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仏教

四つの息(よっつのいき) Title: Breath of Four

 

 

 

 

 

四つの息   of Four

静寂(しじま)に揺れる 灯明の影
老僧の声が 時を断ち割る
ただの呼吸に あらずと知れ
これは魂が目覚める扉

チャクラが回り 光が宿る
ムドラを結び 言霊を響かす
仏陀が遺した 最終の法
四つの息に 魂を賭けよ

In silence flickers the lantern’s flame
The old monk’s voice cuts through time’s name
Not mere breath, but a sacred key
To wake the soul, to set it free

Chakras spin, and light is born
Mudras form, as chants are sworn
The Buddha’s law, the final door
In fourfold breath, the soul shall soar

最上深秘の呼吸法 仏陀の Anāpāna の法

 

最上深秘の呼吸法
仏陀の Anāpāna の法

「この四つの呼吸法こそ、すべての呼吸法の中で最上である──それ以上のものは存在しない」

古びた石窟に反響するような声で、老僧はそう語った。炎が静かに揺れる灯明の前に、若き修行者・蓮真は座していた。彼の呼吸はすでに整っていたが、老僧の次の言葉に、心はさらに深く沈潜していった。

「それがなぜ最上であるのか、お前に語っておこう。それは──この呼吸法が、脳を直接対象とするものだからだ。脳の奥深くに眠るチャクラを開き、神経の経路を塗り替え、魂の器たる“品”に特異なる力を宿すための法だからである」

その言葉に、蓮真の眉がかすかに動いた。「ただの呼吸ではないのか?」

老僧は微笑し、しかしその眼差しには厳しさが宿っていた。「呼吸という言葉に騙されるな。これは、チャクラ、プラーナ、クンダリニーの覚醒──さらには剣道に似た意志の流転、ムドラの形印、深奥の瞑想、そして言霊たるマントラの詠唱……すべてを統合して行われる、仏陀が遺した“成仏法”の完成形なのだ」

石窟の天井から滴る水の音が、重く響く。

「この四つの呼吸法こそ、仏陀が最後に伝えんとした秘法であり、魂が真に目覚める鍵でもある。お前は、それを受け継ぐ覚悟があるか?」

蓮真は、ゆっくりと頷いた。

「はい。この身をもって、成仏法の最終段階へと歩みます」

老僧は灯明の火を見つめたまま、呟いた。

「よかろう。では、まず“最初の息”を聞かせてやろう──」

このように仕立てれば、仏教の教義をベースにしたスピリチュアルな物語世界がより引き込まれる形になります。他の要素(チャクラの具体的描写や、四つの呼吸の詳細)を展開していくことも可能ですが、続き、ご希望ありますか?

承知しました。それでは、上記の文を仏教的神秘と重厚な雰囲気をまとった小説風にアレンジしてお届けします。

老僧の声は、まるで岩壁の奥深くから響く雷鳴のように、蓮真の心に染み入った。

「蓮真よ、忘れてはならぬ。この呼吸法は──“たんなる呼吸”ではない」

静寂の中、灯明が小さく揺れ、炎の影が二人の顔を照らし出した。

「呼吸とは、魂の扉に過ぎぬ。だが、仏陀の四つの呼吸法は、その扉の向こうへと進むための“鍵”である。チャクラを回転させ、プラーナを自在に流し、眠れるクンダリニー・エネルギーを目覚めさせる。それはまるで、剣道における“気”の放出と同じく、内奥から放たれる力の波動だ」

蓮真は眼を閉じ、己の丹田に集中した。かすかに、体内で何かが動く気配があった。

「さらにムドラ──聖なる印をもって身体に封印された神性を解き放ち、瞑想によって魂の深層を探り、マントラの詠唱によって、宇宙の響きと共鳴せしめるのだ。これらすべての法が一つとなってはじめて、仏陀の成仏法は完成する」

老僧の言葉は厳粛だった。まるで仏陀の声そのもののように。

「繰り返して申す。これは、たんなる呼吸法ではない。四つの呼吸──それは、魂の四門を開く鍵であり、輪廻の彼方へ至る階梯である。仏陀が沈黙の中に遺した最終の法。お前がこれを受け継ぐならば、もはや後戻りはできぬ」

蓮真は、静かに頭を垂れた。

「この命、すでに仏の法に捧げました。四つの呼吸、その一つ一つに、我が魂を賭けましょう」

老僧の顔に、かすかな微笑が浮かんだ。

「ならば、歩め。お前の中の仏が目覚める、その日まで」

 

石窟の中、老僧は静かに立ち上がり、蓮真の正面に座り直した。

「蓮真よ、次に伝えるは“ムドラ”──それは、形なき意志を形に顕現させる技法。仏の手が、宇宙の法を示すように、人の手もまた、魂の真実を語る」

老僧はゆっくりと両手を組み替え、空中に印を結んだ。

「これが“金剛合掌印(こんごうがっしょういん)”──意志と智慧の結合、すべてのムドラの起点である」

蓮真はその動作を見つめる。老僧の手から、わずかに温かな光が発せられたように見えた。

「ムドラはただの形ではない。結ばれる瞬間、意識と身体、そして宇宙との回路が繋がる。これを心身一致という。印とは、内なる仏を覚醒させる“鍵印”なのだ」

老僧は続けて、次の印を結んだ。

「これは“地蔵印”──慈悲と大地の力を喚び、カルマを受け止める印。修行中、心が揺らいだときは、これを結べ。大地がその動揺を静めてくれる」

蓮真は黙してそれを真似た。手が形を覚え、心が静まっていく。

「そして、これは“無量光印”──仏陀が最後に遺したとされる印だ。両手を重ね、掌の中心で光を生み出す。呼吸とともに、脳のチャクラがこの印に反応する。これは……悟りへと至る者の“入口”だ」

その瞬間、老僧の掌の中央から、ほのかな青白い光が現れた。まるで星のように、かすかに、だが確かに輝いていた。

蓮真の呼吸が自然と整っていく。印を結ぶことで、身体が言葉を発し、魂が語りはじめる──そんな感覚。

老僧は、最後に言った。

「ムドラを軽んじてはならぬ。仏陀は、言葉ではなく“印”によって、最後の法を伝えた。手は、沈黙の中で真理を語る舌なのだ」

 

 

仏陀の修行法の中心である安那般那

  1. ある。 仏陀の修行法の中心である安那般那について、最もくわしく説いた経が雑阿含経に

が成仏できる方法を教えたのである。

クンダリニー・ヨーガの覚醒法はとり入れなかったのである。クンダリニー

ギーは使ったけれども、その方法はまったく違っていたのである。

では、どのようにしたのであろうか?

仏陀の Anāpāna の法

左に載せよう。

是の如く我れ聞きぬ。一時、仏、舎衛国の祇樹給孤独園に住まいたまへり。爾の

時世尊、諸の比丘に告げたまはく『安那般那の念を修習せよ。若し比丘の安那般

那の念を修習するに多く修習せば身心止息することを得て有覚、有観、寂滅、純

一にして明分なる想を修習満足す。何等をか安那般那の念を修習するに多く修習

し已らば身心止息し、有覚、有観、寂滅、純一にして明分なる想を修習満足すと

為す。是の比丘、若し聚落城邑に依りて止住し、晨朝に衣を着け鉢を持ち、村に

入りて乞食するに善く其の身を護り、諸の根門を守り善く心を繋けて住し、乞食

し巳つて住処へ遠へり、衣鉢を挙げ足を洗ひ已って或は林中の閑房の樹下、或は

空露地に入りて端身正坐し、念を繋けなば面前、世の貪愛を断じ欲を離れて清浄

に、頭表・睡眠・悼悔・疑・断じ、諸の疑惑を度り、諸の善法に於て心決定する

ことを得、五蓋の煩悩の心に於て慧力をして贏らしめ、障礙の分と為り、涅般に

趣かざるを遠離し、内息を念じては念を繋けて善く学し、外息を念じては念を繋

けて善く学し、息の長き息の短き、一切の身の入息を覚知して一切の身の入息に

於て善く学し、一切の身の出息を覚知して一切の身の出息に於て善く学し、一切

の身の行息・入息を覚知して、一切の身の行息・入息に於て善く学し、一切の身

まのあたり

時世尊、諸の比丘に告げたまはく『安那般那の念を修習せよ。若し比丘の安那般

那の念を修習するに多く修習せば身心止息することを得て有覚、有観、寂滅、純

一にして明分なる想を修習満足す。何等をか安那般那の念を修習するに多く修習

し已らば身心止息し、有覚、有観、寂滅、純一にして明分なる想を修習満足すと

為す。是の比丘、若し聚落城邑に依りて止住し、晨朝に衣を着け鉢を持ち、村に

入りて乞食するに善く其の身を護り、諸の根門を守り善く心を繋けて住し、乞食

し巳つて住処へ遠へり、衣鉢を挙げ足を洗ひ已って或は林中の閑房の樹下、或は

空露地に入りて端身正坐し、念を繋けなば面前、世の貪愛を断じ欲を離れて清浄

に、頭表・睡眠・悼悔・疑・断じ、諸の疑惑を度り、諸の善法に於て心決定する

ことを得、五蓋の煩悩の心に於て慧力をして贏らしめ、障礙の分と為り、涅般に

趣かざるを遠離し、内息を念じては念を繋けて善く学し、外息を念じては念を繋

けて善く学し、息の長き息の短き、一切の身の入息を覚知して一切の身の入息に

於て善く学し、一切の身の出息を覚知して一切の身の出息に於て善く学し、一切

の身の行息・入息を覚知して、一切の身の行息・入息に於て善く学し、一切の身

まのあたり

決してそうではないのである。安那般那はたんなる呼吸法ではないのである。ここ

には、成仏法の中心である四神足法の神髄が説かれているのである。

まず、この経に説かれている呼吸法を見てみよう。

内息

外息

入息

出息

行息

身の行息・入息

身の行息・出息

心の行息・入息

心の行息・出息

滅人息

滅出息

身止息

心止息

そこで、

実に十五種類の呼吸法が説かれているのである。こんな短い経典に、十五種類もの呼吸法が説かれているのだ。いとも簡潔に呼吸法の項目だけが並んでいるが、それは、 この講義を聴聞した修行者たちが、みな、これらの呼吸法に熟達した者ばかりで、 一々、その内容に就いて説明する必要がなかったからであろう。

ここで注意しなければならないことがある。

それは、「息」の解釈である。

これを、たんなる呼吸と解釈してしまってはいけない。

これは、「呼吸」であるとともに、生気をともなった感、すなわち、いうならば 「剣・感」をもあらわしているということである。これは、インドにおけるヨーガの

特徴である。

ざっと解釈してみよう。

内息

外息

入息

出息

これは、深い修行に入るにあたっての、心身調節の呼吸法である。

行息

じん身の行息・入息

プラーナこれは、気息、すなわち、生気を息とともに、体の隅々にまで行すことである。

身の

これは、身において気息を行らすこと。即ち体の特定の場所に気息をめぐらして行くことである。特定の場所とはどこか? チャクラだ。

心の行息・入息

心の行息・出息

これは、心において気息を行らすこと。

この「心」というのは、端的にいって、脳のことである。思念する心は、脳にあるからである。脳の特定の場所に気息をめぐらして行くのである。特定の場所とはどこか? チャクラである。

身止息 身において気息を止念す。

心止息一心において気息を止念す。

気感を、身と心に止め、念ずるのである。

身と心の、どこに止め念ずるのか? いうまでもなく、それはチャクラしかないの

 

ではないか。

体と脳のチャクラに止め念ずるのである。

心の解説入息

心の解説出息

滅入息

滅出息

脳のチャクラ、アージュニャーとサハスラーラの開発作業である。脳におけるウマとワニの部分の消滅・解説作業ともいうべきもの。同時に視床下部と新皮質とをつなぐ神経回路を補強する予備的作業でもある。要するに、古い脳を人為的に進化させる作業だ。

サハスラーラ・チャクラを動かし、滅尽定に入る修行である。気息・思念・すべてを超越した境地に入る。

である。

つぎに、仏陀は、四つの最上深秘の呼吸法を説いている。

勝止息

南特止息

上止息

無上止息

仏陀は、経典で「この四つの呼吸法は、すべての呼吸法において、これ以上のものはない最上の呼吸法である」とのべている。(雑阿含経「止息法」)

この呼吸法が、なぜ最上深秘のものであるのかというと、この呼吸法は専ら、脳を対象としたものであるからだ。脳のチャクラを動かし、脳の神経経路を改造し、殊に、 品に特殊な能力を持たせる呼吸法であるからである。

呼吸法、といっているけれども、たんなる呼吸作用のコントロール法ではなく、このあとで説く「チャクラ」「プラーナ」「クンダリニー・エネルギー」(剣道)「ムドラ 1」「瞑想」「マントラ詠唱」など、すべての技法を綜合しておこなわれるもので、仏陀の成仏法の最終段階のものである。この四つの呼吸法(繰り返していうが、たんなる呼吸法ではない)で、仏陀の成仏法は完成されるのである。

この呼吸法については、またあとで説く。

行息気息を行らす

前の節を読まれたら、大体おわかりであろう。

仏陀も、四神足法において、やはり、気道を用いていたのである。

だらす、というからには、めぐらす『道』がなければならない。その道が、気道」

である。

ただし、仏陀の気道は、クンダリニー・ヨーガの気道とはかなり違うものである。 それは、クンダリニー・ヨーガの気道の欠陥、欠陥というより不十分な部分、を

補足したものといってよいだろう。

なぜ、そういうことがいえるのか?

ことがあげられる。 道教が、仏陀の成仏法を受けついでいると断定する一つの証として、つぎのような

わたくしは、仏陀の行息法が後に中国に渡って、道教の仙道になっていったものと考えるのである。すなわち、道教の修行の原点は、仏陀の成仏法にあるのである。

道教の基本的修行に、「内気の法」というのがある。また、「行気の法」がある。これらは、阿含経に説かれているシャカの「行息の法」に外ならない。

いま言った道教の内気の法の気道に、泥丸という部位がある。頭頂にあってクンダリニー・ヨーガでは、サハスラーラ・チャクラにあたる部位で、道教でも最高のさとりの部位になっている。

る。

ハート仏陀の成仏法の修行法を、いま、如実に知ることは至難の業である。それはごく、 わずかに、阿含経の中に散在するに過ぎず、不可能に近いといっていいであろう。 わざ

この泥丸という名称はどこから来たのか?

これは、仏陀が説く「愛」すなわちニルヴァーナを音写したものなのである。この部位を目ざめさせると、涅槃に到達するというところから、名づけられたものであ

このことは、仏陀の修行法と、クンダリニー・ヨーガ、そして道教、との関連を語るものにほかならず、たいへん興味深いものといえよう。このほかにも、いくつか、 これに類した例をあげることが出来る。

もちろん、道教の気道の法が、すべて仏陀の気道の法そのままだというのではない。

仏陀の気道の法を受けついで、さらに道教独特のものに発展させていったということである。原型が仏陀にあり、仏陀にさかのぼることが出来るというのである。そしてそれはまた、同時に、クンダリニー・ヨーガにも関わってくるということになる。

しかし、クンダリニー・ヨーガと道教の修行法を、阿含経の中にある仏陀の修行法アーガマ

 

融合の道 Path of Fusion 2

 

融合の道
Path of Fusion

静寂の中に灯る火よ
揺れる魂 風を孕み
チャクラは廻りて螺旋を描く
目覚めの声が 闇を裂く

統べよ すべての力を脈に
送れ 智慧の光を脳に
呼吸ひとつに宿る覚醒
それが仏の導く道

O fire that burns in silent deep,
A soul that sways and rides the breeze,
The chakras spin in spiral flow,
Awakening’s cry cuts through the dark.

Unite all forces through the veins,
Send wisdom’s light into the brain,
In every breath, awakening dwells—
This is the path the Buddha tells.

蛇の火、神足の道

蛇の火、神足の道

それは夢とも現とも知れぬ深い瞑想の中だった。修行者アシタは、脊椎の奥に潜む“なにか”の気配を感じていた。重く、熱く、蠢くような力。それは、まだ眠っていた。

「クンダリニー——蛇の火。それは尾骶骨の底、ムーラーダーラ・チャクラに三巻き半、とぐろを巻いて眠っている。」

師の声が、かつての記憶の底から蘇る。その蛇は、スヴァヤンブーという聖なる柱に絡まり、スシュムナー管の入口を固く閉ざしていた。

アシタは、深い呼吸とともにムドラーを結び、静かにマントラを唱えた。内なるチャクラが、ひとつ、またひとつと目を覚ましてゆく。火花が散るような感覚とともに、蛇が動いた。

グオォオオ……!

それはまるで、地中のマグマが噴き上がるかのような激しい衝動だった。クンダリニーの目覚めは、覚悟なき者には災厄すらもたらす。だが、アシタは恐れなかった。

「チャクラを開くだけでは足りぬ。四神足の目的は、神力の獲得——すなわち、神の如き意志と行為力を、この世に顕現させることにある。」

彼はそれを知っていた。だからこそ、第二の技法が必要なのだ。

一つ目の技法:エネルギー回路の制御

「チャクラで発生した力を、どこへでも自在に送れるようにせよ。特に、脳へ。」

アシタは意識を一点に集中し、尾骶骨から放たれるクンダリニーの炎を、スシュムナー管に導いた。スシュムナーの両脇には、イダーとピンガラという二本の気道が脈打ち始める。らせん状に絡み合いながら、生命の火は脳幹へと迫った。

二つ目の技法:神経経路の創造と補強

脳の新皮質と視床下部。その間に新たな橋が架けられなければ、力は暴走するだけだ。アシタの肉体は震えた。だが、彼は逃げなかった。細胞が熱を帯び、神経が再編されていくのを、確かに感じていた。

「クンダリニー・ヨーガには、この回路の強化がない。だから四神足法が必要なのだ。」

ただ目覚めさせるのではない。蛇の火を、意志によって制御し、融合させる。各チャクラの力を、一つにまとめ、目的の一点へと集中させる。

これは統合のヨーガであり、進化の仏法である。

アシタの脳内に、白蓮が咲いた。サハスラーラ・チャクラが全開し、全身に金色の光が奔った。古き獣の脳——ワニとウマの脳は、霊性の火に焼かれ、やがて透明な智慧の器に変わってゆく。

その時、空から静かな声が響いた。

「四神足法を統べし者よ、神足通を得て、世を救え。」

アシタは天を仰いだ。そこには、蛇の火と共に昇る、永遠の光があった。