阿弥陀如来

阿弥陀如来(あみだにょらい)の真言

オン・アミリタ・テイ・ゼイ・カラ・ウン

I による概要

阿弥陀如来は、西方極楽浄土の教主で、念仏を唱えるすべての人々を救い、極楽浄土へ導くとされる仏様です。サンスクリット語のアミターバ（無限の光）またはアミターユス（無限の命）に由来し、無限の光と寿命を持つことから「無量光仏」「無量寿仏」とも呼ばれます。鎌倉時代に法然や親鸞らによって庶民の間にも広く信仰されるようになりました。 

特徴と信仰

• 役割: 人々が死後に往生する極楽浄土の主であり、苦しみから救済してくれる存在です。
• ご利益: 阿弥陀如来は、人々を「絶対の幸福」に救う力があるとされています。
• 阿弥陀信仰: 鎌倉時代に広く広まり、浄土宗、浄土真宗、時宗といった多くの浄土教宗派が成立しました。
• 名称の由来: 「南無阿弥陀仏」と称えることで救われるとされ、日本で広く親しまれています。 

阿弥陀如来像

• • 姿: 手の形（印相）で表現され、特に有名なのは「来迎印」で、往生者を迎えに来る姿を表しています。
  • 代表的な造像: 鎌倉大仏は阿弥陀如来をかたどったもので、その他にも平等院の阿弥陀如来坐像など、数多くの仏像が造られています。

• 信仰の広がり: 平安時代には貴族の間で、鎌倉時代以降には庶民の間でも、阿弥陀信仰が盛んになりました。 

覚醒の蛇 ― 四神足の詩
Serpent of Awakening

夜明け前　山はいまだ息をせず
霧の底　光は眠る
呼吸を越え　生命が震える
龍はまだ　目覚めを待つ
oṁ usu-niṣa tadyat hodāra tiṣṭhati

sarva tathāgata sadā bodhi nija nija-seso

svāhā nijaseso svāhā

saṁzāi icchaji mahādakṣa

saṁzāi icchaji mahādakṣa mukuen-cyuḥ

bhaukō koku-kongō-shubosatsu-gen

miyō-chi mon-shiju-ji ju-ji-doku-ju-sha svāhā

我は汝の中に在り　沈黙の火よ
光なき光が　骨を登る
仏陀の掌に　龍は安らぐ
静寂こそが　覚醒の息

Before the dawn, the mountain holds its breath,
In the depths of mist, the light still sleeps.
Beyond all breath, life starts to tremble,
The serpent waits — its awakening near.

oṁ usu-niṣa tadyat hodāra tiṣṭhati

sarva tathāgata sadā bodhi nija nija-seso

svāhā nijaseso svāhā

saṁzāi icchaji mahādakṣa

saṁzāi icchaji mahādakṣa mukuen-cyuḥ

bhaukō koku-kongō-shubosatsu-gen

miyō-chi mon-shiju-ji ju-ji-doku-ju-sha svāhā

I am within you — the silent flame,
A lightless light climbs through the bone.
Within the Buddha’s palm, the dragon sleeps,
Stillness itself becomes the breath of dawn.

oṁ usu-niṣa tadyat hodāra tiṣṭhati

sarva tathāgata sadā bodhi nija nija-seso

svāhā nijaseso svāhā

saṁzāi icchaji mahādakṣa

saṁzāi icchaji mahādakṣa mukuen-cyuḥ

bhaukō koku-kongō-shubosatsu-gen

miyō-chi mon-shiju-ji ju-ji-doku-ju-sha svāhā

チャクラが生む奇蹟 ― クンダリニーの書

霧の山中。
夜明け前の静寂のなかで、炎のような呼吸を繰り返す青年がいた。
その傍らで、老いた導師が低くつぶやいた。

「――クンダリニー・ヨーガは、三千年の眠りを越えて、なお燃え続けている火なのだ」

青年は目を閉じ、師の声に耳を澄ませた。

「人の身のうちには、七つの泉がある。古の聖者たちはそれを“チャクラ”と呼んだ。
それは、肉の中に潜む力の源泉。覚醒すれば、常人には見えぬ力が流れはじめる」

師は掌を胸にあてた。
「チャクラとは“輪”ではない。回転する“状態”そのものだ。
力が生じた瞬間、波紋のように放射する――それが“チャクラ”の真意だ。
それは物質ではなく、力の光――“か”の状態。
充実すれば、やがて光を帯び、色を発し、魂の花弁のように輝くのだ」

師は静かに息を吸い込み、続けた。

「だが、この神秘の源は今では解剖学でも明かされている。
チャクラのすべては、内分泌腺――すなわち生命を司る腺の座に一致している。
ゆえに、ヨーガとは幻想ではなく、生理と霊性の合一だ」

青年の胸に、微かな熱が灯った。

第一の輪 ― ムーラーダーラ

「第一のチャクラは、ムーラーダーラ。性腺と腎臓のあたりに眠る」
師の声が地の底の響きのように重く響く。

「これが覚醒すれば、肉体は三倍の力を持ち、病は逃げ、生命は燃え立つ。
だが同時に、強烈な欲望が目覚める。
その炎をオージャス――知恵の光に変えねば、己は焼き尽くされる」

青年は下腹に手を当て、内なる火の揺らめきを感じた。
それは恐ろしくも甘美な、原初の震えだった。

第二の輪 ― スヴァーディシュターナ

「次は副腎。英雄ホルモンの源だ」
師の声は風のように強くなった。

「このチャクラが開くと、人は勇者となる。恐怖を知らぬ者となる。
死すら超え、信念の剣を持つ者となる」

青年の背筋に、炎の柱が昇った。

第三の輪 ― マニプーラ

「へその裏に太陽がある。太陽神経叢――ソーラー・プレクサスだ」

師は青年の腹を指した。

「これが覚めれば、内臓の声を聞くことができる。
胃も肝も腸も、意志ひとつで動く。
己の身体だけでなく、他者の病を癒すことも可能だ。
――“太陽”の名はそのゆえんだ」

青年の中で、何かが輝いた。
無数の光線が臓腑を照らし、体が透明になるような感覚。

第四の輪 ― アナーハタ

「胸に宿るは、愛と共感の力。心臓、肺、胸腺の座」

師は掌を胸に置いた。

「このチャクラが開けば、不可視の光を見る。
赤外線も、紫外線も、風の音も、草の鼓動も――
天地のささやきが聞こえるようになる。
その感覚は天災を予知し、他者の苦しみを知る」

青年の心臓が、ゆるやかに響いた。
それは、宇宙の心拍と重なっていた。

第五の輪 ― ヴィシュッダ

「喉の中心、甲状腺の座。
ここが開けば、霊なる声を聴く」

師の瞳が光った。

「聖なるものの言葉を受けとり、過去の魂とも対話できる。
死者の意識は消えぬ。
この空間に残る波動と同調すれば、その心が語り出すのだ」

青年の耳に、かすかな声が響いた。
それは誰の声とも知れぬ――しかし、懐かしい声だった。

第六の輪 ― アージュニャー

「眉間の奥、脳下垂体の座。
ここに知性が宿る。純粋思考の門だ」

師は弟子を見つめ、低く言った。

「このチャクラが開けば、記憶は消えぬ。
見るもの、聞くものすべてが、光の文字として残る。
思考は言葉を介さず、直に真理をつかむ。
それが“第三の眼”のはたらきだ」

青年の眉間に、蒼白い光がともった。

第七の輪 ― サハスラーラ

そして、師は天を仰いだ。

「頂の光――松果体。
ここが開くとき、人は仏陀の覚醒に至る。
この光は“ムルダ・ジョーティス”、頭の中の光明と呼ばれる」

青年の頭頂が灼けるように熱くなった。
やがて、それは炎ではなく、透明な光となり、
全身がひとつの光の塔に変わった。

その瞬間、師は静かに微笑んだ。

「見よ。チャクラとは、輪ではない。
生命の歌、光の振動だ。
クンダリニーは、それを貫く竜の息。
七つの花は、七つの覚醒。
その果てに――“汝自身が仏陀”であると知るのだ」

青年は深く息を吸い、
闇の中に光の息を吐いた。

――山が、息をしはじめた。

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ピンガラとイダーを使う仏陀の秘法

いい気持で眠っているゴジラを叩き起こすようなバカな真似はしないほうが賢明で あろう。

仏陀の法では、怪物クンダリニーを、ごくおだやかに、上機嫌(?)に目ざめさせ るのである。 どのように? 道教はクンダリニーを知らない。しかし、クンダリニーには到底およばないけれど も超常的な強い「気」のエネルギーを呼び起こす経穴(ツボ)を知ってこれを使っている。

これは道教の最極秘伝になっていて、これを知る人はごく稀である。(アンリ・マー スペロがその著書で、ちょっとこれにふれている)

この経穴(中国でツボと呼ぶ部位は、チャクラの一種であるとわたくしは考えてい る)は、クンダリニーのチャクラから、少し離れたところにある。道教は、いまいっ たように、このチャクラを使って強い「気」を呼び起こすのである。クンダリニーの 代わりといってよいだろう。クンダリニーそのものは、知らないのである。

いつしか消えてしまったのであろうかと、わたくしは考えている。いうならば、クン ダリニーという巨大モーターを起動させるための始動用小型モーターだけが、道教に 伝えられたと考えるわけだ。

クンダリニーという過激きわまるエネルギーを、みごとにコントロールして使う仏 陀のこの秘法には、ただただ感嘆するしかないのである。

だが、仏陀の秘法はこれだけではないのである。さらにおどろくべき秘技を、 仏陀はわれわれに教示するのである。

それは、ひと口にいうと、ピンガラとイダーの気道を、アクセルとブレーキに使う のだといったらよいであろう。ただし、これが、クンダリニー・ヨーガのピンガラ、 イダーそのものであるかどうかは、わからない。

或いは、仏陀があたらしくつくり出した気道であるのかも知れない。というのは、 クンダリニー・ヨーガのピンガラとイダーは、前にのべたように、脊柱を通るスシュ ムナー管の両側を上昇するのであるが、仏陀のこの二つの気道は、その反対側の、腹 部を上下するからである。しかし、わたくしは、この二つの気道の果たす機能からし

て、やはりこれはピンガラとイダーであって、仏陀がこのように変えられたのであろ うと思っている。したがって、この二つの気道を、やはり、ピンガラとイダーという 名称で呼ぶことにする。

いま、この二つの気道の機能からして、といったが、どういう機能を持っているの か?」 ピンガラ気道は、クンダリニー・エネルギーにたいし、発動・昂揚の機能を持つ。 イダーの気道は、沈静・凝縮の機能を持つ。 つまり、さきにいったように、アクセルとブレーキの役目を果たすのだ。 それは、つぎのように使われる。

二本のスシュムナー管

仏陀の法では、スシュムナー管がもう一本ある。つまり二本あるのだ。クンダリニ ー・ヨーガと正反対、尾祇骨から会陰を通って、腹部の正中線を真っ直ぐ、臍輪を経 て咽喉に至る気道である。目ざめたクンダリニーは、背部のスシュムナー管とともに、 この腹部スシュムナー管をも上昇する。(上昇するというより、上昇させるのだ)

この腹部スシュムナーのクンダリニー・エネルギーを、コントロールしつつ、各チ ャクラを開発、覚醒するのが、仏陀のピンガラ、イダーの両気道である。 つまり、臍輪から約五ないし八センチ(人によって個人差がある)ほど下の辺で、 腹部スシュムナーから分岐し、各チャクラおよび関連臓器、神経を行って上昇し、ま た、下降する。あるいは、咽喉からさらに脳の内部を、鼻柱の奥ふかく、眉間の深部 へと上昇し、脳のチャクラ、神経経路等を行り、延髄の小脳部分で、背部スシュムナ ー管と合流する。

この二つの気道の技法は、チャクラの開発・覚醒にぜったい必要で、これなくして チャクラの完全な開発・覚醒は不可能といってもいいであろう。殊に、視床下部、間

脳の辺の神経経路の増強には、不可欠の技法である。 まさに、神技というしかない微妙きわまる技法である。 では、この神技ともいうべき仏陀の法の修行は、どのようになされるのであろうか。 それは大別して、三つの法から成り立つ。 1、クンダリニーを覚醒する修行法 2、チャクラを開発する修行法 3、ピンガラ、イダーの気道を開発する修行法 である。 それは、特殊な呼吸法、独特な瞑想・観想、マントラ詠唱、ムドラー(手印、ポー ズ) などから構成される。その一つ一つについて解説しよう。ただし、本書は教習書 ではないので、実技の詳細については、著者の別の本(『求聞持聡明法秘伝』その他) を参照、または、著者に就いて実際に習得してほしい。