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第一章　四つの扉

その時、王者の相が、外界より秘かに降り立った。
古き契りを受け継ぐ者──真なる継承の時が、静かに告げられたのだった。

「解脱に至るには、四つの階梯を登らねばならぬ」

老いた師が言った時、彼の声は風のように静かで、しかし深い谷底を渡る雷鳴のように響いた。若き修行者アヤは、火を見つめるような目でその言葉に耳を傾けた。

「四つの階梯？」と彼は問い返した。

師はうなずき、灰色の石板に指で四つの言葉を書いた。

「Srota-apanna（預流果）──聖なる流れに入る者」
「Sakad-agamin（一来果）──一度だけ還る者」
「Anagamin（不還果）──還らざる者」
「Arhat（阿羅漢）──完成された者、覚者」

「この階梯を、優れた導師に従って歩めば、いかなる者も、たとえお前のような未熟者でも、解脱に至るだろう」と師は告げた。

アヤは目を閉じ、内なる階段を見つめた。彼の脳裏に浮かんだのは、ただ一つ──“超える”という言葉だった。

「だが、どうすれば登れるのです？」彼は問う。

師は焚火の赤い光に包まれながら、低く答えた。

「それは――大脳辺縁系と新皮質脳を“殺す”修行だ」

アヤの眉が動いた。脳を殺す？

「誤解するな」と師は言葉をつなぐ。「殺すとは、沈めること。思考と感情の暴走を鎮め、間脳――魂の霊座を開かせるのだ」

師は天を指差した。

「第三の目が閉ざされたままでは、真の創造は生まれぬ。新皮質脳が“創造の座”と呼ばれて久しい。だが、その根はもっと深い場所にある」

アヤはその言葉を胸に刻み込んだ。
それは、己の脳を超えて「見る」ための修行。次元を越える者たちが辿った、孤独なる旅路。

──斯陀含、高められし聖者。
──阿那含、次元を飛躍した聖者。
──阿羅漢、次元を超越し、完成せし者。

火が爆ぜる音が、沈黙を裂いた。

そしてアヤは、その夜、ひとつの扉を開いた。

第二章　預流果 ― 聖なる流れに触れる時

夜が深まり、世界が沈黙に包まれる頃、アヤは静かに座していた。瞼を閉じ、呼吸をたどる。耳をすませば、内なる世界に波のような囁きが流れてくる。

「まず、流れに入ることから始まる」

師の声が心に残響する。
預流果──それは、聖なる流れに初めて足を踏み入れる者の段階。

アヤは思考の渦を見つめていた。
恐れ、不安、怒り、欲望──それらが一つの川となって、自らの意識をかき乱していた。だが、彼は逃げなかった。心の川に飛び込み、その流れに身をゆだねた。

「見るのだ。自らの迷いを、正面から」

彼の目の奥に、過去の自分が現れた。
人を憎み、己を卑しみ、世を嘆いた少年の姿。
しかしその姿を否定せず、ただ見つめ、受け入れたとき、彼の内に微かな光が灯った。

それが「預流果」のはじまりだった。

──聖なる流れに触れた瞬間、アヤの魂は初めて「運命の外」に足をかけた。

第三章　一来果 ― 再びこの世に還る者

その旅は、容易ではなかった。

「次の段階に進む者は、もう一度だけこの世界に戻る」

師の言葉の意味を、アヤは肉体と魂で知った。

自らの影と向き合うたび、彼は揺れた。
怒りは再び蘇り、煩悩は形を変えて囁いた。
「悟ったと思ったか？まだだ。お前はまだ人間だ」と。

だがアヤはもう、かつての自分ではなかった。彼は影に飲まれず、また逃げもしなかった。
一度還る者として、自らの人間性を抱きしめ、深く沈黙の中へと降りていった。

その静けさの中で、アヤは再び決意した。

「もう一度、この世に戻ろう。そしてすべてを超えよう」

──一来果に至った者は、再誕の意味を知る。魂の成熟は、たった一度の「還り」を通して完了される。

第四章　不還果 ― 還らざる者の静寂

アヤはもう、恐れを持たなかった。
彼の魂は、欲の岸辺から離れ、煩悩という流れを渡り終えようとしていた。
ある夜、彼は静かに立ち上がり、深い森の奥へと歩き出した。

「もう戻らない──」

それは、生死を超えた魂のつぶやきだった。

不還果。アナガーミン。
この世に二度と還ることのない者。彼らは、再誕を必要としない。
なぜなら、この世におけるすべての執着を断ち切ったからだ。

森の奥、霧に包まれた洞窟にたどり着くと、アヤは黙して座した。
彼の内なる世界は、もはや動揺を見せなかった。感情は過ぎ去る風のように軽やかで、思考は透き通る水のように澄んでいた。

彼の眼前には、かつての父母、兄弟、そして己が愛し、憎み、懐かしんできたすべての記憶が浮かび上がった。
しかし、彼は手を伸ばさなかった。
それらを慈しみながらも、すでに彼は“所有”していなかった。

「ありがとう」と一言、彼は囁いた。
それは世界への別れの言葉だった。

──アヤは、生きながらにして輪廻を離れた。

第五章　阿羅漢 ― 光と闇を超えた者

ある朝、世界が音もなく目覚めた時、アヤはひとつの光の中にいた。
それは肉眼では捉えられない光。意識の深層でしか感じ取れぬ、純粋なる“在る”という感覚。

第三の目が、完全に開かれた。

彼の中で、新皮質脳も辺縁系も、もはや「我」の中心ではなかった。
間脳──霊性の中枢が完全に作動し、アヤの存在は大いなる「意識そのもの」と一体化していた。

彼は知った。
宇宙とは意識の舞台であり、心とはその反響に過ぎぬことを。
自己とは仮の姿であり、覚者とは「無」そのものを生きる者であることを。

そのとき、彼の名は消えた。
アヤという名も、修行という名も、言葉も過去も未来も、ただ「今」に溶けた。

阿羅漢（Arhat）。
それは、完成された者。
すべてを見通し、すべてを越え、すべてを抱きしめて“無”に帰る者。

──彼は笑った。
言葉にならぬ静けさの中で、魂が仏陀の微笑をたたえていた。

このようにして、アヤの旅は終わり、そして始まった。
なぜなら、彼が消えたとき、世界にひとつの光が芽生えたからだ。

彼の解脱は、誰かの目覚めの種となる。

りの抜粋である。

白銀の輝きにみちたバイブレーション

五日、六日、七日、と旅程は順調にすすんでいった。

しかし、日を経るにしたがって、わたくしのこころは沈んでいった。

仏跡のひとつひとつみなすばらしいものではあったが、わたくしのここ

ろひそかに期待していたような感動はあたえてくれなかったのである。ま

理想のものを受けるために、tapasは必要なのである。

練行とはなにか

では、その練行tapasとはどんなものか?

それには、ひとつの例として、わたくしの修行体験をお話しするしかないと思われる。

それを見ていただくことにしよう。

いまから四十年以上前に刊行した「密教・超能力の秘密」からの抜粋である。

求聞持聡明法の秘密

私は定に入っていた。

ひたすら、ふかい線制に入っていた。

修するは求聞持聡明法。三度目の修法であった。

最初は真言宗密教の行法に拠った。完全な失敗であった。それは集中力を高めるという効果はあったが、それ以上のものではなかった。つぶさにこの行法を検討して、私は、しょせん、真言宗密教の求聞持聡明法に、大脳皮質の構造を一変するごときシステムはないとの結論を得た。すくなくとも、従来のままの行法に、それだけの力はない。求聞持聡明法を成就して、悪地を得たという弘法大師空海は、あとにのこしたこの行法以外に、 必ず、なんらかの秘密技術を体得しているのに相違なかった。彼ののこし

た求聞持法の行法は、その秘密技術のヒントになるべきもののみをつらねたに過ぎず、その秘密技術は――おそらく、自分自身の訓練努力によってみずからが発見せよとつきはなしているのにちがいなかった。それを発見

(中鉴) するだけの努力をし、発見できるだけの資質のあるもののみがそれをわがものとする資格があるのだ、と、つめたく未来を見すえている不世出の知性の目を、私は行法次第のなかに感じた。それゆえにこそ、宗教者としてゆたかな天分を持つ興教大師覚が、七たびこれを修して失敗し、八度目にしてようやく悉地成就を得たという難解の行法となっているのである。

そうでなければ、覚護ほどの才能が、なんで七たびも失敗しょうか。

二度目の修法に、私は、古代ヨーガの技術をとり入れた。ひしひしと感得するものがあった。五〇日のその行で、求聞持法の成就はみられなかったが、私の考えのまちがいでなかったことがよくわかった。この方法で、求間持法はかならず成就する。つよい確信を得た。この技法を積みかさね、

延長してゆけばよい。これしかない。ぜったいの自信を得た。

この、私の技法によれば、従来のごとく、山にこもって五○日ないしかんじやく

、明星を拝しつづける必要がなかった。常住坐臥、閑寂の部屋な

らば、時、ところをえらばなくてもよいのであった。ただ、最初の三日な

さんきよいし七日間、山居して明星とあい対し、これをふかく脳裡にとどめておけ

ばよかった。あとは、三〇日、五〇日、一〇〇日、よしんば一〇〇〇日か

こうぼうかろうとも、日常の生活の行忙のうちにトレーニングを積みかさねてゆけ

のうり

ばよいのであった。この発見はすばらしいものであった。これでなくて

は、法はついに民衆と無縁のものになってしまう。五○日、一〇〇日、特

定の山にこもらねば成就しないというのでは、ごくかぎられた人たちのみ

しか参加することはできない。民衆と無縁になってどこに法の存在価値が

あろう。私は、このシステムによって、この法を完成せねばならぬ。法の

ために、民衆のために、どうしても――――。

そして、三度目の必死の修法に私は入っていた

それは、ほぼ一〇〇日目、私の法のシステムでいって百度目のトレーニンングのときであった。真言宗に伝わる求聞持法の九種の印明、それに、古

3 代ヨーガに伝わる特殊な呼吸法、古代ヨーガの秘法から私が創案した特殊な手印とポーズ、この三つによるトレーニングで、私のからだと大脳皮質と脳髄は、微妙な変化をおこしつつあることが感じられていた。チャクラの開発も順調にすすんでいた。機が熟しつつあることを、私の六感は感じていた。

夜明け、

ぼうがまどろんだような感じであった。しかし、ねむりではなかった。しびれの感覚であった。かるい失心、めまいに似ていた。忘我の一瞬であった。

その利那、

「ああッ!」

と私は苦痛の叫びをあげていた。脳髄の一角に電流がながれた感覚が走った。落雷があったと感じた。目の前を紫電が走った、つぎの瞬間、

前でフラッシュをたかれたように、私の視野は真っ暗になった。失明!

という考えが、チラリと脳裡をよこぎった。と、そのときであった。頭の内奥、深部に、ポッカリとあかりがともったのだ。そして、それは、私の脈擦とおなじリズムで、しずかに、しずかにまたたきはじめた。ちょうど、 この修法をはじめる数十日まえ、山にこもって見つめたあのときの暁けの明星のように―――それはつめたく、黄ばんだ白さでまたたいた。 みやく

「そうか!」

私は力いっぱい膝をたたいた。

「そうか! これが明星だったのか!」

私は目をみはって叫んだ。私はついに明星の秘密を発見した!

第三の発見視床下部の秘密

私は幼少のときから剣道をしこまれた。藩の剣術師範の家柄に生まれ、 若年の折、江戸お玉ヶ池の千葉門で北辰一刀流を学んだという祖父に、は

じめて木剣を持たされたのは三歳ごろであったろうか? そのとき私は、 祖父の顔をゆびさして「目ン目がこわい!」といって泣いたそうである。

そのころ八〇○歳を過ぎていた祖父は、ほんとうの好々爺になりきっておこうこうや

り、私はふだん、父よりも母よりもなついていたが、そのときばかりは、

みなもとのやすゆき木剣のむこうに光った剣士鳥羽源三郎 源靖之(祖父の名)の目に、ひとた

まりもなくちぢみあがってしまったものらしい。めったに泣いたことのな

い私が一時間ちかくも泣いていたという。『それでもあんたは木剣だけはは

なさなかったよ”と、いまでも老母がほこらしげに語ってくれるのだが

―――、私は、のち、三段にまで昇り、健康を害してやめたが、剣の天分が

あるといわれ、少年時代、そのころ盛んであった各地の剣道大会に出場し

てかぞえきれぬほどの優勝をしたのは、この祖父の血を受けたものであろ

う。私は剣道が好きであった。防具のはずれの肘を打たれて腕がなえ、思

わず竹刀をとり落としたりするときはつらいとは思ったが、苦にはならなかった。面金を越えて深くあざやかに面をとられたときは、目からパッと

4 火が出て、プーンときなくさいにおいを嗅いだ。ほんとうに目から火が出るのである。けっして形容詞ではないのだ。これは剣道修行の体験者ならばみなご存知のはずである。

その火なのだ。そのときの私の視野をかすめた閃光は――。 せんこう

しばらくしてわれにかえった私はそれに気がついたのだった。そうだ。

あの火はあのときの火とおなじだ。そして目から火が出ると同時に面金のなかでかいだあのなつかしいキナくさいにおいもいっしょにかいだような気がしたのだが、しかし、目から火が出る”ほどのこの衝撃は、いったいどうしたということであろうか? 外部から私の頭部を打ったものはなにひとつない。すると、私の頭の内部でなにごとがおこったというのであろうか。それともあれはなにかの錯覚であったのか? めんがねめん

私は、ふたたび一定のポーズをとり、頭をある角度からある角度にしずかに移しつつ特殊な呼吸法をおこなって、定にはいっていった。と、なんの予告も感覚もなしに、さっきとおなじ場所に火を感ずるのである。同時あかり

頭の深部にある音響が聞こえはじめた。私は、またさっきの電撃に似た

痛覚を頭の一角に感じるのかとひそかにおそれつつ、少々、「おっかなびっくり」にそれをやったのであったが、今度はぜんぜん痛みもなにも感じな

かった。そうして頭の内奥の上部に“明星”がふたたびまたたいた。

まさに――、私の脳の内部に一大異変が生じていることにはまちがいはなかった。しかし、それはどういう異変であろうか?

それは一種の化学反応によるショックであったのだ。

しんおうししょうか 4 脳の深奥、 保奥、「視床下部」に異変が起きたのである。すべての秘密は、間脳の内部の視床下部にあった。ここが秘密の原点だったのである。 かんのう

私がさきの章で内分泌腺の機構について図までかかげて説明したのは、 これを知ってほしいためであった。専門学者はさぞかし片はらいたく思われるのにちがいなかろう。それを承知でおくめんもなく素人の私があえてそれをしたのは、この視床下部の秘密を読者に知ってほしいためであった。

◎すべての内分泌腺を統御しているのは視床下部である。そしてここが、

ヨーガでいうブラーマ・ランドラ(梵の座)であり、サハスラーラ・チャクラなのである。今までのヨーガの指導者のいうように、それは、松果腺、

松果体ではない。視床下部が、サハスラーラ・チャクラなのである。もっとも、視床下部のすぐそばに松果体があるので、それを見あやまったのであろう。もっとも、松果体自身もある重要な役わりを受けもつ。けれども、サハスラーラ・チャクラそのものは松果腺ではなく、視床下部であった。

視床下部はいまいったように、下垂体系を通じて全内分泌器官を統御す

る。それでは、なにをもって統御するのかというと、もちろんそれは神経』である。したがって視床下部には重要な神経がたくさん集まっている。私は、古代ヨーガのなかから、この部分を動かすポーズとムドラーを創案してここにつよい圧力をくわえ、同時に、強烈な思念(念力)を集中していた。百日のあいだ、たえまなく、私はここに、物質的、精神的、両面

にわたるつよいエネルギーを集中した。その結果、ここの神経線維に

一大異変が生じたのだ。その異変により、神経線維が異常分泌をおこしたか、それともそこにある分泌液、神経液に変化がおきたのか、そのいずれであるかはわからぬが、それらの分泌液が複雑に混合し合って、化学反応をおこしたのだ。あの火は、その化学反応による衝撃が、視床の神経をはげしく打って、網膜に閃光を走らせたのだ。その衝撃はここの神経線維にシナプスをむすび、その火はいつでも私の思うまま私の脳の内奥に明星を変革であったのだ。

またたかせることとなった。同時に私の脳の構造も一変した。求聞持聡明

法の成就である。求聞持聡明法とは、脳の内部の化学反応による脳組織の

(『密教・超能力の秘密』平河出版社)

わたくしのいう練行tapasが、どのようなものであるか、だいたいおわかりいただけたことと思う。いまから考えると、これは「求聞持聡明法」そのものの成就ではなかったかもしれない。まったく新しい法の開発ではなかったかと思う。

「そのいずれであるかは別として、霊視・霊聴、ホトケの現形といった霊的なぎょう