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成仏法が説かれた二つの阿含経

阿含経の中で特に「成仏法（成仏に至る方法）」を説いているとされる二つのお経が、

雑阿含経・応説経（応脱経とも）

増一阿含経・三供養品

水晶龍神瞑想法

師は静かに語り始める。
「よく聞きなさい。釈尊が説かれた成仏法には、二つの道がある。ひとつは厳格な専門教育コース《応説経》──これは修行僧向けの高度な道であり、理論も実践も極めて深い。もうひとつは、在家の者や一般の学び手のための《三供養品》、いわば生涯学習コースだ。」

弟子たちは頷いた。すでに学んでいる教えとの照応が見えてきた。
「どちらを選んでも、真剣に続ければ智慧という学位、すなわち成仏に至ることは確かである。しかし、その壁は高く、長い修行の年月が必要だと思われるだろう。」

師は一瞬、空を仰ぎ、そして微笑む。
「だが、わたしは見つけた。誰もが比較的容易に、かつ着実に霊性の扉を開く道を──それが《水晶龍神瞑想法》である。」

師の手が水晶の玉を掲げると、光が室内に満ち、淡い虹色の輝きが壁に反射する。その光の中、弟子の心に龍のうねる姿がふと映った。
「この瞑想法は、単なる呼吸法や集中法ではない。釈尊の成仏法、特に《四神足法》の真髄を体現するものだ。そして最大の特徴は──瞑想そのものが、思念の相承になっていることだ。」

弟子は眉をひそめる。
「思念の相承……それはどういう意味ですか、師よ？」

師はゆっくり頷き、深い声で答えた。
「それは、修行者の内面で龍神の力と智慧が循環することを意味する。言葉で教えるのではなく、瞑想の流れそのものが、釈尊の智慧を直接伝えるのだ。思考や理屈ではなく、体験として学ぶことができる。」

師の言葉のたびに、弟子たちは胸の奥で何かが解けるような感覚を覚えた。
「具体的には──まず呼吸を整え、心の湖を静かに澄ませる。次に龍の姿を心に描き、光を体内に巡らせるのだ。その光は、七つの覚の中心──眼、耳、鼻、舌、身、意、そして空性の眼──を通して流れ、四神足法の力を体現する。」

弟子は思わず息をのむ。
「つまり、私たちの瞑想がそのまま、智慧の授業になるのですね……」

師は優しく笑った。
「その通り。この瞑想を毎日続けるだけで、思念は自然に浄化され、智慧は自ら顕れる。これが《水晶龍神瞑想法》の核心だ。誰もが、短期間でではないにせよ、確実に霊性の扉を開くことができる。」

💡 ポイント解説（小説内解釈

お釈迦さまは 「専門教育コース（応説経）」 と 「生涯学習コース（三供養品）」 の両方を説かれた、と見るとわかりやすいです。
どちらを選んでも、真剣に続ければ必ず「智慧」という学位＝成仏に至る、ということですね

第一の成仏法 ― 応説経（高度な修行法）

内容：「七科三十七道品」を実践して成仏する方法。

七覚支、八正道、四念処、五根・五力などを含む、悟りに至るための 37の修行要素。

体系的に言うと、七つのカテゴリに分かれた「悟りのカリキュラム」。

高度な修行者（上根・上品）のための道。

瞑想・智慧・戒律を徹底的に修め、段階的に悟りへと至る。

釈尊が「最も体系的にまとめた悟りへの道筋」として伝わる。

出家修行者や深い実践を志す人に向けられた厳格な成仏法。

第二の成仏法 ― 三供養品（普遍的な修行法）

内容：「三善根」を植えることで成仏に至る方法。

如来（仏）、正法（教え）、聖衆（僧伽）に功徳を植える（供養・帰依・尊重）。

福徳が少なく修行力の弱い者（下根・下品）でも実践可能。

日常生活の中で「仏を敬う」「教えを学ぶ」「仲間を尊重する」という形で功徳を積む。

これらの功徳は尽きることなく、必ず涅槃へと導くと説かれる。

在家の人々に開かれた「成仏への道」。

瞑想や厳格な修行に入れなくても、信仰・学び・共同体の実践を通して成仏に近づける。

二つの成仏法の位置づけ

応説経の成仏法 → 専門的で高度、修行者向け。

三供養品の成仏法 → 普遍的で実践しやすい、在家信者も対象。

つまり、お釈迦さまは 「能力に応じた二つの成仏法」 を説かれたのです。
どちらも「涅槃に至る」ための道であり、違いは アプローチの深さ・難度 にあるといえます。

二つの成仏法の比較表

項目応説経（雑阿含経・応説）三供養品（増一阿含経・三供養品）位置づけ高度な修行法（上根・上品向け）普遍的な修行法（下根・下品向け）修行法の内容七科三十七道品を修行する（戒・定・慧を総合的に完成させる）三善根（仏・法・僧に功徳を植える＝三宝への帰依と供養）対象者出家修行者、深い実践に耐えられる人在家信者、徳や福が少なくても歩める人キーワード八正道、四念処、七覚支、戒・定・慧、システム化された悟りの道三宝、供養、信心、福徳、共同体の支え特徴理論的で厳密、段階的に悟りへ到達する「エリートコース」日常の中でも実践可能な「誰でも歩める道」最終的な目的厳格な修行を通じて智慧を完成し、涅槃に至る功徳が尽きることなく積み重なり、必ず涅槃へ至る

補足ポイント

応説経は「七つのシステム・三十七のカリキュラム」と阿含宗で説明されるほど、精緻に体系化された成仏プログラム。

三供養品は「三福道」と呼ばれ、日常生活の中で誰もが功徳を積める成仏法。

Two Agama Sutras that Preach the Way to Enlightenment

Among the Agama Sutras, two sutras are particularly known for their expounding on the “way to attain Buddhahood” (the path to enlightenment):

The Miscellaneous Agama Sutra and the Response Sutra (also known as the Response Sutra)

The First Agama Sutra and the Three Offerings Chapter

The First Method of Enlightenment – the Response Sutra (Advanced Practice)

Contents: A method for attaining Buddhahood through the practice of the “Seven Departments and Thirty-Seven Paths.”

Thirty-seven training elements for enlightenment, including the Seven Awakening Points, the Eightfold Path, the Four Foundations of Mindfulness, the Five Roots, and the Five Powers.

Systematically, it is a “curriculum for enlightenment” divided into seven categories.

A path for advanced practitioners (high-rooted and high-grade).

Through thorough training in meditation, wisdom, and precepts, enlightenment is attained step by step.

It is said to be the Buddha’s “most systematically compiled path to enlightenment.”

A strict method of attaining enlightenment aimed at monks and those aspiring to deeper practice.

The Second Method of Enlightenment – The Three Offerings (Universal Practice)

Content: A method of attaining enlightenment by planting the “Three Roots of Merit.”

Plant merit (offerings, devotion, and respect) for the Tathagata (the Buddha), the True Dharma (the teachings), and the Sangha (the holy people).

This method is also possible for those with little merit and weak training (low-ranking roots).

Accumulate merit in your daily life by “respecting the Buddha,” “studying the teachings,” and “respecting your fellowmen.”

It is said that these merits are never-ending and will surely lead to nirvana.

A “path to enlightenment” open to laypeople.

Even those unable to meditate or engage in rigorous training can approach enlightenment through faith, study, and community practice.

The Position of the Two Methods of Enlightenment

The method of enlightenment in the Response Sutra → Specialized and advanced, for practitioners.

The enlightenment method in the Three Offerings chapter → Universal, easy to practice, and suitable for lay believers.

In other words, the Buddha taught “two enlightenment methods according to ability.”

Both are paths to “reaching nirvana,” but the difference lies in the depth and difficulty of the approach.

Comparison Table of the Two Enlightenment Methods

Item: The Response Sutra (Minor Agama Sutra, Response Sutra); The Three Offerings chapter (Increasing Agama Sutra, Three Offerings chapter); Position: Advanced practice (for upper roots/higher rank); Universal practice (for lower roots/lower rank); Practice Content: Practicing the Seven Departments and Thirty-Seven Path Chapters (comprehensively perfecting precepts, concentration, and wisdom); The Three Roots of Merit (planting merit in the Buddha, Dharma, and Sangha = devotion to and offerings to the Three Jewels); Target Audience: Monks, those able to endure deep practice, and lay believers Those who can walk the path even with little virtue or good fortune. Keywords: Eightfold Path, Four Foundations of Mindfulness, Seven Awakening Points, Precepts, Concentration, Wisdom, Systemized Path to Enlightenment, Three Treasures, Offerings, Faith, Good Fortune, Community Support. Characteristics: A theoretical, rigorous, step-by-step “elite course” to enlightenment. A “path that anyone can walk” that can be practiced in everyday life. Ultimate Goal: Perfecting wisdom through rigorous training and reaching nirvana. Merit accumulates endlessly, and nirvana is guaranteed.

Additional Points

The Osetsukyo is a meticulously systematic program for enlightenment, described in the Agon sect as “seven systems and 37 curricula.”

The three offerings are called the “Three Paths of Good Fortune,” and are a method for enlightenment that anyone can use to accumulate merit in their daily lives.

आगमसूत्रद्वयं बोधमार्गोपदेशकम्

आगमसूत्रेषु “बुद्धत्वप्राप्तिमार्गे” (बोधमार्गे) व्याख्यानार्थं द्वौ सूत्रौ विशेषतया प्रसिद्धौ स्तः ।

विविधागमसूत्रं प्रतिक्रियासूत्रं च (प्रतिक्रियासूत्रम् इति अपि प्रसिद्धम्) ।

प्रथमं आगमसूत्रं च त्रिहवे अध्यायः

प्रथमा बोधविधि – प्रतिक्रियासूत्र (उन्नत अभ्यास) १.

विषयवस्तु : “सप्तविभागाः सप्तत्रिंशत्मार्गाः च” इति अभ्यासद्वारा बुद्धत्वप्राप्त्यर्थं एकः विधिः।

बोधार्थं सप्तत्रिंशत् प्रशिक्षणतत्त्वानि, येषु सप्तजागरणबिन्दवः, अष्टविधमार्गः, मनःसन्तोषस्य चत्वारि आधाराणि, पञ्चमूलानि, पञ्चशक्तयः च सन्ति

व्यवस्थितरूपेण सप्तवर्गेषु विभक्तः “बोधार्थं पाठ्यक्रमः” अस्ति ।

उन्नत-अभ्यासकानां (उच्चमूल-उच्च-श्रेणी-युक्तानां) कृते एकः मार्गः।

ध्यान-प्रज्ञा-उपदेशयोः सम्यक् प्रशिक्षणेन पदे पदे बोधः प्राप्यते ।

बुद्धस्य “अत्यन्तं व्यवस्थितरूपेण संकलितः बोधमार्गः” इति कथ्यते ।

भिक्षवः, गहनतर-अभ्यास-आकांक्षिणः च उद्दिश्य बोध-प्राप्तेः कठोरः विधिः।

द्वितीया बोधविधिः – त्रयम् अर्पणम् (सार्वभौमिकः अभ्यासः) २.

सामग्रीः- “पुण्यस्य त्रीणि मूलानि” रोपयित्वा बोधप्राप्तेः एकः विधिः।

तथागतस्य (बुद्धस्य) सत्यधर्मस्य (उपदेशानां) संघस्य च (पवित्रजनस्य) पुण्यं रोपयन्तु।

अल्पपुण्यस्य दुर्बलप्रशिक्षणस्य (निम्नपदमूलानां) कृते अपि एषा पद्धतिः सम्भवति ।

“बुद्धस्य आदरं कृत्वा”, “शिक्षायाः अध्ययनं कृत्वा”, “सहजनस्य आदरं कृत्वा” दैनन्दिनजीवने पुण्यं सञ्चयन्तु।

एतानि पुण्यानि कदाचिन्त्यानि निर्वाणं गमिष्यन्ति इति कथ्यते ।

सामान्यजनानाम् कृते उद्घाटितः “बोधमार्गः” ।

ध्यानं कर्तुं वा कठोरप्रशिक्षणं कर्तुं वा असमर्थाः अपि विश्वासस्य, अध्ययनस्य, सामुदायिक-अभ्यासस्य च माध्यमेन बोधस्य समीपं गन्तुं शक्नुवन्ति ।

बोधविधिद्वयस्य स्थितिः

प्रतिक्रियासूत्रे बोधविधिः → विशेषा उन्नता च, साधकानां कृते।

त्रि-अर्पण-अध्याये बोध-विधिः → सार्वत्रिकः, अभ्यास-सुलभः, सामान्य-विश्वासिनः कृते उपयुक्तः च।

अन्येषु शब्देषु बुद्धः “सामर्थ्यानुसारं द्वौ बोधविधौ” उपदिशति स्म ।

उभयम् अपि “निर्वाणप्राप्त्यर्थं” मार्गः अस्ति, परन्तु भेदः उपसर्गस्य गभीरतायां कठिनतायां च अस्ति ।

बोधविधिद्वयस्य तुलनासारणी

Item: The Response Sutra (लघु आगम सूत्र, प्रतिक्रिया सूत्र); त्रिहविदाध्यायः (आगमसूत्रं वर्धमानं, त्रिहविदाध्यायः); पदम् : उन्नत अभ्यासः (उच्चमूलानां/उच्चपदवीनां कृते); सार्वभौमिक अभ्यासः (निम्नमूलानां/निम्नपदवीनां कृते); अभ्याससामग्री: सप्तविभागानाम् सप्तत्रिंशत्मार्गाध्यायानां च अभ्यासः (उपदेशान्, एकाग्रतां, प्रज्ञां च व्यापकरूपेण सिद्धयति); पुण्यमूलत्रयम् (बुद्धधर्मसंघे पुण्यस्य रोपणम् = त्रिरत्नानां भक्तिः, अर्पणं च); लक्षितदर्शकाः : भिक्षवः, गहनाभ्यासं सहितुं समर्थाः, सामान्यविश्वासिनः च ये अल्पगुणेन सौभाग्येन वा अपि मार्गं गन्तुं शक्नुवन्ति। कीवर्ड : अष्टविधः मार्गः, मनःसन्तोषस्य चत्वारि आधाराणि, सप्त जागरणबिन्दवः, उपदेशाः, एकाग्रता, बुद्धिः, बोधस्य व्यवस्थितमार्गः, त्रयः निधिः, अर्पणं, विश्वासः, सौभाग्यं, सामुदायिकसमर्थनम्। लक्षणम् : बोधस्य सैद्धान्तिकः, कठोरः, पदे-पदे “अभिजात-पाठ्यक्रमः” । “यः मार्गः कोऽपि गन्तुं शक्नोति” यस्य अभ्यासः दैनन्दिनजीवने कर्तुं शक्यते । परम लक्ष्यम् : कठोरप्रशिक्षणद्वारा प्रज्ञां सिद्धं निर्वाणं प्राप्तुं च। पुण्यं अनन्तं सञ्चयति निर्वाणं च प्रत्याशितम्।

अतिरिक्त बिन्दु

ओसेत्सुक्यो बोधार्थं सावधानीपूर्वकं व्यवस्थितः कार्यक्रमः अस्ति, यस्य वर्णनं अगोन् सम्प्रदाये “सप्त प्रणाल्याः ३७ पाठ्यक्रमाः च” इति कृतम् अस्ति ।

त्रयः नैवेद्याः “सौभाग्यस्य त्रयः मार्गाः” इति उच्यन्ते, ते च बोधस्य एकः विधिः यस्य उपयोगेन कोऽपि स्वस्य दैनन्दिनजीवने पुण्यसञ्चयं कर्तुं शक्नोति

水晶龍神瞑想法の詳細化

師は静かに語り始める。
「よく聞きなさい。釈尊が説かれた成仏法には、二つの道がある。ひとつは厳格な専門教育コース《応説経》──これは修行僧向けの高度な道であり、理論も実践も極めて深い。もうひとつは、在家の者や一般の学び手のための《三供養品》、いわば生涯学習コースだ。」

弟子たちは頷いた。すでに学んでいる教えとの照応が見えてきた。
「どちらを選んでも、真剣に続ければ智慧という学位、すなわち成仏に至ることは確かである。しかし、その壁は高く、長い修行の年月が必要だと思われるだろう。」

師は一瞬、空を仰ぎ、そして微笑む。
「だが、わたしは見つけた。誰もが比較的容易に、かつ着実に霊性の扉を開く道を──それが《水晶龍神瞑想法》である。」

師の手が水晶の玉を掲げると、光が室内に満ち、淡い虹色の輝きが壁に反射する。その光の中、弟子の心に龍のうねる姿がふと映った。
「この瞑想法は、単なる呼吸法や集中法ではない。釈尊の成仏法、特に《四神足法》の真髄を体現するものだ。そして最大の特徴は──瞑想そのものが、思念の相承になっていることだ。」

弟子は眉をひそめる。
「思念の相承……それはどういう意味ですか、師よ？」

師はゆっくり頷き、深い声で答えた。
「それは、修行者の内面で龍神の力と智慧が循環することを意味する。言葉で教えるのではなく、瞑想の流れそのものが、釈尊の智慧を直接伝えるのだ。思考や理屈ではなく、体験として学ぶことができる。」

師の言葉のたびに、弟子たちは胸の奥で何かが解けるような感覚を覚えた。
「具体的には──まず呼吸を整え、心の湖を静かに澄ませる。次に龍の姿を心に描き、光を体内に巡らせるのだ。その光は、七つの覚の中心──眼、耳、鼻、舌、身、意、そして空性の眼──を通して流れ、四神足法の力を体現する。」

弟子は思わず息をのむ。
「つまり、私たちの瞑想がそのまま、智慧の授業になるのですね……」

師は優しく笑った。
「その通り。この瞑想を毎日続けるだけで、思念は自然に浄化され、智慧は自ら顕れる。これが《水晶龍神瞑想法》の核心だ。誰もが、短期間でではないにせよ、確実に霊性の扉を開くことができる。」

💡 ポイント解説（小説内解釈）

二つの学びの道

《応説経》＝厳格修行者向け専門教育。理論・実践とも高度。

《三供養品》＝在家向け生涯学習コース。実践的だが容易に入門可。

両者とも「智慧＝成仏」に至る目的は同じ。

水晶龍神瞑想法の特長

四神足法を体験的に再現する瞑想。

思念の相承が起こるため、学習・修行・瞑想が一体化する。

誰でも段階的に霊性を開けるよう工夫されている。

体験的イメージ

水晶＝心の透明性、浄化。

龍＝智慧と生命力の象徴、内面でうねる流れ。

光の循環＝四神足法の力が身体・心・意識を貫く。

思念の相承と四神足法

師は静かに語り出した。

「もし、釈尊のむずかしい成仏法を修行しなければ霊性の扉は決して開かないのだとしたら──いったいどれほどの人が霊性を開顕できるだろうか。
おそらくは、ごく限られたわずかな者だけ。選ばれし者、ほんのひと握りのエリートしか到達できまい。」

弟子は息を呑んだ。その言葉の重さに、胸の奥がひやりとする。だが、師は首を振り、穏やかに微笑した。

「だが、そうではない。永年の修行の末、わたしはこの問題を解きほぐした。だれもが比較的容易に成仏法を進めていける道を──完成することができたのだ。」

師の瞳が水晶のように澄んで輝き、その奥に龍がうねる幻を、弟子は一瞬見た気がした。

「それが《水晶龍神瞑想法》である。この法は単なる瞑想ではない。釈尊の成仏法の真髄、《四神足法そのもの》なのだ。
そして最大の特長は──瞑想そのものが、思念の相承であるということ。」

弟子は思わず身を乗り出した。師の言葉は、心の奥深くへと直接流れ込んでくる。

「この法に従って歩む者は、最初の一息から仏陀の思念を受け取ることができる。通常ならば、厳しい苦行を経て四神足を成就しなければ絶対に授かれぬはずの相承を──はじめから受けながら進んでいけるのだ。
しかも、この道では、もっとも危険とされる脳内のチャクラの開発さえも、安全に、おだやかに進めることができる。」

その声は、山の泉のように澄み切りながらも、雷鳴のような力を帯びていた。

「この瞑想を修める者は、やがて《神通力》を得るであろう。
ただし、誤解してはならぬ。これは最極秘伝に属する法。すべてを筆に記すことはできぬ。どうしても、わたしの直接の指導を受けねばならぬ段階がある。なぜなら、この道は──王者による思念の相承、すなわち仏陀の思念を受ける道だからだ。」

師は静かに目を閉じ、水晶を掌に掲げた。光が石を透き通り、部屋に龍の影を描き出す。

「これが仏法の真髄、《四神足法》。水晶を用いて深層意識を開く瞑想法なのだ。」

弟子はただ、胸の奥に熱く燃えるものを感じていた。
それは恐れではなく、未来へと歩むための炎であった。

師は、弟子の目を見つめながら、さらに言葉を紡いだ。

「そもそも成仏法とは、ただ心を静める座禅や瞑想にとどまるものではない。
それは、人間の意識そのものを転換させ、輪廻の根を断ち切るための、きわめて高度な法なのだ。
しかし、その真髄を掴もうとすればするほど、修行者は大きな壁に突き当たる。

──思念の相承。

これを受けなければ、いくら技法を真似ても、ただの形に過ぎぬ。思念の相承とは、師から弟子へと直接流れ込む『生きた仏陀の意志』だ。それを受けてはじめて、間脳が開き、霊性が芽吹く。
だが、世のほとんどの人々は、この相承を受けることなく生涯を終える。結果として、霊性は眠ったまま、仏陀の眼差しを知ることもなく終わるのだ。」

師はゆっくりと掌を開き、そこに透明な水晶を載せた。灯火を透かすその結晶の奥で、かすかな虹色の光が瞬いた。

「わたしは考え続けた。もし成仏の道が、ほんの一握りの者だけに閉ざされているのなら、それは仏陀の願いに反するのではないか、と。
仏陀は万人のために道を開いたはずだ。ならば、誰もが歩める方法があるに違いない。」

師は眼を閉じ、低く響く声で続けた。

「永年の修行と観想の果てに、わたしは一つの光景を見た。
それは、透き通る水晶の中に螺旋を描いて昇る龍──《水晶龍神》であった。
その瞬間、わたしは悟った。この龍神の導きこそが、思念の相承そのものであり、四神足法の秘密を形にする鍵なのだ、と。

それゆえに完成したのが、《水晶龍神瞑想法》。これは単なる瞑想法ではない。釈尊の成仏法の核心、《四神足》そのものにほかならぬ。」

弟子は息を詰めて聞いていた。師の声は深い響きを持ち、言葉である以上に「思念」として胸に響いてくるようだった。

「この法の特長はただ一つ──修行を始めたその瞬間から、相承が働きはじめることだ。
本来ならば、tapas、すなわち烈しい苦行によって四神足を成就せねば、思念は降りてこない。だが、この法では水晶を媒介にして深層意識を開くことにより、最初の段階からすでに仏陀の思念が注がれるのだ。
ゆえに、修行者は独りで山に籠る必要もない。最初の一呼吸から、相承とともに歩み出せる。」

師は言葉を区切り、静かに弟子の胸を指さした。

「ことに重要なのは、クンダリニーの流れを安全に導くという点だ。脳内のチャクラを無理に開発すれば、狂気や錯乱に陥る危険がある。だが、水晶龍神の導きは穏やかだ。龍のように螺旋を描き、流れを整えながら、心身を損なうことなく霊性を開顕させてゆく。
やがて修行者は、必ず《神通力》を得るであろう。」

弟子の目が驚きに見開かれた。だが、師は静かに首を振る。

「忘れてはならぬ。これは最極秘伝に属する法。紙の上にすべてを記すことはできぬ。なぜなら──相承とは文字や図で伝わるものではなく、師と弟子の心のあいだで直接流れる、無言の火だからだ。
この火は、わたしの眼差しと声を通して、あるいは沈黙のうちに、確かにおまえに届いている。」

部屋に沈黙が落ちた。水晶は静かに光を放ち、まるで小さな宇宙を宿すかのように輝いていた。

「よいか。覚えておけ。水晶龍神瞑想法とは、王者による思念の相承、すなわち仏陀そのものの思念を受ける道である。
ここから先を歩むかどうかは──おまえ自身の選択にかかっているのだ。」

仏舎利宝珠尊 和讃（現代語意訳）

仏の深い願いは
末法の時代に生きる私たちを救うため
法身が変化し、仏舎利となられた
その霊跡は、世に数多く存在する

その中でも「法身駛都如意宝珠尊」こそ
無限の慈悲をもって私たちを導き、救われる存在
あらゆる悪業を断ち切って
この仏舎利を安置する地には
人々の心は安らかに、
疫病や苦しみ、災いは近づかない

もし真心をこめて礼拝し、供養すれば
仏舎利は、そこにとどまり続けてくださる
ここに祀られた聖なる祠は
仏舎利尊の宝塔であり、
深い慈悲と神秘のはたらきに満ちている

その功徳は計り知れず、
どんな困難も、恐れずに過ごせる
たとえ牛や馬であっても、恩恵を受ける
ゆえに、修行者はこの宝塔を忘れずに供養し
疫病や苦難から守られることを信じよ

この宝塔は、法身如来の現れであり、
まばゆく光り輝き、
あまねく十方世界を照らし出す
その光の中で、微妙な法が説かれ、
迷いの衆生の心に染みわたってゆく

この文章をの作詩ください。
歌詞はイントロ4行、サビ4行してください