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受け入れの秘儀
The Rite of Acceptance

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

輪廻を渡り　辿り着いた
無量の慈悲　光の中へ
影に曇れど　いま開かれる
師のまなざし　魂を射抜く

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

受け入れの秘儀　ここに結ばれ
第三の眼に　炎が灯る
仏陀の流れ　心に滔々と
一なる道を　ともに歩もう

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

Across the cycles, I have come ashore
Into the light of boundless compassion
Though shadows veiled me, the gate now opens
The master’s gaze pierces through my soul

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

The sacred rite of acceptance is sealed
A flame is lit within the third eye
The Buddha’s current flows into my heart
Together we walk the one eternal path

おまえの中にいる他人
The Stranger Within You

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

影の声が　胸を揺らす
誰でもない　わたしが囁く
震える指　止まらぬままに
見知らぬ言葉　夜に生まれる

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

おまえの中に　他人が住む
消せぬ影が　命を操る
ひとりじゃない　自分の奥に
知らぬわたしが　目を覚ます

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

A shadowed voice, it shakes my chest
No one at all—yet I hear it whisper
Trembling fingers, unable to halt
Unfamiliar words are born in the night

On mo shutta mani juntei abara jita tani tei sowaka

Inside of you, a stranger resides
An unyielding shadow that moves your life
You are not alone, deep in yourself
An unknown “me” begins to awaken

小説風改稿（仏教哲学的強化版）

山寺の静寂を破るのは、松風と遠い鐘の音だけだった。
弟子は師の前に端座し、深く息を吐いた。

師は蝋燭の炎を見つめながら、低く語りはじめた。

「霊性完成とは、カルマからの超越にほかならぬ。カルマとは何か。因果の網であり、縁起の鎖である。人はみな、この縁起の網に絡め取られ、輪廻の流転を余儀なくされている。存在そのものが、因縁によって支えられ、規制されているのだ」

師は指先で炎を覆い、火は一瞬にして闇に呑まれた。
「だが、因縁に結ばれたままでは、真の自由はない。業報の重力に引きずられる限り、人は涅槃の境地に達することはできぬ。霊性の完成とは、この縁起の網を超えて、空なる真実に触れることだ。言い換えれば、地の引力を離れ、無限の虚空へと舞い上がることだ」

弟子は師の言葉を胸に刻みつける。

「存在とは何か？　それは究極には“波動”である。すべてのものは縁起の律動によって振動し、相互に依存している。自己もまた、固定した実体ではなく、ただの響きにすぎぬ。その響きを変えたとき、人はカルマの波動を超える。これが“反重力の修行”だ。すなわち、因縁の力を空へと転ずる修行である」

師の眼差しが、弟子の眉間を貫いた。
「波動を変える原点は、間脳――視床下部にある。ここが開かれるとき、全身の波動は調和し、如来蔵の光が顕れる。その光はカルマに縛られぬ“霊光”として現れる。涅槃の風がそこに吹き、衆生の存在次元を超えた証がオーラとなって輝くのだ」

蝋燭を再び灯すと、師の横顔が淡く光を帯びた。

「瞑想は必須である。心を澄ませ、念を一境に集め、空に通じる扉を開く。だが、瞑想それ自体は方便にすぎぬ。大脳辺縁系と新皮質を動かすにとどまる瞑想では、縁起の根源たる間脳は眠ったままだ。間脳を覚醒させ、如来蔵を顕現させる瞑想こそ、カルマを越え、涅槃に至る道なのだ」

弟子は深く頭を垂れた。
そのとき、眉間にかすかな温光が生じ、まるで闇を破る明星のように輝きはじめた。

カルマとはなにか? いうならば

くに終交に行き着くことのてき。しメテて。07

なぜか?

◎霊性完成の到達点は、カルマからの超越である。

カルマとはなにか? いうならば、地球における引力のようなものである。

地球上に存在するものすべて、地球引力の支配下にある。いかなるものも、引力から逃れることはできない。いや、地球という存在そのものが、引力によって成り立っているのである。人間におけるカルマもそのとおりである。人はすべて、輪廻のカルマの絶対的な規制を受けている。このカルマから、もろもろの

「因縁」が生じて、人間を繋縛しているのである。いや、カルマと因縁によっけばく

て、人間が成立しているのだ。このカルマと因縁の緊縛から完全に解説したときが、霊性の完成である。いうならば引力からの脱出である。反重力の修行なっだ。その修行によって自分の存在の次元が変わるのである。

存在とはなにか? それは究極のところ『波動”である。『自分』という波動 ・を変えてしまうのだ。それにより『カルマ”という波動を越えてしまうのである。

人間という存在の波動を変える原点は、間脳の視床下部にある。ここの波動を変えることにより、全身の波動が変わり、特殊な精神波動と肉体波動を持つ存在になる。それは、カルマの規制を受けない、ふつうの人間とはまた異なった、高

オーラ殊な「霊光」が発生するようになる。この特殊なオーラの発生は、全身の波動が

・度な霊的存在とよぶよりほかない存在となるのである。これが成就すると、特オーラ変化したことを示すのである。オーラについてはまたあとでのべるが、このオーラの発光源は間脳なのである。瞑想だけでは、以上のような次元の変化”は不可能である。もちろん、心の安定、集中、まったく新しい高い次元へのメディ

テイト等、瞑想はこの修行に絶対必要なものである。しかし、それはひとつの

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手段にすぎない。瞑想は、大脳辺縁系と新皮質脳しか動かすことができない。だから瞑想だけではだめなのである。間脳をはたらかす瞑想でなければ、オーラは

発生しない。したがって、カルマを越えることはできないのである。

では、なにが必要なのか?

タバス ◎ 特殊なtapas (練行)である。

学者は tapas を苦行と訳しているが、わたくしはこれを、練行と訳したい。そしてこの練行が絶対に必要なのである。

思念による王者の相承

いている。 チベット密教のニンマ派では、古くから解脱の完成に三つの方法があると説

一、思念による王者の相承

じみようしゃ二、象徴による持明者の相承

ギヤルワゴン rgyal ba dgongs pa’i brgyud pa rig ‘dzin brda’i brgyud pa リクコンデュ

三、耳を通した言葉による人の相承 gang zag snyan gyi brgyud pa

である。

ゆたん

いる。 霊界の法の世界において、法の完成者タターガタ(如米)が常恒に法を説いて

一の「思念による王者の相承」とは、この法身タターガタが、言葉や象徴という媒介なしに、直接相手の心に自分の心を伝達するものである。この場合、 心、というのは単なる思念の心ではなく、パワーを主としたものと思うべきである。これによって、相手はたちどころに仏陀として完成するのである。

これは最高であり、理想的なものであること、もちろんである。「王者の」、と

いう所以である。

二の「象徴による持明者の相承」とはどういうものかというと、象徴とは、ある言葉、かたち、音、色などに複雑な思想の内容を圧縮して詰め込んだものをいい、また、持明者 (rig ‘dzin)とは、純粋な心で実相をそのまま見ることがで

きる真如の世界に到達した者たちのことである。この相承(方法)では、真如の理解を持つ持明者たちは、導師から象徴を示されることで、密教の深奥に到達のである。

YAMAHA

きる真如の世界に到達した者たちのことである。この相承(方法)では、真知の理解を持つ持明者たちは、導師から象徴を示されることで、密教の深奥に到達する教法を授けられるのである。

以上のすぐれた方法に対し、ふつうの人間は、霊感はなかなか得がたく、また象徴だけでは深い密教の教法を即座に理解することはできない。そこで、ラマが、いろいろな言葉をもちいてくわしく説き明かし、弟子に理解させていく。

いわゆる「口頭伝授」である。これが、三の「耳を通した言葉による人の相承」である。 こうとうでんじ

これは、チベット密教だけではない。世界中のいかなる宗教でも、究極至上のものに到達するためには、この三つの方法しかないであろう。 じよう

(しかし、究極至上のものに到達するためには、この三つだけでは不十分なのである。欠けているものがある。なにが欠けているのか? さきにのべた練行 tapas である。

だが、そういうと、一は最高理想のものなのであるから、他のなにものも必要ないのではないかといわれるかもしれない。そうではないのである。その最高理想のものを受けるために、tapasは必要なのである。

練行とはなにか

では、その練行tapas

思われる。 それには、ひとつの例

こしかないと

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