雑阿含経・応説経
如是我聞。一時仏住拘留国雑色牧牛聚落。爾時仏告諸比丘。
我以
知見故。得諸漏尽。非不知見。云何以知見故。得諸漏尽。非
不知
見。謂此色此色集此色滅。此受想行識。此識集此識滅。不修方便
随顺成就。而用心求令我諸漏尽心得解脱。当知彼比丘終不能得漏
尽解脱。所以者何。不修習故。不修習何等。謂不修習念処正勤如
意足根力党道。譬如伏鶏生子衆多。不能随時蔭餾消息冷暖。而欲
令子以特以爪啄卵自生安穩出殼。当知彼子無有自力堪能方便以烤
以爪安穩出殼。所以者何。以彼鶏母不能随時蔭餾冷暖長養子故。
如是比丘。不勤修習随順成就。而欲令得漏尽解脱。無有是处。所
以者何。不修習故。不修何等。謂不修念処正勤如意足根力覚道。
若比丘修習随順成就者。雖不欲令漏尽解脱。
而彼比丘自然漏尽。
心得解脱。所以者何。以修習故。何所修習。 正復不欲令
謂修念処正勤如意足
如彼伏鷄善養其子。随時蔭餾。冷暖得所
子方便自啄卵出。然其諸子自能方便安穩出殼。 鶏随時蔭餾冷暖得所故。如是比丘。善修方便。
所以者何。
以彼伏
而彼比丘自然漏尽。心得解脱。所以者何。以勤修習故。
正復不欲漏尽解脱。
何所修習。
謂修念処正勤如意足根力覚道。
譬如巧師巧師弟子。
手執斧柯。捉
之不已。漸漸微尽手指
処現。然彼不覚斧柯微尽而尽処現。
如是比
丘。精勤修習随順成就 。不自知見今日爾所漏尽。
然彼比丘。知有漏尽。
所以者何。以修習故。何所修習。
謂修習念
明日爾所漏尽。
処正勤如意足根力覚道。譬如大舶在於海辺。
藤綴漸断。如是比丘。精勤修習。
随順成就。
経夏六月風飄日暴。
漸得解脱。所以者何。
善修習故。
何所修習。
一切結縛使煩悩纏。
謂修習念処正勤如意
不起諸漏。
足根力覚道。說是法時六十比丘。 已。諸比丘聞仏所說。歓喜奉行
心得解脱。仏説此経
。
現代語訳
「いろいろな方法を駆使して修行を行っても成就しない者が、もろもろの煩悩が尽き、心に解脫を得たいと思っても、あの僧侶(修行者)たちは、ついに漏尽解脱を得ることはできません。
それはなぜでしょうか?
修行していないからです。
なにを修行していないのでしょうか?
それは、いわゆる四念処法(四念処む)・四正勤法(四正断法)・四如意足法(四神足法)・五根
街・五力法・七覚支法・八正道を修行していないのです」
解説
ここは、『応説経』の中でも特に重要なことが、説かれているところです。
たいへんなことが書かれているわけですが、諸君はそれに気づいたでしょうか?
漏尽解脱とは、漏(煩悩)がすべて尽きた状態ですから、完全解脱、つまり成仏したということです。その完全成仏を心から願って修行しているのに、それができない僧侶たちがいる、とお釈迦さまがおっしゃっておられるわけです。これは大問題です。
なぜ、その僧侶たちは成仏できないのか? それは、四念処法・四正動法・四如意足法・五根法・五力法・七覚支法・八正道を修行しないからだ、とお釈迦さまは説かれているわけです。
す。
この四念処法・四正動法・四如意足法・五根法・五力法・七覚支法・八正道というのが、わたくしがいつもお話ししているお釈迦さまの成仏法、「七秒三下、七道品」です。わたくしはこれを、 成仏のための七つの科目(システム)、三十七の修行法(カリキュラム)であると申し上げております。念処・正勤・如意足・根・力・覚・道で七科目。そして、それぞれが四・四・四・五・ 五・七・八からなる修行によって成り立っておりますから、全部を合わせて三十七になるわけで
お釈迦さまは、この修行を行わない者はたとえそれが僧侶であっても、その人がどのように成仏を望んでも、絶対に成仏することはできない、とおっしゃっています。
「彼の比丘はついに成仏することがで
と、おっしゃっておられます。「彼比丘」というこの三文字の中に、日本の大乗仏教の僧侶が全部入っているわけです。きっと、「阿含経」以外のお経を信仰し、それを広める僧侶たちが出現することを、予見しておられたのでしょう。
ですから、このお釈迦さまのお言葉に基づいて、
「仏教の伝来以来、大乗仏教のお坊さんは誰一人として、成仏していない」
と説いているのです。
