくしは「霊障」と呼んでいるのである。

端的にいえば、苦しんでいる霊の影響を、現世に在るわたくしたちが受けることが少なからずある、ということである。

このことについて、世の多くの人びとは、まったくといっていいほど無知である。また、それがわかっていたとしても、どうしていいのか、その対策のしかたを知らないというのが、実情である。

仏陀の成仏法こそが、それを解決するただ一つの方法なのだ。

仏陀の成仏法だけが、すべての霊障を消滅させ、完全解脱させることができるのである。

かんじんひと口に先祖供養というが、各宗旨、宗派によってさまざまな形式がある。だが肝心なのは、先祖の霊障をとりのぞくということである。先祖の霊障を消滅させる

力を持った先祖供養でなければ、完全な先祖供養とはいえない。

それが完全にできるのは、仏陀釈尊の成仏法による先祖供養だけである。

この仏陀釈尊の成仏法による先祖供養は、二つの法から成っている。

一、解脱供養法

二、冥徳供養法

成仏法」ともいう。 法は、強い出を持つ置障のホトケを、完全解脱させる法である。「謎

強い想念を持つ霊障のホトケは、子孫に非常な悪影響を与える。

置障のホトケのいる家庭には、必ず、強い「肉親血縁相剋の因縁」が生じて、家

旅の間に、いつも争いが絶えないことになる。あたたかい会話などほとんど交わさ

れず、親子、兄弟、夫婦が、いつもいらいらしていて、ちょっとしたことで罵り合

い、どなり合う。つかみ合いのけんかが始まる。というように、争いが絶えない。

また、霊障のある家庭は、強い「家運衰退の因縁」があるから、なにをやっても、うまくいかない。不運と挫折の連続である。病気や、怪我、人にだまされる、 かうんずいたい

など、わけのわからない不幸や災難に見舞われる。そういうところから、家族間の

争いは深刻の度を増してゆく。不幸な時ほど家族みんなが力を合わせ、仲よく協力し合って対処しなければならないのに、逆になってゆくのである。

こういう先祖の霊を霊視して探し出し、良い戒名をつけてあげて、導師が成仏法を修するのである。

解脱供養をすると、こういったことが、驚くほど、変わってくる。とにかく、家庭を覆っていたトゲトゲしい空気、暗い空気がいっぺんになごんでいくのが実感される。てきめんに変わってくる。

つぎに、冥徳供養は、強い霊障を起こすまでには至らないが、しかし、成仏できずに苦しんでいる、多数の不成仏霊に対する成仏供養である。

儒教の大学者、安岡正篤先生は、

「われわれの先祖は、二十代さかのぼると、百万人を越え、三十代さかのぼると十

を超えるという」

とおっしゃっている。

「わたくしの霊視によると、直接、霊障の影響を与えるのは、三代ないし、四代くい前までの先祖である。特殊な例をのぞいて、ふつう、それくらいである。

これに対し、不成仏霊の影響は、七、八代、時に十代くらい前まで範囲が及

「いずれも「家運衰退の因縁」と、それにかかわる悪因縁のもとをなしている。

る。 時には、何代前かわからない不成仏霊の漠然とした悪影響を感じることがあばくぜん

ごうこういった場合、多くは、単体ではなく、数体、もしくは十数体もかたまっていることがあり、わたくしは、これはもう「因縁」ではなく、「業」になっているな、 と思うことがある。これらも、その家系の運を悪くし、さまざまな災難のもとをないえ