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仏教

第一章 正見 ―― 見るべきものを見る

 

第一章 正見 ―― 見るべきものを見る

– 第一節:静寂の裂け目 –

 

月曜日の朝。
東京の地下鉄、日比谷線。
蒼(あおい)は吊革を握ったまま、視線をスマートフォンの画面に固定していた。
画面の中の短い動画と、広告と、炎上気味のコメント欄。
指を動かしては止め、また動かし、繰り返しているうちに、自分が何を見ていたのかも忘れてしまう。

電車が地上に出ると、まばゆい光が車窓から差し込み、蒼は目を細めた。
ふと隣のビジネスマンの肩が触れた。
その瞬間、彼の内側で何かが「ぷつっ」と音を立てて切れた。

――何やってるんだ、俺は。
生きてる感じが、しない。

 

*

その日も同じ会議、同じ顔ぶれ、同じ資料の焼き直し。
「時間の無駄だよね」と同期の三浦は言った。だが誰も席を立たない。
蒼もまた、誰よりも早く首を縦に振るタイプだった。

 

夕方。仕事を終えてオフィスを出た足は、自然と地下鉄の駅とは逆の方向へ向いていた。
大通りを抜け、薄暗い並木道に入ると、ひっそりとした小さな公園があった。
その中央のベンチに腰を下ろし、彼はネクタイをゆるめて、空を見上げた。

 

木々の隙間から見える空は、濁った白だった。

風もなく、音もない。時間がどこかで止まったような感覚――
そのとき、足音が一つ。
老人が一人、杖を手にして近づいてきた。
僧衣をまとっていた。だが普通の坊さんとは違う。都会の雑踏にも似つかわしくない、不思議な存在感があった。

 

「君、今日はよく見えているな」
老僧は、まるで旧知のように言った。
「こんな街の片隅で、黙って空を見上げている者は、珍しい」

蒼は返事をしなかった。
だが、なぜか逃げようとも思わなかった。

 

「君は、なぜここにいる?」
「……ただ、疲れてるだけです」
「何に?」
「わかりません。ただ、生きるのが重くて」

 

老僧はゆっくりとベンチの反対側に腰を下ろした。
目を閉じ、手を膝に置いて、静かに言った。

 

「人の苦しみには、根があります。
それを知らずに生きるのは、盲目のまま歩くのと同じ。
君は、自分の“苦しみの根”を、見たことがあるかね?」

 

その言葉は、蒼の中に沈んでいた何かを、じわりと浮かび上がらせた。
“苦しみの根”――それは、今まで考えたこともない概念だった。

 

「……あなた、誰ですか?」
「私は、見えるものを教える者。
仏法の道を少しばかり歩んでおる、ただの旅人だよ。
名を、凌山(りょうざん)という」

 

老人はそう言って微笑んだ。
その目には、どこかで見たことのあるような、けれど思い出せない、深く静かな光が宿っていた。

八つの光の道

 

八つの光の道

その山は、霧に包まれ、天と地の境を見失わせるほど静かだった。青年ソウマは、古びた羅漢の石像の前にひざまずき、心を鎮める。旅の始まりに師から託された言葉が、今も耳の奥に響いている。

「ソウマよ。もしお前が迷いの彼方を超え、真なる目覚めに至らんと願うなら、この八つの道を歩むのだ」

正見――
彼はまず、真実を見極める目を持とうとした。世界の苦しみ、その原因、滅びの可能性、そしてその超克の道。それが「四つの真理」であると教えられた。ソウマは山々を巡り、村人たちの生老病死を見つめながら、その道理を静かに心に描いた。

正思惟――
真理をただ知るだけでは足りない。それを思い、日々の行動にどう生かすかを問わねばならない。怒りが湧く時、欲望に流されそうになる時、彼は立ち止まり、思索した。自らの心の奥底を静かに照らすように。

正語――
ある村で、彼は言葉によって人を救い、また別の地で言葉によって争いを招く者を見た。ソウマは悟った。言葉とは、刃にも橋にもなり得る。ゆえに彼は、真実を語り、和を生み、無益な言を慎むことを誓った。

正業――
日々の営みが心を形づくると知ったソウマは、殺さず、盗まず、誤った情欲に耽らぬよう努めた。山の泉を守り、道に咲く花に礼を尽くすことすらも、彼にとっては修行の一環となった。

正命――
一匹の猿を売って金に換えようとした商人を見て、ソウマは苦悩する。生きとし生けるものと調和して生きるとは何か。彼は、己の「命の使い方」を問い続け、三業――身・口・意――を清らかに保とうと誓う。

正精進――
疲れが彼を襲う。何のための修行か、自分はなぜ歩くのか。だが師の言葉を思い出す。「怠ることなかれ。悟りは歩みの果てにある」。ソウマは再び歩き出す。真理を求める心が、彼の背を押す。

正念――
ある夜、夢の中で亡き母が現れ、彼を責める幻を見た。目覚めたソウマは自分の心が揺らいでいると知る。正念――今この瞬間に目覚めていること。それが邪念を払い、真の気づきへと導くと悟る。

正定――
山奥の庵で、彼は長い瞑想に入る。心は波立つが、やがて静けさに包まれ、迷いは消えていく。そしてある朝、朝露が葉を滑り落ちる音にさえも、深い法の響きを感じたとき、彼の意識は深い安らぎへと至った。

八つの道は、遠くにあるものではなかった。すべては、日々の一歩の中にあったのだ。

「歩みこそ、さとりの道なり」

ソウマは、再び杖を手に、東の空へと歩き出した。

 

 

 

 

 

八つの光の道 The Eightfold Path of Light

八つの光の道
The Eightfold Path of Light

霧深き山のほとりにて
静けさが時を包みこむ
羅漢の像に祈りながら
青年は道を問い始めた

正しき目で 真理を見つめ
正しき想い 心に描く
八つの光 胸に灯して
さとりの道を 一歩ずつ往く

By the mountains wrapped in silent mist
Where time is held in still embrace
He kneels before the ancient sage
And seeks the path through prayer and grace

With eyes that see the truth unfold
With thoughts aligned in silent grace
He lights eight lights within his soul
And walks the path to a sacred place

八正道の全体像

もちろんです。「八正道(はっしょうどう)」は、釈尊(仏陀)が悟りに到達するために説いた実践の道であり、**「苦しみを滅するための道(滅道)」**として、「四諦(したい)」の中の「道諦(どうたい)」に位置づけられています。

ここでは、それぞれの要素を一つ一つ、深く仏教的な意味と修行の観点から解説していきます。


🔷 八正道の全体像

「八正道」は、八つの“正しい”実践で構成され、仏道修行の基礎かつ完成への道筋です。
“正しい”とは、仏法(ダルマ)にかなった、真理に照らして妥当であるという意味です。


1. 正見(しょうけん)

=正しく「四諦・縁起」を理解し、世の道理を見ること

解説:

  • 物事の本質を正しく見る智慧(般若)。
  • 「苦」「集」「滅」「道」の四諦を通して、人間の苦しみの原因と解決の道を見抜くこと。
  • 自他の現象が「縁起(原因と条件によって成り立つもの)」であると洞察する。

修行:

  • 仏典や師の教えを学び、実際の経験に照らして瞑想・観察する。
  • 無常(すべては変化する)・無我(固定した自我はない)という真理を体感してゆく。

2. 正思惟(しょうしゆい)

=正しく思索し、慈悲と離欲の心を育てること

解説:

  • 正見に基づいて、貪り・怒り・愚かさから離れた考え方をすること。
  • 特に、他者への慈しみ(慈)と苦しみを取り除く心(悲)を意識する。
  • 執着や瞋恚(怒り)、有害な欲望を制御する。

修行:

  • 瞑想中に、思考を観察し、悪しき思考を静め、善き思考に導く。
  • 「他者に害を与えない」意志を強める。

3. 正語(しょうご)

=真実を語り、虚言・悪口・両舌・綺語を避けること

解説:

  • 嘘をつかず、他人を傷つけない言葉を選ぶ。
  • 噂話や無駄話も控え、言葉の影響をよく自覚する。
  • 言葉によって人々を和合させ、善導することが理想。

修行:

  • 日常会話の中で「この言葉は慈悲あるか?真実か?必要か?」と省みる。
  • 語る前に「三門を通す(真実・善意・有益)」を実践する。

4. 正業(しょうごう)

=身体の行いを清らかに保ち、他者に害を与えないこと

解説:

  • 殺生・盗み・邪淫(道ならぬ性的行為)などの悪行を避ける。
  • 慈悲に基づいた行為を実践する(命を守る、施しをするなど)。

修行:

  • 自分の行為が他者にどんな影響を与えるかを常に意識する。
  • 「身業(しんごう)」の清浄を保ち、戒律を守る。

5. 正命(しょうみょう)

=仏法にかなった正しい生活手段・職業を選ぶこと

解説:

  • 他者を搾取したり、害するような職業・行いを避ける。
  • 商売であっても、欺瞞的な売り方や不浄なもの(武器、毒、酒など)の取引を避ける。
  • 「三業(身・口・意)」を清らかにして生活する。

修行:

  • 自分の生活が、他人の苦しみの上に成り立っていないかを省みる。
  • 自分の収入源が「善業」となるように努める。

6. 正精進(しょうしょうじん)

=怠けず、善を増やし悪を断つ努力を続けること

解説:

  • 四正勤(ししょうごん)を実践する:
    1. 起こっていない悪を起こさない。
    2. 起きた悪をやめさせる。
    3. 起きていない善を起こす。
    4. 起きた善を育てる。

修行:

  • たとえ小さな善でも喜んで続け、悪習を一つずつやめる。
  • 惰性や怠惰から目覚めるよう自分を奮い立たせる。

7. 正念(しょうねん)

=心を今この瞬間に向け、正しく憶念すること

解説:

  • 常に気づき(サティ)を保ち、心が妄想や邪念に囚われないようにする。
  • 仏法に対する記憶・自覚を常に忘れないようにする。

修行:

  • 四念処(しねんしょ)=身・受・心・法の四つの対象への観察を行う:
    1. 身念処=身体の動作や呼吸に気づく。
    2. 受念処=感覚(苦・楽・中性)を観察する。
    3. 心念処=心の状態(怒り、喜びなど)を観察する。
    4. 法念処=教法(五蘊・縁起など)を観察する。

8. 正定(しょうじょう)

=三昧(サマーディ)に入り、心を統一して悟りに向かうこと

解説:

  • 欲界の心を離れ、瞑想(禅定)によって深い静けさに至る。
  • 四禅(しぜん)や四無色定など、深い禅定の段階を経て智慧(般若)に到達する。

修行:

  • 正念をもとに坐禅や歩行禅を行い、心を一点に集中させる。
  • 雑念を鎮め、清浄な心で「無我」や「空」を体験する。

🔶 八正道は三学に分けられる:

三学 八正道の内訳
戒(かい)=行為の清浄 正語・正業・正命
定(じょう)=心の統一 正精進・正念・正定
慧(え)=智慧の覚醒 正見・正思惟

🏁 結論:八正道とは

八正道は「今ここにおける修行の実践ガイドライン」です。
それは苦しみから解脱し、心を清らかにし、仏のような智慧と慈悲の境地に至るための「具体的な道のり」なのです。


必要であれば、この八正道をテーマにしたストーリーや修行者の内面を描いた小説風の構成にもできますので、興味があればお知らせください。

シャマタ想法

シャマタ想法

「その方法か、つまり、「シャマタ」(止)の法である。

これは、ケース・バイ・ケースで、指導者がその修行者の状態にしたがい、指導してゆくよりほかない。なぜならば、十人十色、千差万別で、人それぞれ、みなその持つ「因縁」「抑圧」がちが

うからである。つまり、医傷が、病人を治するように、詳細なカルテを作製し、治療方法を考えて、綿密に指導をすすめてゆくよりしかたがない。すべての経論が、抽象的な文章でしか「止」の力法を表現できなかったのもむりがない。

わたくしは、修行者の「因縁」(芸運命・抑圧意識)を解放し、これから解脱するためのいくつかの修行方法を編成している。それは、修行者の持つ「因縁」によってみな異なる。だから、前の節で述べた密教占星術による因縁把握は、すでに「シャマタの法」の一部なのである。それは、ソンディのソンディテストが、診断法であると同時に治療法になっているのとおなじである。

この修行法は、クンダリニー・ヨーガその他の古代ヨーガの訓練が主になっている。現代人のつよい抑圧や葛藤をとりのぞくには、肉体と意識の両面から改革してゆかねばならない。肉体と意識とそして頭脳の完全なる改革は、チャクラの覚醒によらねば不可能である。 真言密教の観法・該想法も修行の中にとり入れてあるが、それは、先ず、抑圧意識の除去、それ

から、観法・駅想法に関係のあるチャクラの覚醒訓練をしながら指導してゆく。「シャマタ瞑想法」 である。それにつづいて求聞持聡明法の修行に入る。

ところで、求聞持法の修行とは、大脳の脳細胞を覚醒し、これをフルに活用させようとする特殊技術の修得である。この修行に最も大切なことは、「こころの処理能力」を高めることである。

わたくしは、さきに、「脳細胞がその能力の数パーセントしか動かすことができないのは、ころの処理能力がそれしかないからである」といった。

「こころの処理能力」とは、要するに、抑圧・葛藤の、こころのひずみを除去することである。

 

 

ここでも、「止」の方法が大切なのである。

ところが、いままでの求聞持法にはそれがなかった。

この「止」の法をまなんで、こころのひずみを是正し、抑圧・葛藤をきれいに除去する方法を体

得しないと、求聞持法はぜったいに成就しない。脳ははたらくことを拒否するのである。理由はすでにおわかりであろう。むりにはたらくことを強要して修行をつづけると、こころも、からだも、 脳も大きく傷つくのである。(しかしまた、抑圧・葛藤が全然なくなってしまってもいけないのである。人間の改善・進歩・発展にはよい意味での抑圧や葛藤が必要なのである。それが苦行であり修行であり訓練なのである。)

そういう訓練・修行の段階を経ないで、観法や瞑想法、また求聞持法の修行に入るから、精神分裂や性格異常をひき起こし、大乘起信論「止観門」に説くような「魔事」が起きるのである。

密教占星術による強制運命・因縁の把握や分析のしかた、正しいシャマタの法の実施方式などについては、またべつにペンをとろう。それは、いうならば密教の奥儀に属するもので、読者は先ず 「密教入門」により、密教のあたらしい方向についてふかく考えておいてほしいのである。

密教入門———————212