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瞑想の門
― ブッダの体験 ―
山の庵は、夕暮れの静けさに包まれていた。
杉の梢を渡る風が、かすかに屋根を鳴らしている。
庵の中では、小さな炉の火がゆらゆらと揺れていた。
青年は、老師の前に正座していた。
長い沈黙のあと、青年はぽつりと口を開いた。
「先生……」
「なんだ」
「瞑想とは、いったい何のためにするのでしょうか」
老師は、しばらく何も言わなかった。
火の揺らぎを見つめながら、静かに言った。
「よくある問いだ」
そして、ゆっくりと青年を見た。
「禅ではよくこう言う。
“無功徳”――功徳などない。
“無所得”――得るものなどない。」
青年はうなずいた。
「はい。
だから、何かを得ようとして座禅するのは間違いだ、と言う人もいます」
老師は小さく笑った。
「それは半分だけ正しい」
「半分……ですか」
「そうだ」
老師は火箸で薪を動かした。
火がぱちりとはぜた。
「何かを得よう、悟ろう、力を得よう――
そういう執着を抱えたまま座れば、その執着に縛られる」
「なるほど……」
「だがな」
老師の声が静かに響いた。
「瞑想に功徳がないわけではない」
「え……」
「座れば、必ず変わる」
そして老師は、ゆっくりと言った。
「昔、山本玄峰老師がこう言っている。
“一日座れば一日の仏
二日座れば二日の仏”」
青年の目が少し開いた。
「つまり、座っただけ仏に近づくということですか」
「そうだ」
老師は頷いた。
「瞑想には、確かな変化がある」
「それはどんなものですか」
老師はしばらく黙っていた。
そして言った。
「その答えは、すでに語られている」
「誰によってですか」
「ブッダだ」
青年の背筋が伸びた。
「お釈迦さまの体験だ」
老師は、静かに語りはじめた。
「あるとき、ブッダはこう語った。
わたしはつねに精進していた。
心は乱れず、身体は安らかで、
心は静かに禅定に入っていた。
そしてある日――
瞑想は深まりはじめた。」
炉の火がゆっくり揺れた。
「第一禅定」
「第二禅定」
「第三禅定」
「第四禅定」
老師の声は、深い洞窟の奥から響くようだった。
「瞑想が深まるにつれ、
心に浮かぶ思いは消えていった」
青年は息をひそめた。
「やがて、喜びだけが残った」
「さらに進むと、その喜びすら消えた」
「残ったのは――」
老師は言った。
「清らかな心だけだった」
庵は完全に静かになっていた。
「そのとき、ブッダの心は」
「一点の汚れもなく」
「明るく」
「絶対に動かない」
「完全な静けさに達していた」
青年は思わずささやいた。
「それが悟りですか」
老師は首を振った。
「まだ途中だ」
「え？」
「そこから智慧が開く」
老師はゆっくりと語った。
「最初に開いたのは――
第一の智慧」
「ブッダの心の眼が開き、
自分の前世が見えた」
青年は息を呑んだ。
「前世……」
「一つの生だけではない」
「二生、三生」
「十生」
「百生」
「無数の生」
「生まれ、死に、また生まれる」
「生命の長い流れが、
すべて見えた」
青年の手がわずかに震えた。
老師は続けた。
「次に開いたのが
第二の智慧」
「ブッダは、人々の姿を見た」
「そこには」
「貴い者」
「卑しい者」
「幸福な者」
「不幸な者」
すべてがあった。
「だが、それらは偶然ではなかった」
「それぞれの人生の背後に」
「業（カルマ）の流れがあった」
青年は深く息を吸った。
「そして最後に」
老師は言った。
「第三の智慧が開いた」
炉の火が、赤く揺れた。
「ブッダは知った」
「苦」
「苦の原因」
「苦の終わり」
「苦を終わらせる道」
「四聖諦だ」
そして老師は静かに言った。
「その瞬間」
「ブッダの心は」
「すべての存在への執着から解放された」
沈黙が落ちた。
外では、風が杉を揺らしていた。
青年は小さな声で言った。
「それが……瞑想の目的なのですか」
老師はゆっくり頷いた。
「そうだ」
「ブッダは」
「人生の苦しみを解くために瞑想した」
「苦しみ……」
「生」
「老」
「病」
「死」
老師は指を折った。
「さらに」
「愛するものと別れる苦」
「憎い者と会う苦」
「求めても得られない苦」
「この身体そのものの苦」
「これを四苦八苦という」
青年はつぶやいた。
「人間の人生そのものですね」
「そうだ」
老師は言った。
「ブッダはそれを見てしまった」
「そして」
「王子の地位を捨てた」
「すべてを捨てて」
「答えを探した」
青年は聞いた。
「そして答えが瞑想だった」
老師はうなずいた。
「そうだ」
そして静かに言った。
「だから瞑想は」
「逃げるためではない」
「力を得るためだけでもない」
「本当の目的は」
火が静かに揺れた。
「苦の終わりを見ることだ」
青年は長い沈黙のあと言った。
「……先生」
「なんだ」
「その道は」
「私にも歩けますか」
老師は微笑んだ。
「もちろんだ」
そして言った。
「天才が道を開く」
「だが」
「開かれた道は」
「誰でも歩ける」
老師は炉の火を見つめながら言った。
「最初の一歩でもいい」
「それでも」
「世界は変わる」
そして、静かに言った。
「さあ」
「座ってみなさい」
「ブッダのあとを」
「少しずつ歩いてみるのだ」
庵の外では、夜が静かに降りていた。
第二章　四苦八苦に悩む青年
春の終わりだった。
山寺の石段には、まだ冷たい風が吹いていた。
杉の梢は深い緑に変わりはじめている。
青年はゆっくりと石段を登っていた。
足取りは重かった。
心の中には、どうにもならない思いが渦巻いていた。
「人はなぜ生きるのだろう」
その問いが、頭から離れなかった。
数年前、父が病で倒れた。
それから家の事情は大きく変わった。
仕事はうまくいかない。
努力しても、思うような結果は出ない。
愛していた人とも別れた。
友人はそれぞれの道へ進み、
いつのまにか、ひとりになっていた。
青年はふと思った。
「これが人生なのか」
生きるとは、
苦しみを背負うことなのか。
そのとき、ふと聞いた言葉を思い出した。
四苦八苦。
生・老・病・死。
そして、
愛するものと別れる苦しみ。
憎むものと会わねばならぬ苦しみ。
求めても得られない苦しみ。
この身体そのものの苦しみ。
青年は石段の途中で立ち止まった。
「まるで、全部じゃないか……」
人生とは、
苦しみの名前を並べたようなものではないか。
風が杉の枝を揺らした。
青年はつぶやいた。
「もしブッダがこの苦しみを解いたというなら……」
「その方法を知りたい」
そう思ったとき、
山の上に小さな庵が見えた。
庵の前には、一人の老人が座っていた。
青年は近づき、深く頭を下げた。
「先生……」
老人は静かに青年を見た。
その目は、どこまでも落ち着いていた。
「何を求めてここへ来た」
青年は少し迷った。
だが、正直に言った。
「苦しみの理由を知りたいのです」
「ほう」
「そして――」
青年は言った。
「もしできるなら、それを終わらせる方法を」
老人はしばらく黙っていた。
やがて言った。
「ブッダも同じ問いを持った」
青年は顔を上げた。
「そうなのですか」
「そうだ」
老人はゆっくり言った。
「王子でありながら、すべてを捨てた」
「なぜか」
「四苦八苦を見たからだ」
風が静かに吹いた。
「では先生」
青年は言った。
「どうすればその苦しみを越えられるのでしょう」
老人は静かに答えた。
「瞑想だ」
第三章　瞑想の第一体験
夜だった。
庵の中には、小さな灯がともっていた。
青年は畳の上に座っていた。
向かいには老師がいる。
「まず、息を見よ」
「息……」
「そうだ」
老師は言った。
「ただ、吸う息、吐く息を見る」
青年は目を閉じた。
息を吸う。
吐く。
だが、すぐに雑念が湧いた。
仕事のこと。
過去の失敗。
別れた恋人の顔。
思考は止まらない。
青年は目を開けた。
「先生……」
「なんだ」
「全然だめです」
老師は笑った。
「当たり前だ」
「え？」
「人の心は、猿より騒がしい」
青年は苦笑した。
「だが」
老師は言った。
「それでいい」
「続けよ」
青年は再び目を閉じた。
吸う。
吐く。
吸う。
吐く。
やがて、少しだけ変化が起きた。
心の騒ぎが、ほんの少し弱まった。
そして一瞬――
静けさが訪れた。
ほんの一瞬だった。
だが確かにあった。
青年は驚いた。
「今……」
目を開けた。
老師は静かにうなずいた。
「それが第一歩だ」
第四章　禅定の門
修行は続いた。
一日。
一週間。
一か月。
青年は毎日座った。
最初は苦しかった。
足は痛み、
心は乱れ、
眠気も襲った。
だが、少しずつ変化が起きた。
呼吸は深くなり、
身体は安定し、
心は静かになっていった。
ある日、老師が言った。
「いま、おまえは門の前にいる」
「門……？」
「禅定の門だ」
青年の心が少し震えた。
「そこから先は」
老師は言った。
「言葉では教えられない」
「ではどうすれば」
「ただ座れ」
老師は静かに言った。
「座り続けよ」
最終章　心の眼が開く夜
ある夜だった。
山は深い静寂に包まれていた。
青年はいつものように座っていた。
呼吸は静かだった。
心もまた、静かだった。
思いは浮かばない。
ただ、透明な意識だけがある。
そのときだった。
突然、
心の奥に光のようなものが広がった。
時間の感覚が消えた。
自分という感覚も、薄れていく。
そして――
無数の人生の流れが見えた。
生まれ、
死に、
また生まれる。
終わりのない生命の流れ。
青年は震えた。
だが恐れはなかった。
ただ、深い理解があった。
すべては、
因と縁によって生じている。
そのときだった。
背後から静かな声がした。
「見えたか」
青年はゆっくり目を開けた。
老師が立っていた。
青年は小さくうなずいた。
「はい」
そして言った。
「ほんの少しだけですが」
老師は微笑んだ。
「それでいい」
外では、夜明けが近づいていた。
杉の梢が、淡い光に染まりはじめていた。
青年は静かに座り続けた。
ブッダが歩いた道は、
まだ遠く続いている。
だが――
確かに、
その第一歩は踏み出されていた。

ブッダはたしかに偉大な覚者であった。
だが、その歩んだ道は、決して神秘的な奇跡の道ではなかった。
ただ、人間の心を深く見つめる道であった。
山の庵の朝は静かだった。
夜明けの光が杉の間から差し込み、
白い霧が谷に流れている。
青年は庵の外に座っていた。
昨夜の体験は、夢のようでもあり、
しかし、はっきりとした現実でもあった。
胸の奥に、今まで感じたことのない静けさがあった。
そこへ、老師がゆっくり歩いてきた。
「眠れたか」
「少しだけですが」
青年は微笑んだ。
「しかし、心はとても静かです」
老師はうなずいた。
「それが瞑想の功徳だ」
青年は少し考えてから言った。
「先生」
「なんだ」
「昨夜、私はほんの少しだけ理解した気がします」
「何をだ」
青年は遠くの山を見ながら言った。
「人の苦しみは、外にあるのではない」
「心の中にある」
老師は黙って聞いていた。
青年は続けた。
「そして、その心を見つめることで
苦しみは少しずつほどけていく」
風が杉の枝を揺らした。
老師は静かに言った。
「それがブッダの道だ」
青年はふと尋ねた。
「先生」
「なんだ」
「この道の先には、何があるのですか」
老師はしばらく答えなかった。
やがて言った。
「自由だ」
青年は目を上げた。
「自由……」
「そうだ」
老師は言った。
「欲望から自由になる」
「恐れから自由になる」
「生と死の束縛から自由になる」
そして静かに言った。
「それを解脱という」
青年は長い沈黙のあと、深く息を吐いた。
そして、もう一度、座った。
静かに目を閉じた。
呼吸はゆっくりと流れていた。
山の朝は、どこまでも澄んでいた。
遠くで、鐘の音が一つ鳴った。
その音は、谷を渡り、森を越え、
空へと消えていった。
青年の心もまた、
静かな空のように広がっていった。
ブッダの道は、遠い。
しかし――
その道は、今ここから始まるのである。

第一章　前世を見る夜（宿命通）
山の夜は深かった。
杉の森は黒い影となり、谷の向こうには星が静かに輝いていた。
庵の中では、小さな灯が一つだけともっていた。
青年は、いつものように座っていた。
呼吸はゆっくりと流れている。
吸う息。
吐く息。
それだけを見つめる。
最初の頃は、この単純な行為がどれほど難しかったことか。
思いは止まらず、
感情は乱れ、
身体は痛み、
心は逃げ出そうとした。
だが、今は違っていた。
呼吸は自然に整い、
身体は山のように動かず、
心は湖の水のように静かだった。
老師は、部屋の隅で黙って座っている。
何も言わない。
ただ見守っている。
夜はさらに深くなった。
そのときだった。
青年の意識の奥で、何かがゆっくりと開きはじめた。
まるで暗い空に、星がひとつ現れるように。
最初は、ぼんやりとした光景だった。
砂の道。
遠い国。
見知らぬ空。
そこを歩いている一人の旅人。
青年はふと気づいた。
それは――
自分だった。
だが今の自分ではない。
別の時代。
別の姿。
その男は粗末な衣を着ていた。
乾いた大地を歩きながら、水を求めていた。
喉は渇き、
足は傷だらけだった。
そして、ある村の井戸の前で倒れた。
そこまで見えた瞬間、光景は消えた。
青年の心は驚きで揺れた。
「いまのは……」
だが瞑想は続いていた。
再び静けさが戻る。
そして、また別の光景が現れた。
今度は海だった。
大きな帆船。
荒れる波。
甲板の上で必死に帆を引く男たち。
その中に、また自分がいた。
塩に焼けた顔。
強い腕。
荒い息。
嵐の夜だった。
雷が海を裂いた。
船は傾き、
やがて――
巨大な波に飲み込まれた。
海の闇。
冷たい水。
そして意識は消えた。
青年の胸がわずかに震えた。
しかし心は乱れなかった。
ただ、見ていた。
まるで遠い映画を見るように。
次々と光景が現れた。
農夫の人生。
兵士の人生。
貧しい乞食。
裕福な商人。
生まれ、
生き、
苦しみ、
死んでいく。
その無数の人生の流れが、
川のように続いていた。
青年はふと理解した。
「これが……」
そのとき、背後から静かな声がした。
「見えているな」
老師だった。
青年は目を閉じたまま小さくうなずいた。
「はい」
「恐ろしいか」
「いいえ」
青年は言った。
「ただ、不思議です」
「そうだろう」
老師は言った。
「それが宿命通だ」
青年の呼吸はさらに深くなった。
無数の人生が流れていく。
生まれ、
死に、
また生まれる。
終わりのない輪。
その流れの中で、
すべての人生はつながっていた。
そのとき、青年の心に一つの疑問が生まれた。
「なぜ……」
なぜ人は生まれるのか。
なぜまた死ぬのか。
その答えは、まだ見えなかった。
だが、老師は言った。
「それは次の智慧で見える」
「次の智慧……」
「そうだ」
老師は静かに言った。
「次に開くのは――」
少し間を置いて言った。
「**業を見る眼（天眼通）**だ」
庵の外では、夜がさらに深まっていた。
星は静かに瞬いていた。
青年の心の中でも、
新しい宇宙がゆっくりと開きはじめていた。

ブッダの瞑想体験が意味するもの

ブッダは瞑想になにを求めたか

なんのために瞑想をするのであろうか?

なにを得ようとして、なにを目的として、瞑想をするのか?

どくひしょとく瞑想の一種である禅では、「無功徳」あるいは「無所得」であるという。つまり、

なにかを求めて座禅をしても、なにも得るものはないぞ、というのである。この言葉を文字の通りにうけとって、座禅をしてもなにも得るところはない、また、なにかを得ようとして座禅をするのは、邪道であるというように説くひともいる。しかし、これはまちがいで、なにかを「得よう」という執着、こだわりを持っての座禅は、一心にやればやるほど、その執着、こだわりにとらわれ拘束されて、そ拘束されて、そこから一歩も出られず、結局、真に求めるところのものから遠のくばかりであるといういましめである。文字の通りなにも得るものはないということではないのである。 しゅうちゃく

げんほう瞑想も、座禅も、やればやっただけの「所得」があり、「功徳」がある。故・山本玄峰老師も、「一日座れば一日の仏、二日座れば二日の仏」といっておられる。 では――、どんな所得があり、どんな功徳があるというのか?

ようだここに、瞑想によってさとりを完成し、仏陀になられたゴータマ・ブッダ(釈尊)の体験がある。これは、マッジマ・ニカーヤ(中阿含経)という原始経典において、ゴータマ自身によってかたられたものである。

た。 わたし(釈尊)は、つねに努力精進し、その想いは確立してすこしもみだれず、体は安楽で動揺せず、心は禅定に入って静かである。そのわたしがあるとき、瞑想に入ってしだいに禅定が深まってきた。第一禅定から第二、第三、第四禅定まで深まるにつれて、心に思い浮かぶなにものもなくなり、喜びや楽しみだけとなり、そして遂にはそれもなくなって、ただ清浄な想いだけとなっ

そのとき、わたしの心は、一点のけがれもなく、清く明るく、絶対不動であ

瞑想も、座禅も、やればやっただけの「所得」があり、「功徳」がある。故・山本玄峰老師も、「一日座れば一日の仏、二日座れば二日の仏」といっておられる。 では――、どんな所得があり、どんな功徳があるというのか?

ここに、瞑想によってさとりを完成し、仏陀になられたゴータマ・ブッダ(釈尊)の体験がある。これは、マッジマ・ニカーヤ(中阿含経)という原始経典において、ゴータマ自身によってかたられたものである。

た。 わたし(釈尊)は、つねに努力精進し、その想いは確立してすこしもみだれず、体は安楽で動揺せず、心は禅定に入って静かである。そのわたしがあるとき、瞑想に入ってしだいに禅定が深まってきた。第一禅定から第二、第三、第四禅定まで深まるにつれて、心に思い浮かぶなにものもなくなり、喜びや楽しみだけとなり、そして遂にはそれもなくなって、ただ清浄な想いだけとなっ

そのとき、わたしの心は、一点のけがれもなく、清く明るく、絶対不動であ

った。そしてわたしの心の眼はおのずから前世の光景に向けられていった。それは一生だけではなく、二生、三生、十生、二十生、そして無限の生涯の、生きかわり死にかわりした光景が展開してきた。これが第一の智慧である。

しゅじようそれからわたしの心は、あらゆる衆生のすがたに向けられてきた。わたしは超人的な眼力でそのすがたを見た。そこには、貴いもの、賤しいもの、美しいもの、醜いもの、幸福なもの、不幸なものの、それぞれの宿業渦巻いていた。 これが第二の智慧である。 ゆくごろ

それからわたしは、苦・集・滅・道の四話(四つの真理)をありのままに知り、わたしの心は、あらゆる存在の相がら、全く解放され、ふたたびそれに執着することはなくなった。これが第三の智慧である。(玉城康四郎訳による)

ここには、瞑想の深まりとその効用が、じつにあざやかに、生き生きとかたられている。瞑想のすべてがここに表現されているといってよい。二十世紀という時空のへだたりを飛び越えて、読者よ、じつに、瞑想とはかくのごときものなのだ。こ

こには瞑想のすべてがある。このゴータマの体験を、もう少し掘りさげてみよう。

瞑想体験には五つの段階がある

ここには、瞑想の深まりとその結果が、じつにあざやかにかたられている。それは五つの段階に分けられる。

第一の段階

わたくしは、

しょうじん 、つねに一つの目的にむかって精進をつづけることができ、

2、想念が確立してみだれず、

からだは安楽で動揺しない。

心はいつも定に入って静かである。

第二の段階

第一禅定から第二、第三、第四禅定までしだいに深まっていって、

1、心に思い浮かぶなにものもなくなり、

2、喜びや楽しみだけとなり、

3、ついにはただ清浄な思いだけにみたされ、

4、一点のけがれもなく、清く明るく、絶対不動となった。

第三の段階

つづいて心の眼がひらかれ、

1、自分の前世における光景が展開しはじめる。

2、それは一生だけでなく、二生、三生、十生、二十生、とかぎりなくさかのぼり、無限の生涯の、生きかわり死にかわりした光景が展開する。

それは生命の根源への遡及であり、第一の智慧の獲得であった。

第四の段階

心の眼はさらに広く深くひろがり、ひとの持つ能力の限界を越えて、過去、現在、そして未来へと流れてゆくあらゆるひとびとのすがたが透視される。

それは、存在を規制する宿業の実体の把握であった。

これが第二の智慧の獲得である。

第五の段階

つづいてわたくしは、

1、宿業から解脱する四つの真理を如実に知り、

2、あらゆる存在からの解脱と超越を完成した。

それは第三の智慧の獲得であり、「解脱の瞑想」であった。

凡人にも道はひらかれている

いかがであろうか? すばらしい体験だとあなたは思わないだろうか? これが瞑想の効用なのである。そうしてだれでも、瞑想をすればこういう効果を得ることができるのだ。

だが、そう言うと、あなたは言うかもしれない。釈迦のような大天才と、凡人であるわれわれと、どうしていっしょになるものか、釈迦がそういうすばらしい体験をしたからといって、それがそのままわれわれに通ずるとはかぎらないのだ。むし

ろ、鶴のまねをするカラスで、結局、骨折り損のくたびれもうけということになるのではないか、と。

そうではないのである。

釈迦とおなじ瞑想をすることにより、われわれもまたかれと同じ結果に到達することが可能なのである。最初の道をきりひらくものは天才でなければならぬ。しかし、すでに天才のひらいた道は、だれでも歩むことができるのである。万有引力の発見は、ニュートンの天才を待たなければならなかったが、いまでは小学校の児童すら、万有引力は知っている。

もちろん、それは容易な道ではない。しかし、ゴータマ・ブッダは親切な道しるべをいくつも残しておいてくれた。それを真剣にたどることにより、かれの歩んだ道をあやまりなく歩むことは不可能ではない。かれが到達した最高の場所まで行くのは無理だとしても、そこまでのいくつかの段階を自分のものにすることはかならずできるのである。

そう! 最初のごく初歩の段階でもいいではないか。それでも、それはじつにす

ばらしい世界なのである。それに、最初からそんなに多くのものを望むのは、欲ばりすぎるというものだ。さあ、瞑想の世界に一歩ふみこんでみよう。ブッダのあとを、少しずつたどってみようではないか。

か? いったい、ゴータマ・ブッダは、なにを目的として瞑想をはじめたのであろう

かれはいったい、なんのために瞑想をはじめたのだ?

人間のからだは苦しみを盛る器である

きるであろう。 かれはいったいなんのために瞑想をはじめたのだ? という質問は、そのまま、 われわれはなんのために瞑想をはじめるのか? という質問に置きかえることがで

かれはいったいなんのために瞑想をはじめたのか?

ゴータマ・ブッダは、多くのひとの知る通り、「四苦八苦」の解決を目的として瞑想をはじめたのである。

では、四苦八苦とはなにか?

「生・老・病・死」

これを四苦といい、これに、

「愛別離苦怨憎会苦,求不得苦・五陰盛苦」

の四苦をくわえて「八苦」という。

それは、

生きてゆく上に生ずるさまざまな苦しみ、

老いの苦しみ、

病気の苦しみ、

死の苦しみ、

そして、

愛するものと別れる苦しみ。

いのちまでもとちかい合った恋人どうし、あるいは、その愛がむくわれてめでた

くむすばれた相愛の夫婦、また、親子、兄弟、心から敬愛する師友、知己、みな、

「離れがたいあいだがらであるが、いつなんどき別離の悲哀に泣くことになるかもしれぬのである。いや、愛するものとは、あながち人間関係のみとはかぎらない。地位、権力、職業等、さまざまなものを、わたくしたちは愛している。そういうものと、いやでも別離しなければならない苦しみ、これが愛別離苦である。

心の中で、深く怨み憎んでいる者と、顔を合わせ、生活をともにしていかなければならない苦しみ、その最も深刻な苦しみは、本来いちばん愛し合い和合し合わなければならないはずの夫婦、親子、兄弟が、かたきどうしのように憎み合い、 怨み合いながら、おなじ屋根の下で暮らしていかなければならぬ苦しみであろう。 そうして、職場で上司や同僚と毎日、反目し合いながらはたらかなければならぬサラリーマンやOL嬢の苦しみも、これに準ずるものといえようか。

そういえば、いやでいやでたまらない学校へ毎日いって、きらいな勉強をしなければならない学生諸君の苦しみも、この怨憎会苦であろうし、ほかにやりたいことがありながら、生活のために、よぎなく好きでもない職場に就職するのも、この怨憎会苦の一つである。だが考えてみれば、なりゆきとはいえ、この人生におい

て、はからずも怨み合い憎み合う人間関係を持たねばならぬ辛さ、やりきれなさ、

これが最も大きな怨憎会苦というべきかもしれない。

金、地位、権力、愛情、才能、知識等、求めても求めても得られぬ苦しみ。求めることにより生ずる不幸。しかし、また、求めることによって、人類は進歩し、成長するのである。この皮肉な苦しみ、求不得苦。

うつわ考えてみれば、この人間の五体そのものが、苦を盛る器のように思えてくる。

「行街、坐臥、とりたてていうほどのものではないながら、五体にひしひしと感じる身心の苦しみ。五陰盛苦である。

まことに、苦の世界とはよくいったもので、いま、この瞬間においても、わたくしたちは、この四苦八苦のどれかの苦しみを味わっているのではなかろうか。

あなたはどうであろう?

瞑想こそ究極の解決法

ゴータマ・ブッダは、この四苦八苦を解決するためのあらゆる方法を、すべてこ

ころみた結果、さいごに、瞑想よりほかないことを知ったのである。そうしてかれは成功した。

いのである。 だからあなたも、ゴータマのように、あなたの人生に四苦八苦を感じて、なんとかそれを解決しようと考えたら、このゴータマのあとをたどるよりほかに方法がな

もちろん、あなたが、この人生になんの苦しみも感じないということなら、それは、瞑想などする必要はない。この本もまた無用のものである。そのへんにほうり出して、テレビのスイッチでもひねったらよろしい。

しかし、もし少しでもなにかの悩みや苦しみを感じるなら、そうしてそれを解決しようと思ったなら、それは瞑想によるよりほかないと知るべきである。ほかに方法はないのである。ゴータマ・ブッダは、ありとあらゆる方法をこころみて、 さいごに、この瞑想にたどりついたのだったから。

いまから二千数百年まえ、インドに生まれたゴータマが、皇太子の地位を捨てるほど悩んだ四苦八苦は、現代におけるわたくしたちの四苦八苦となんら変わりはな

く、したがって、それを解決したかれの瞑想法は、そのまま、わたくしたちの四苦八苦をかならず解決し、癒してくれるのである。

かれのつたえた教えは、仏教として生きつづけ、現代になお数多くの宗派仏教を残している。その仏教の各宗派は、すべて、ゴータマ・ブッダのこの瞑想をもとに生まれたものである。

えているのである。 禅宗は、座禅という名で瞑想を全面にうち出し、密教は観法という形式で瞑想をとり入れ、阿含宗は、ゴータマ・ブッダの瞑想を、そのまま、瞑想としてストレートに立てた。念仏仏教も題目仏教も、みな瞑想をなんらかのかたちでとり入れている。ただ、それら大衆化された仏教では、念仏や題目をとなえることで、瞑想に代

瞑想のない仏教は仏教ではない。そうして、仏教とは四苦八苦を解決するためのものであり、その仏教の四苦八苦の解決法は、すべてこのブッダの瞑想法がもとになっているのである。

してみれば、もしひとが、自分の四苦八苦を解決しようと思ったなら、なにより

もまず、このゴータマ・ブッダの瞑想をすることが、最も早道だということがおわかりになったであろう。

さて――、これで理解されたであろう、なんのために瞑想をするのか、を。

では、瞑想はどのようにして、わたくしたちの四苦八苦を解決するのか、それを見てみようではないか。

日常生活の欲望を超越する

さきにわたくしは、ごく最初の初歩の段階でもいいではないか、といった。 それは、ゴータマ・ブッダの体験の「第一の段階」である。それは、

1、つねに一つの目的にむかって精進をつづけることができ、

2、想念が確立してみだれず、

3、からだは安楽で動揺しない。

4、心はいつも定に入って静かである。

というものである。

ブッダの世界観では、この世の中を、三種の境界に分類する。これを「三界」という、製・・無界である。

無色界というのは、純粋に精神的な領域をさし、色界というのは、欲望をはなれた清らかな物質から成り立つ世界をさす。

これにたいし、欲界とは欲望によって成り立っている現象世界をさす。つまり、 わたくしたちがふつうに生活しているこの日常世界である。

この「三界」というのは、この世界の区分であると同時に、ブッダのさとりの発達の段階をあらわすものであり、欲界定とは、欲界すなわちわたくしたちのこの日常世界において、欲界に属する四苦八苦の苦悩を処理し解決する能力をあたえる瞑想なのである。

つまり、わたくしたちは欲望の世界にすみ、欲望のなかで生活しているのであるが、その欲望から生ずる身心の苦悩を、いちおう解決する能力をあたえる瞑想である。もっとも、それはまだ欲望そのものの解決ではなく、四苦八苦からの真の解脱だっ

ではないが、現象的な苦悩をいちおう解決する能力を持つ。そして、つぎなる段階へとのぼる準備としての身心・環境の調整でもある。

いま、現在の苦しみ、悩みを解決する

それは真の解説ではないから、この境界にとどまっているかぎり、また、つぎの苦悩はあらわれるであろう。四苦八苦が根源的に断滅されたわけではないからである。しかし、欲界というわたくしたちの日常世界においては、それは卓抜した能力とみることができよう。

それが実際にどのようなものか、いくつかの実例をあげてみよう。

わたくしの指導している瞑想室では、悩みを持って入ってくるひとにその悩みを書いて出させる(また、願望なども書いて出させる)。直接わたくしがそれを聞く場合もあるが、わたくしはその悩み(や願望)に応じて、それを解決するための瞑想法を指導するのである。というのは、あとで述べるように、瞑想法は一種類ではない。その目的に応じて、いくつもの瞑想法があるのである。

心の不調(病気)をなおすための瞑想法

こころ意志を強くするための瞑想法

脳の働きをよくするための瞑想法

思うように自分をつくりかえる瞑想法

悩みを喜びに転換する瞑想法

思うように環境をつくりかえる瞑想法

高い理念を持ち、その理念を現実につくり出す力を持つ瞑想法

「思いつくままざっとあげても、以上のような瞑想法がある。

瞑想法への入り口はいくつもある。

「さとり」とか「宇宙の真理」とか、「宇宙意識」とか「超越意識」とか、そうい漠然としたものを求めて瞑想に入るひともいるし、現実にいま悩み苦しんでいることがあって、その解答を求めて入ってくるひともいる。多種多様である。そうし

る。 て瞑想は、どのような問題にたいしても、かならず最高の解答をあたえるのであ

低俗な俗世間のことなど瞑想はあつかわないなどとはけっしていわない。人間の苦しみに低俗も高級もありはしない。みな、そのひとにとってギリギリの切実な問題なのだ。そうして、その苦しみ悩むということが、じつは非常に貴重なのである。苦しみ悩むことによって、人間は浄化し向上するのである。なにも悩むことも苦しむこともないという人間など、どうしようもない存在である。年じゅう上、機嫌で世の中が楽しくて楽しくてしようがないという人間など、手のつけられない存在というべきではないか。

ない。 悩み苦しむことによって、人間は浄化し向上するのである。ただし、悩み苦しむこと自体が人間を浄化し向上させるのではない。問題はその悩みかた、苦しみかたである。それによっては、逆にスポイルされ、ダメになってしまうひともすくなく

瞑想は、その悩み苦しみを解決すると同時に、そのひとを浄化し、向上させるの

である。

ただ苦しみ悩みを解決させるだけではダメなのである。解決すると同時に、そのひとを向上させるのでなければならない。また、向上することによって解決するという場合もある。これが、正しい瞑想なのである。

ある。 だから、わたくしの瞑想は、「いま苦しんでいる問題の解決」からはじまるので

瞑想はゴータマ・ブッダがさいごに到達されたように、すべての存在から超越し解脱するのであるが、超越・解脱する前に、現実を自由自在に処理し解決するだけの力を持たねばならない。その力を持たずして、超越とか解脱とかいったって、それは一種の「逃避」に過ぎない。その力を持つ瞑想法が「欲界定」と「第二の段階」の瞑想なのだ。

が、ここでまちがってはならないのは、この力を持つことが、ただたんに自分の欲望を思うままにとげるということではないということである。この力を持つことによって、自分の望むことがその通り実現されることもあるし、バカげた野望・欲

望のとりこになって、いたずらに苦しんでいるおろかさに突然気がつき、夢からさ

めたひとのようになる場合もある。

どちらにしても、すばらしいことではないか。

瞑想の原点としてのYOGA

瞑想は、インドにおいて非常に古くからおこなわれていた。それは、インド民族の歴史とともにあったといってよい。

る。 瞑想に関する文献は、ヴェーダ、ウパニシャッドの時代(紀元前一〇〇〇年~六○年)にまでさかのぼって、目にすることができる。そのころから、すでに、駅想は、インド特有の身心修練の道として、修道者必修の行法とされていたのであ

それは、ヨーガ(Yoga)あるいは三味(Samadhi)あるいは禅(Dhyana)とよばれた。

日本では、ヨーガというと、一般には、体操の一種のように思われているようで

――想についての基礎知識

HORN

はじめに

こうしわが国で、宗教の世界に大脳生理学とホルモン分泌のメカニズムを、体系的・実践的にとり入れたのは、わたくしをもって嚆矢(はじめて)とする。サイバネティックスの理論も、その通りだ。(注1)

以来、数十年、わたくしはそれを追いつづけてきた。

じよなぜかというと、ブッダ釈尊の修行法が、これら人間生体の機序(はたらき)を基盤としていることに気がついたからである。決して、奇を衒ったわけではない。 しかし、わたくしの著書が発刊された当時、わたくしは、宗教界から異端視され、 わたくしの教団は邪教あつかいされたものである。 いたんし

はんぱくだが、それらのほとんどは、感情的なものであって、理論的に反駁するものは、 一つもなかった。悪意的に私事をあばいて、誹謗・中傷するにすぎなかった。

わたくしの著書はベストセラーになって、世の注目をあつめた。教団の信徒も激

のである。そして、体系的な修行法として完成し、弟子たちにつたえた。

いま、現代人は、ホルモンについても、脳の生理機構についても、精緻な知識を持つに至った。しかし、それらを活用する方法については、古代の聖者たちの智慧にまったく及ばない。いや、無知だといったほうがいいかもしれない。

現代人は、聖者たちの完成したものを、失ってしまったのである。

あたらしいホルモンや、脳の機能がつぎつぎと発見されている。

たとえば、わたくしが、ジョイフル・ホルモンと名づけた「エンドルフィン」である。脳で生産されるモルヒネ様物質とされる。

これが発見されたのは、一九七五年である。いまからわずか二十一年前だ。それ

までは、人類のだれ一人、このホルモンの存在を知るものはなかった。しかし、このホルモンを活用する方法は、千数百年も前に完成されていたのである。このことを、あなたはご存じだろうか?

エンドルフィンは、脳下垂体で生産される。この脳下垂体を刺激して、ホルモン

を分泌させる技法を、古代の聖者たちは完

この部分を、かれらは、Ajñā-cakra とよんで、特殊な瞑想法でこの部位を刺激し、さまざまなホルモンを分泌させて、活用していたのである。

かれらは、ホルモンなどという名称は知らない。エンドルフィンも、エンケファリンも知らない。しかし、かれらは、この部位を特殊な瞑想で刺激すると、くらい愛鬱な気分や悩みが消え、心は喜びでみたされて、いかなる難関でも雄々しく立ち向かう気力が湧き起こってくることを知っていたのである。

これからも、さまざまな脳内物質や生理機構が発見されるだろう。しかし、どんな驚異的発見がなされても、それを活用する術を知らなかったら、なんにもならない。知識は、活用されてこそ、力になるのである。あれこれと理くつをいっていないで、聖者たちが残してくれた道を、黙々と歩むことこそ、賢い生き方というべきではなかろうか。なぜならば、そこには、無限の可能性が秘められているからだ。

(注1) 桐山靖雄『変身の原理』(一九七一年文一出版)

桐山靖雄『密教・超能力の秘密」(一九七二年 平河出版社)

脳と心の革命瞑想—————10

因縁を見る者
― 新しい運命の創造 ―

Namosattanan
sanmyaksanmodaktinan
taniyata
on shaley shurei juntei
sowaka

秋の山寺　風は澄み
遠い鐘の　音ひとつ
静かな庵に　灯が揺れて
ひとりの青年　道を探す
長い迷いの　その果てに
運命を問う　夜が来る

杉の影に　老僧ひとり
静かに坐り　空を観る
「何を求めて　ここへ来た」
その声は　深い水
青年は言う
「運命を知りたいのです」
師は微笑み
ただ一言　こう告げた
「運命とは
見えぬ因縁の流れだ」

Namosattanan
sanmyaksanmodaktinan
taniyata
on shaley shurei juntei
sowaka

因は種なり
縁は風
心の奥に
すべては蒔かれる
怒りの種は　闇を呼び
慈悲の種は　光呼ぶ
人は知らずに
未来を蒔いている
遠い過去から
流れてきた
見えない川の名は
因縁

だが人は
流れに沈むだけの
舟ではない
心を観れば
種は変わる
怒りを捨て
慈悲を蒔けば
新しい川が
生まれる
運命とは
定めではない
目覚める者が
創るもの
因縁を見る者は
未来を見る
そしてその手で
新しい世界を
静かに創る

Namosattanan
sanmyaksanmodaktinan
taniyata
on shaley shurei juntei
sowaka

秋の山寺　夜は更けて
杉の風だけ　道をゆく
青年はもう
迷わない
なぜなら彼は
知ったから
この宇宙の
深い法を
因縁を見る者こそ
運命を創る者

因縁を見る者
― 新しい運命の創造 ―

秋の夕方だった。
山寺の奥にある小さな書院には、静かな光が差し込んでいた。
窓の外では、杉の枝が風に揺れ、どこか遠くで鐘の音が鳴っている。
青年は、畳の上に正座していた。
その向かいには、一人の老僧が静かに坐っている。
老僧は長いあいだ青年を見つめていた。
まるで、その瞳の奥をのぞき込むように。
やがて老僧は、ゆっくりと口を開いた。
「人間の運命を知るには、まず因を見る」
青年は顔を上げた。
「因、ですか？」
老僧はうなずいた。
「因とは、人が生まれつき持っているすべてのものだ。
体質、才能、性格、気質……」
「賢い者もいれば、愚かな者もいる。
気の強い者もいれば、弱い者もいる。
肌の色も、顔の形も、背の高さも、すべて生まれつきのものだ」
老僧は手元の湯のみを指でなぞった。
「それらはすべて、その人の条件であり、
いわば“種”のようなものだ」
青年は黙って聞いていた。
老僧は続けた。
「だが、人の人生は、それだけでは決まらない」
「その種を取り巻くものがある」
「それを縁という」
青年は少し身を乗り出した。
「縁……」
「そうだ」
老僧は静かに言った。
「家族、学校、仕事、友人、出会う人々。
住む土地、時代、出来事」
「人を取り巻くすべての環境」
「それが縁だ」
老僧はゆっくりと青年を見た。
「因と縁」
「この二つが組み合わさって、人の人生を形づくる」
「それを人は運命と呼ぶ」
青年は深く息をついた。
「では……運命は決まっているのですか」
老僧は静かに首を振った。
「いや」
「仏教には、運命を変える法がある」
青年の目が少し見開かれた。
「それが……祈りですか？」
老僧は微かに笑った。
「違う」
「他人が祈って変えてくれるようなものではない」
「人は、自分自身を訓練することで
運命を変えるのだ」
部屋の中に、静かな沈黙が落ちた。
「密教では、これを因縁解脱の法という」
青年はその言葉をゆっくりと繰り返した。
「因縁……解脱」
老僧は続けた。
「人の性格には型がある」
「成功しやすい性格
失敗しやすい性格
幸福になりやすい性格
病気になりやすい性格」
「現代の心理学でも、それは事実として認められている」
老僧は指を二本立てた。
「これらの要因を分析し、整理したもの」
「それが、密教でいう因縁だ」
青年は言った。
「では、因縁を変えれば……」
老僧はうなずいた。
「運命も変わる」
しかし、そのあとで老僧は少し表情を変えた。
「だが、一つ問題がある」
青年は首を傾げた。
「悪い因縁を消すだけでは、十分ではない」
「え？」
「悪い因縁がなくなれば、不幸は減る」
「しかし、それだけでは」
老僧は静かに言った。
「ただの“平均的人間”ができるだけだ」
青年は思わず笑いそうになったが、老僧の顔は真剣だった。
「悪いものを消すだけではだめだ」
「そのあとに、新しい因縁を生み出さねばならない」
青年の目が少し輝いた。
「新しい因縁……」
老僧は言った。
「才能を育てる」
「精神を鍛える」
「智慧を磨く」
「慈悲を育てる」
「そうして初めて、人は」
老僧は静かに言った。
「新しい人生を創造する」
外で風が吹いた。
杉の葉がさわさわと揺れている。
青年は深く頭を下げた。
「では先生」
「その法を……教えてください」
老僧は少し微笑んだ。
「急ぐな」
そして言った。
「運命を変える法は、
ただ聞くだけでは意味がない」
「それは、修行だからだ」
老僧はゆっくりと立ち上がった。
「だが」
「本気で歩むなら」
振り返りながら言った。
「お前の運命は、
ここから全く別の軌道に入るだろう」
夕暮れの光が、書院の畳に長い影を落としていた。
青年はその影を見つめながら、静かに思った。
——人の人生は、
変えられるのかもしれない。
そしてその夜、
彼の新しい修行が始まった。

第二章　因縁を見る阿闍梨
翌朝、山は霧に包まれていた。
杉の森の奥にある寺は、まだ静まり返っている。
青年は早朝の冷たい空気の中で、本堂の前に立っていた。
やがて、奥の廊下から老僧がゆっくりと現れた。
「来たか」
「はい」
老僧は何も言わず、縁側に座った。
そして言った。
「今日は、人の因縁を見るということを教えよう」
青年は思わず身を乗り出した。
老僧は庭の方を見ていた。
「寺には毎日、さまざまな人が訪れる」
「病気の者、商売に悩む者、家庭の問題を抱えた者」
「彼らはみな、運命に迷って来る」
ちょうどそのとき、門の方から足音がした。
中年の男が一人、深々と頭を下げた。
「先生……少しお話を」
老僧は青年をちらりと見た。
「よく見ていろ」
男は疲れた顔をしていた。
背中は少し曲がり、目の奥に暗い影がある。
老僧は静かに言った。
「商売で困っているな」
男は驚いて顔を上げた。
「な、なぜそれを……」
老僧は続けた。
「三年前に店を広げた」
「しかし、借金が重くなり、最近は客も減っている」
男の顔が青ざめた。
「その通りです……」
青年は息を呑んだ。
老僧はさらに言った。
「お前は本来、商売の才がある」
「しかし、短気だ」
「人の意見を聞かず、急ぎすぎる」
男は黙ってうつむいた。
老僧は言った。
「それが因だ」
そして続けた。
「だが、今のお前の運命を作っているのは、もう一つある」
「それが縁だ」
「交友関係が悪い」
「お前の周りには、金だけを求める人間が多い」
男の肩が震えた。
老僧は静かに言った。
「因と縁が組み合わさって、今の運命ができている」
青年は初めて理解した。
——これが因縁を見るということなのか。
老僧は男に言った。
「だが安心しろ」
「運命は変えられる」
男は顔を上げた。
「本当に……」
老僧はうなずいた。
「だが、そのためには修行が必要だ」
第三章　運命を変える修行
夜だった。
本堂の奥には護摩壇が据えられていた。
薪が積まれ、火が焚かれる準備が整っている。
老僧は言った。
「密教の修行は、三つある」
「身・口・意だ」
青年は聞き入った。
「身は行動」
「口は言葉」
「意は心」
老僧は薪に火をつけた。
炎が立ち上る。
「人の因縁は、この三つの習慣によって作られる」
炎は赤く揺れている。
老僧は真言を唱え始めた。
低く、力強い声だった。
青年はその声を聞きながら、不思議な感覚に包まれていた。
炎を見ていると、心の奥の何かが揺れ動く。
老僧は言った。
「怒りを持つ者は、怒りの運命を作る」
「怠ける者は、停滞の運命を作る」
「勇気を持つ者は、新しい運命を作る」
炎が大きく燃え上がった。
「だから修行とは」
老僧は言った。
「新しい因を作ることだ」
青年は炎を見つめた。
「新しい因……」
「そうだ」
老僧は言った。
「勇気」
「忍耐」
「慈悲」
「智慧」
「これらを日々作り出す」
「それが新しい因縁を生む」
青年の胸が強く打った。
最終章　新しい運命の誕生
それから数ヶ月が過ぎた。
青年は毎日修行を続けた。
早朝の瞑想。
掃除。
真言。
護摩。
心は少しずつ変わっていった。
ある日、老僧が言った。
「お前の顔が変わったな」
青年は驚いた。
「そうですか」
老僧は笑った。
「人は内面が変わると、顔が変わる」
そして言った。
「それが運命の変化だ」
そのとき、寺の門に一人の男が現れた。
あの商人だった。
しかし、以前とは顔が違っていた。
目に光がある。
男は深く頭を下げた。
「先生」
「店が立ち直りました」
青年は驚いた。
男は言った。
「先生の言葉を守りました」
「短気を直し、人の話を聞きました」
「交友関係も変えました」
老僧は静かにうなずいた。
「それでいい」
男は涙ぐんでいた。
「運命は変わるのですね」
老僧は空を見上げた。
夕焼けが山を赤く染めていた。
「運命とは、固定されたものではない」
そして言った。
「それは、人が毎日作っているものだ」
風が杉の葉を揺らした。
青年はその言葉を胸に刻んだ。
——運命は与えられるものではない。
——創るものなのだ。
そして山寺の鐘が、静かに鳴り響いた。
新しい人生の始まりを告げるように。

外伝
因縁を一瞬で見る阿闍梨
冬の夜だった。
山寺は深い雪に包まれていた。
杉の枝に積もった雪が、時おり静かに落ちる。
本堂の灯りだけが、暗い山の中で小さく揺れている。
青年は廊下を歩いていた。
修行を始めて半年が過ぎていた。
そのとき、寺の門が強く叩かれた。
——ドン、ドン。
夜更けに訪れる者は珍しい。
青年が門を開けると、一人の男が立っていた。
黒いコートを着た、三十代くらいの男だった。
顔は青白く、目には疲れと苛立ちが混じっている。
「……ここに、阿闍梨がいると聞いた」
青年はうなずいた。
男は言った。
「運命を見てもらいたい」
青年は少しためらったが、やがて本堂へ案内した。
老僧——阿闍梨は、すでにそこに坐っていた。
炉の火が静かに燃えている。
男は座るなり言った。
「先生」
「私は努力してきました」
「勉強も、仕事も、人よりずっとやってきた」
男の声は少し震えていた。
「なのに……」
「何をやっても失敗する」
沈黙が落ちた。
青年は横で息をのんでいた。
阿闍梨はゆっくりと男を見た。
ただそれだけだった。
ほんの一瞬。
しかし次の言葉で、空気が変わった。
「お前は、父親を憎んでいるな」
男の顔が凍りついた。
「……」
阿闍梨は続けた。
「子供の頃、父は酒を飲み、家を荒らした」
「母は泣いていた」
男の呼吸が荒くなった。
「お前は心の中で誓った」
阿闍梨は静かに言った。
「自分は、絶対に父のようにはならないと」
男の目から涙が落ちた。
「……どうしてそれを」
青年は震えていた。
阿闍梨はただ男を見ている。
「しかし」
阿闍梨は続けた。
「その憎しみが、お前の運命を作っている」
男は顔を上げた。
「憎しみ……？」
「そうだ」
阿闍梨は言った。
「お前は人を信用しない」
「誰かが近づくと、無意識に拒む」
「そのため、協力者ができない」
男は何も言えなかった。
阿闍梨は続けた。
「それが因だ」
そして言った。
「さらに縁がある」
「お前は競争の激しい世界にいる」
「人を押しのける環境だ」
炉の火がぱちりと音を立てた。
「その因と縁が重なり」
「お前の運命ができている」
男は呆然としていた。
やがて震える声で言った。
「……先生」
「では私は、どうすればいい」
阿闍梨は静かに言った。
「憎しみを捨てろ」
男は顔をしかめた。
「そんなこと……」
「簡単ではない」
阿闍梨はうなずいた。
「だから修行がある」
そして薪を炉にくべた。
炎が高く上がった。
「憎しみは、火のようなものだ」
「握りしめているのは、自分だ」
男は炎を見つめていた。
長い沈黙が流れた。
やがて男は言った。
「……やります」
阿闍梨は静かにうなずいた。
「ならば明日から修行だ」
青年はその光景を見ていた。
そしてようやく理解した。
——これが因縁を見るということなのか。
顔を見ただけで、
人生の奥底を見抜く。
しかしそれは、占いではない。
人の苦しみの根を見つけ、
そこから運命を変える道を示す。
青年は炉の炎を見つめた。
その炎は、ただの火ではない気がした。
それは、
人の運命を焼き直す火だった。
雪の夜、
山寺の鐘が遠くで鳴った。
新しい運命が、静かに動き始めていた。

第一章　呪われた家系
春の雨が降っていた。
山寺の石段を、黒い傘を差した青年がゆっくりと登ってくる。
霧のような雨が杉の森を包み、山は静まり返っていた。
青年の顔は硬かった。
目の奥には、どこか追い詰められたような影がある。
本堂の前に立つと、彼は深く頭を下げた。
「阿闍梨に……会わせてください」
案内された書院には、炉の火が静かに燃えていた。
阿闍梨はいつものように座っていた。
その隣に、修行中の青年が控えている。
訪ねてきた青年は、しばらく黙っていた。
やがて、低い声で言った。
「先生……」
「私は、ここへ来るべきではない人間かもしれません」
阿闍梨は静かに見つめている。
青年は言葉を続けた。
「私の家系は……」
少し息を吸った。
「三代続けて、人を殺しています」
部屋の空気が凍った。
修行中の青年は思わず顔を上げた。
訪ねてきた青年は続けた。
「祖父は、若い頃に人を刺して刑務所へ行きました」
「父は……」
言葉が詰まった。
「酒に酔って、隣人を殺しました」
雨の音だけが聞こえる。
「私はまだ何もしていません」
青年は震える声で言った。
「でも……」
拳を握った。
「怒りが抑えられない時がある」
「人を殴りそうになる」
「自分でも怖いんです」
青年は顔を伏せた。
「先生」
「これは……宿命ですか」
長い沈黙が流れた。
阿闍梨は、しばらく青年を見つめていた。
そして静かに言った。
「お前の中にある怒りは、本物だ」
青年の肩が震えた。
阿闍梨は続けた。
「それは血の記憶でもある」
「家の因縁でもある」
修行中の青年は息をのんだ。
阿闍梨は言った。
「人の性格には、確かに家系の因がある」
「怒りやすい血筋というものもある」
訪ねてきた青年は目を閉じた。
やはりそうなのか——。
しかし次の言葉で、空気が変わった。
阿闍梨は言った。
「だが」
「因縁は絶対ではない」
青年は顔を上げた。
阿闍梨の声は静かだったが、強かった。
「因縁は強い」
「だが」
少し間を置いて言った。
「人の覚悟は、それより強い」
その言葉は、部屋の空気を震わせた。
訪ねてきた青年は、じっと阿闍梨を見つめている。
阿闍梨は炉の火を見ながら言った。
「お前の祖父は、怒りに負けた」
「父も、怒りに負けた」
そしてゆっくり顔を上げた。
「だが」
「お前は、まだ負けていない」
青年の目に光が宿った。
阿闍梨は言った。
「だからここへ来た」
「それが、お前の運命の分岐点だ」
雨はまだ降っている。
しかしどこか、空気が変わっていた。
青年は震える声で言った。
「先生……」
「この因縁を断てますか」
阿闍梨は静かに答えた。
「断てる」
そして言った。
「ただし」
「命をかける修行になる」
青年は少しも迷わなかった。
深く頭を下げた。
「お願いします」
阿闍梨はうなずいた。
炉の火に薪をくべた。
炎が高く上がる。
「怒りの火は、人を焼く」
「だが」
炎を見つめながら言った。
「同じ火でも」
「修行の火は、人を生まれ変わらせる」
その夜、
山寺で新しい修行が始まった。
それは、
三代続いた因縁と戦う修行だった。
雨の中、
遠くで鐘が鳴った。
まるで、
宿命に挑む者を祝福するように。

第二部　宿命との戦い
最終章　家系の因縁が断たれる夜
山は深い夜に包まれていた。
月は雲に隠れ、杉の森は黒い影のように立っている。
山寺の本堂だけに灯りがともっていた。
その夜、護摩壇が準備されていた。
薪が積まれ、供物が並び、香の煙が静かに立ちのぼる。
本堂には三人しかいなかった。
阿闍梨。
修行中の青年。
そして——
あの「呪われた家系」に生まれた青年。
阿闍梨は静かに言った。
「今夜が最後の修行になる」
炎のない護摩壇を見つめながら、青年はうなずいた。
この半年、彼は修行を続けてきた。
掃除。
瞑想。
真言。
護摩。
しかし、怒りは完全には消えなかった。
何度も爆発しそうになった。
何度も逃げ出したくなった。
それでも、ここまで来た。
阿闍梨は薪を手に取った。
「よく聞け」
低い声だった。
「家系の因縁は、深い」
炎が灯された。
赤い火がゆっくりと立ち上がる。
「怒りは血の記憶でもある」
炎は少しずつ強くなる。
阿闍梨は続けた。
「祖父の怒り」
「父の怒り」
「その思念は、お前の中にもある」
青年の拳が震えた。
その通りだった。
理由もなく怒りが湧き上がることがある。
頭が真っ白になる瞬間がある。
阿闍梨は言った。
「だが今夜」
炎を見つめながら言った。
「それを断つ」
護摩の炎が大きく燃え上がった。
真言が始まった。
低く、重い声。
本堂の空気が震える。
炎は激しく揺れている。
そのときだった。
突然、青年の胸の奥から怒りが噴き上がった。
理由はない。
ただ突然、爆発するような怒り。
拳を握る。
呼吸が荒くなる。
心の中に、父の顔が浮かんだ。
酒に酔い、怒鳴り、暴れた父。
母の泣き声。
子供だった自分。
胸の奥から叫びが出そうになった。
——壊したい
——殴りたい
炎が揺れた。
青年の体が震える。
その瞬間、
阿闍梨の声が響いた。
「逃げるな」
青年は炎を見た。
阿闍梨は続けた。
「それがお前の因縁だ」
「見ろ」
「目をそらすな」
怒りはさらに強くなった。
頭が割れそうだった。
しかし青年は逃げなかった。
炎を見続けた。
すると——
不思議なことが起こった。
怒りの奥に、別のものがあった。
悲しみだった。
子供の頃の孤独。
恐怖。
誰にも言えなかった苦しみ。
青年の目から涙があふれた。
炎が大きく揺れた。
阿闍梨の声が響く。
「怒りの奥には、悲しみがある」
「その悲しみを見よ」
青年は泣いていた。
声を上げて泣いた。
何年も、押し殺してきた感情だった。
阿闍梨は真言を続けている。
炎は激しく燃え上がった。
そのとき、
青年の胸の奥で何かがほどけた。
怒りが消えていく。
静かな空白が残った。
本堂はしんと静まり返った。
炎だけが燃えている。
長い沈黙のあと、
阿闍梨が言った。
「終わった」
青年は顔を上げた。
世界が違って見えた。
胸の奥が、信じられないほど静かだった。
阿闍梨は言った。
「今、お前は」
炎を見つめながら言った。
「祖父の怒りを超えた」
「父の怒りも超えた」
そして青年を見た。
「これで家系の因縁は終わる」
青年の目から涙が流れた。
外で風が吹いた。
杉の枝が揺れる。
阿闍梨は静かに言った。
「因縁は強い」
そして続けた。
「だが」
「人の覚悟は、それより強い」
護摩の炎は、静かに燃え続けていた。
その火は、
一つの家系の運命を焼き尽くし、
新しい人生を生み出していた。
夜空の雲が切れ、
月が静かに山を照らした。
新しい運命の夜だった。

第三部　仏になる道
最終章　阿闍梨の正体
春の終わりだった。
山寺の杉の森には、やわらかな風が吹いていた。
雪は消え、若い緑が山を包んでいる。
あの夜から、数ヶ月が過ぎていた。
「呪われた家系」に生まれた青年は、寺に残り修行を続けていた。
怒りは消え、顔つきも変わっていた。
ある夕暮れ。
本堂の縁側で、阿闍梨が静かに空を見ていた。
修行中の二人の青年が、その前に座っている。
阿闍梨はゆっくりと口を開いた。
「お前たちは、運命が変わるのを見ただろう」
二人はうなずいた。
阿闍梨は続けた。
「だが、それはまだ入り口だ」
一人の青年が言った。
「先生……」
「人はなぜ運命を変えるのですか」
阿闍梨は少し笑った。
「よい質問だ」
そして言った。
「人は運命を変えるために修行するのではない」
二人は顔を上げた。
阿闍梨は静かに言った。
「人は」
「仏になるために修行する」
風が杉の枝を揺らした。
青年は戸惑った。
「仏……ですか」
阿闍梨はうなずいた。
「密教の修行の目的は、ただ一つ」
「即身成仏」
青年はその言葉を聞いたことがあった。
「生きたまま仏になる」
阿闍梨は続けた。
「人の心には、怒りもある」
「欲もある」
「恐れもある」
「だが、それらをすべて超えたとき」
少し空を見た。
「人の心は、仏の心になる」
そのときだった。
寺の鐘が遠くで鳴った。
阿闍梨は立ち上がった。
「今日は、最後の話をしておこう」
二人は黙って聞いていた。
阿闍梨は言った。
「お前たちは」
「私が人の因縁を見るのを何度も見た」
確かにそうだった。
顔を見ただけで、その人の人生を見抜く。
二人には、どうしても理解できないことだった。
青年は思い切って聞いた。
「先生……」
「どうして分かるのですか」
阿闍梨は少し笑った。
「簡単なことだ」
静かに言った。
「人の心は、すべてつながっている」
二人は黙った。
阿闍梨は続けた。
「自分の心を完全に知れば」
「他人の心も見える」
青年は言葉を失った。
阿闍梨は振り返った。
夕焼けが空を赤く染めている。
そして言った。
「実は」
「お前たちに話していないことがある」
空気が静まり返った。
阿闍梨は穏やかな顔で言った。
「私は、この寺の人間ではない」
二人は驚いた。
「え？」
阿闍梨は続けた。
「この寺は、私が建てた」
二人はさらに驚いた。
「百年以上前に」
青年の背筋に寒気が走った。
「百年……？」
阿闍梨は静かに言った。
「私は死んでいない」
二人は声も出なかった。
阿闍梨は穏やかに微笑んだ。
「私は修行によって」
「命を自由にできるようになった」
そして言った。
「それが密教の道だ」
風が吹いた。
杉の森がざわめいた。
阿闍梨の姿が夕日の中で静かに立っている。
青年は震える声で言った。
「先生は……」
阿闍梨は微笑んだ。
「ただの修行者だ」
そして最後に言った。
「だが覚えておけ」
静かな声だった。
「人の運命は変えられる」
「そして」
「人は、仏になれる」
その瞬間、
山寺の鐘が大きく鳴った。
夕焼けの空に、その音が広がる。
二人の青年は深く頭を下げた。
顔を上げたとき、
縁側にはもう誰もいなかった。
風だけが杉の森を渡っていた。
それから何年も後。
その寺には、こういう言葉が伝えられている。
因縁は強い。
だが、人の覚悟はそれより強い。
そして、覚悟の果てに人は仏になる。
山寺の鐘は、今も静かに鳴り続けている。